O que sempre me diverte nas artes marciais é a rapidez com que as pessoas começam a comportar-se como se a história tivesse de se ajoelhar ou calar. No momento em que um estilo se torna suficientemente respeitado, suficientemente admirado, suficientemente temido, suficientemente repetido, alguém decide inevitavelmente que fazer perguntas cuidadosas é, de alguma forma, um ato de traição. Nunca concordei com isso. Pelo contrário, penso que o oposto é verdadeiro. Quanto mais forte a tradição, mais honestamente deveria sobreviver ao escrutínio. O Kyokushin, de todos os estilos, deveria compreender isso melhor do que a maioria. Construiu a sua reputação na pressão, resistência, contacto, desconforto e na recusa em desviar o olhar quando as coisas se tornavam dolorosas. Por isso, não vejo razão para que a sua história seja tratada como porcelana delicada arranjada numa vitrine entre incenso e nostalgia.
Quanto mais investigava o Kyokushin através dos registos organizacionais reais, textos de regras, documentos judiciais, material de dojo e arquivos relacionados, mais uma coisa se tornava óbvia para mim. A história real não é mais fraca do que a lenda. É mais forte. É simplesmente menos arrumada. E algumas pessoas não gostam do que não é arrumado porque o que não é arrumado exige pensamento. A lenda é fácil. A lenda é conveniente. A lenda permite que as pessoas acenem com profunda emoção e muito pouco esforço. A história, infelizmente para os românticos, guarda os recibos.
No cerne do Kyokushin está Masutatsu Oyama. Isso é suficientemente claro. As páginas oficiais da Kyokushinkaikan identificam-no como fundador, situam o estabelecimento formal da organização em 1964 e fixam a sua morte em 26 de abril de 1994. Essas não são impressões vagas a flutuar no folclore das artes marciais. Aparecem na própria biografia, história e descrição organizacional da organização. Então não, não estou interessado em revisionismo barato para parecer provocador. O Kyokushin tem um fundador, um quadro institucional formal e uma estrutura rastreável. Essa parte é sólida. O que se torna interessante é o que acontece quando se deixa de ler apenas a versão polida e de fachada e se começa a comparar os detalhes.
Porque os detalhes nem sempre se comportam.
Na página oficial do originador, o nascimento de Oyama é dado como 4 de junho de 1923. Na cronologia histórica da organização, no entanto, a referência muda e situa o seu nascimento em julho de 1923. Para mim, isso não é uma pequena nota de rodapé sem sentido. É exatamente o tipo de coisa que me diz que estou a lidar com instituições humanas em vez de maquinaria sagrada. Depois, a história dos torneios começa a fazer a mesma pequena dança. A página histórica da Kyokushinkaikan situa o primeiro All Japan Open em 1966. A página da biografia, entretanto, liga 1969 à declaração da competição de contacto direto e apresenta efetivamente esse ano como o primeiro evento All Japan nesta nova forma. Depois há o primeiro torneio mundial. Novamente, 1975 é suficientemente estável, mas o mês torna-se escorregadio dependendo de qual narrativa oficial se lê. O arquivo oficial da Shinkyokushin fixa o primeiro campeonato mundial em 1 e 2 de novembro de 1975 no Tokyo Taiikukan. Portanto, o ano mantém-se. O mês
O panorama mais amplo do treino torna isso óbvio. O próprio material didático do Shinkyokushin enquadra explicitamente os fundamentos como a base do kumite e apresenta o kata como algo com relevância direta para o combate, em vez de uma relíquia cerimonial retirada do armazém para fazer a tradição parecer devidamente antiga. O Kyokushin-kan vai mais longe e descreve uma estrutura budo mais ampla, incluindo kata bunkai, makiwara e condicionamento com sacos de areia, armas básicas como bo, sai, tonfa e nunchaku, e até mesmo a incorporação de elementos do Yiquan. Esse não é o perfil de um estilo que se preocupa apenas com a colisão. É o perfil de um estilo que construiu a colisão sobre um sistema.
E sim, sei que isso soa menos cinematográfico do que as habituais parvoíces de "homem duro". Mas a realidade, muitas vezes, é assim. A verdade, geralmente, não está de pé num penhasco sob um clima dramático. É preencher registos, ensinar os fundamentos, magoar as canelas, repetir as formas e discutir sobre datas vinte anos depois.
Até o sistema de graduação diz muito. A estrutura de adesão e registo descrita através do Honbu deixa claro que o avanço, a qualificação e a participação são registados centralmente. As orientações dos ramos mostram números de treino específicos para os graus kyu, requisitos de participação em eventos, testes escritos para certos níveis e uma progressão de kata estruturada. Mais uma vez, é isto que quero dizer quando afirmo que o Kyokushin não era apenas uma atitude. Era uma instituição. Um estilo não se torna internacionalmente influente porque as pessoas são entusiastas e barulhentas. Muitas pessoas são entusiastas e barulhentas. A maioria delas é inútil. Um estilo torna-se duradouro quando cria uma forma de se reproduzir para além do carisma de uma única pessoa.
Esse crescimento internacional é outro ponto que vale a pena analisar sem nos deixarmos levar pelo romance. A cronologia oficial descreve a expansão inicial em termos bastante impressionantes, falando de dezasseis países e setenta e dois ramos até 1960, seguida por uma maior consolidação organizacional e, eventualmente, por reivindicações de um número muito elevado de membros em páginas posteriores. Ora, não sou ingénuo o suficiente para tratar cada número organizacional como se tivesse caído do céu em tábuas de pedra. A auto-declaração é auto-declaração. Mas mesmo permitindo isso, a ambição é inconfundível. O Kyokushin não pensava como uma pequena experiência local. Pensava internacionalmente. Expandiu-se deliberadamente. Organizou-se para a escala. Isso importa.
E depois há a parte que as pessoas muitas vezes querem contornar, porque complica as histórias de identidade simples. A biografia de Oyama não é um território politicamente neutro. A apresentação organizacional oficial enquadra-o através de um percurso marcial japonês - Funakoshi, Takushoku, Waseda, disciplina de montanha, formação de dojo, sucesso em torneios em Quioto. No entanto, o artigo em japonês da KBS identifica-o claramente através da sua identidade de nascimento coreana, Choi Yeong-ui. Essa tensão não é uma obsessão moderna e da moda. Faz parte da realidade histórica que o rodeia. Qualquer pessoa que finja que o Japão e a Coreia no século XX podem ser separados de questões de nomeação, pertença, memória e poder está a ser preguiçosa ou deliberadamente seletiva. Nenhuma das duas me impressiona.
Não menciono isto para reduzir o Kyokushin a uma discussão Coreia-versus-Japão. Isso seria igualmente simplista. Menciono-o porque a vida do fundador se inseriu nesse campo histórico, quer as pessoas se sintam confortáveis com isso ou não. A própria história institucional do Kukkiwon enquadra o Taekwondo como uma arte marcial coreana moldada e desenvolvida na Coreia, enquanto o trabalho académico em japonês também examinou a influência histórica do karaté no Taekwondo e a relevância de figuras como Funakoshi nesse contexto mais amplo. Isso não significa que o Kyokushin seja secretamente uma coisa a fingir ser outra. Significa que a história marcial do Leste Asiático é exatamente o que sempre foi - emaranhada, política, móvel, contestada e demasiado complexa para simplificações nacionais de exaltação.
Pessoalmente, acho essa complexidade muito mais respeitável do que os mitos bonitinhos que as pessoas usam para se consolar. A realidade tem textura. Os slogans não.
Depois, claro, vem a parte da história em que todas as ilusões de unidade perfeita começam a vacilar como pernas de mesa mal feitas. Oyama morreu a 26 de abril de 1994. Depois disso, o Kyokushin não continuou numa linha suave de acordo santificado. Fraturou-se. E a prova mais importante para entender isso não vem de boatos, de mexericos de dojo ou da sabedoria dramática de homens que se apoiam em comentários de redes sociais como se fossem especialistas em direito da família. Vem dos tribunais. A decisão do Tribunal Distrital de Osaka descreve a cronologia em torno do chamado testamento de emergência datado de 19 de abril de 1994 e observa que a confirmação judicial desse testamento foi rejeitada pelo Tribunal de Família de Tóquio a 31 de março de 1995, pelo Tribunal Superior de Tóquio a 16 de outubro de 1996 e pelo Supremo Tribunal a 17 de março de 1997. Isso não é um boato. Isso é história documental.
Uma vez que isso é compreendido, a fragmentação do Kyokushin torna-se muito menos misteriosa. Não foi meramente uma questão de sentimentos feridos ou de mal-entendidos pessoais. Envolveu legitimidade, autoridade, sucessão, nomes, marcas, controlo organizacional e reconhecimento legal. Um documento judicial posterior que aborda questões de marcas registadas torna o conflito ainda mais claro ao situá-lo dentro de uma disputa mais ampla sobre direitos e considerações de ordem pública. Por outras palavras, o Kyokushin pós-Oyama fez o que muitas instituições importantes fazem quando o centro fundador desaparece – discutiu a herança com a determinação de pessoas que acreditavam que o legado importava enormemente. Desorganizado? Sim. Humano? Inteiramente. Historicamente revelador? Absolutamente.
É por isso que o Kyokushin moderno não é um bloco simples. A I.K.O. sob Matsui, o Shinkyokushin, o Kyokushin-kan
Existe também uma dimensão coreana contínua no presente organizacional, não apenas na biografia do fundador. As listas de filiais da I.K.O. incluem dojos reais em Seul e Busan. Os próprios anúncios da Shinkyokushin documentam um seminário em Busan em 2012 e, mais tarde, também uma ação disciplinar envolvendo a liderança da filial coreana. As páginas organizacionais coreanas da WKO fornecem igualmente informações administrativas do seu lado. Portanto, a ligação Japão-Coreia não é meramente simbólica ou retrospetiva. Está enraizada na vida contínua do estilo. O Kyokushin não ficou preso na memória de uma só nação. Moveu-se. Institucionalizou-se noutros lugares. Continuou.
Depois, há o mito – porque, claro, há o mito. Um fundador como Oyama nunca iria permanecer meramente um instrutor documentado com um arquivo e um horário. A biografia oficial inclui as famosas e dramáticas alegações sobre touros e combates de desafio. Compreendo porque é que essas histórias se tornaram centrais para a identidade do Kyokushin. Toda a tradição marcial com um fundador poderoso desenvolve uma camada mítica. É quase inevitável. Os alunos querem um emblema. As instituições querem força narrativa. O público quer alguém maior do que a vida. Bem. Mas o mito tem de permanecer mito a menos que seja verificado independentemente. Essa distinção não insulta a tradição. Protege a história de se tornar teatro de fantasia.
E penso que é aí que o meu respeito pelo Kyokushin realmente se aprofunda. Não quando finjo que tudo é limpo, mas quando permito que seja real. Real o suficiente para conter brilhantismo técnico e inconsistência arquivística. Real o suficiente para conter treino estruturado e política institucional. Real o suficiente para conter tanto a mitologia do fundador quanto a disputa legal. Real o suficiente para ser moldado pelo Japão do pós-guerra, pela memória coreana, pela expansão global, pela fratura organizacional, pelo contacto duro e por uma administração mais dura.
Então não, não quero reduzir o Kyokushin a nódoas negras e latidos. Isso seria preguiçoso. Também não quero romantizá-lo e transformá-lo num monumento sagrado. Isso seria igualmente preguiçoso, só que com mais vénias. O que vejo, em vez disso, é um dos sistemas de karaté mais consequentes do período moderno – um que se construiu através da disciplina, da lógica de contacto direto, da síntese técnica, da graduação formalizada, de uma ambição institucional feroz e de uma cultura que exigia mais do que um desempenho agradável. Exigia resistência. Exigia resiliência. Exigia estrutura. Perguntava, à sua maneira, se o que se afirmava com a boca poderia sobreviver ao contacto com a realidade.
Suspeito que é por isso que ainda tem peso.
E talvez seja essa a verdadeira ironia. As pessoas temem frequentemente que a história crítica diminua uma tradição marcial. Mas no caso do Kyokushin, penso que o oposto é verdadeiro. Assim que retiro o verniz, ele ainda se mantém. Assim que questiono as datas, ele ainda se mantém. Assim que separo o mito da documentação, ele ainda se mantém. Assim que traço as batalhas legais e as divisões e as contradições, ele ainda se mantém. Não intocado. Não simplificado. Mas de pé. Isso diz-me mais do que qualquer lenda polida alguma vez poderia.
Porque as lendas polidas são fáceis. As tradições reais sobrevivem à fricção. O Kyokushin claramente sobreviveu. E isso, para mim, é muito mais impressionante do que fingir que a história só deve falar no sussurro respeitoso de um folheto de loja de presentes.