Данзан-рю Дзю-дзюцу (檀山流柔道) — это современная японо-гавайская традиция дзю-дзюцу, основанная в начале XX века Окадзаки Сэйсиро (岡崎星史朗), японским иммигрантом на Гавайи. Само название является тому подтверждением: 檀山 — это сокращение от 檀香山, японского названия Гонолулу, что точно указывает на место возникновения этого искусства — не в феодальной японской долине, а в суровом, многообразном, иммигрантском мире Гавайев начала XX века. Самым весомым японоязычным свидетельством существования этой системы является не непрерывная отечественная линия, сохраняемая в храмовой тишине, а совокупность японских источников, базирующихся на Гавайях, среди которых главное место занимает собственный каталог передачи Окадзаки 1939 года.
Основатель в изгнании
Окадзаки был родом из района Датэ префектуры Фукусима и, по его собственным словам, переехал на Гавайи в 1906 году. Биография в газете «Hawaii Hōchi» (ハワイ報知) 1941 года указывает на его поступление в додзё Хило Синъюкай (ヒロ心勇會) 15 июля 1910 года на фоне знакомой истории болезни, тренировок и выздоровления. Его собственная хронология фиксирует публичный вызов 1922 года, в котором он победил американского боксера по имени Моррисон — это событие важно не столько как подвиг, сколько как знак искусства, предназначенного для публичного выступления перед смешанной аудиторией в обществе, где японские иммигранты отстаивали свое достоинство под давлением. В 1924 году, согласно мокуроку 1939 года, он путешествовал по Японии, посетив более пятидесяти додзё между Мориокой и Кагосимой и собрав 675 техник. К 1929 году он основал Кодэнкан (古傳館) в Гонолулу наряду с Окадзаки Сэйфукудзюцуин (岡崎整復術院), клиникой по восстановлению и терапии.
共存共栄 — взаимное существование и взаимное процветание; руки, которые учатся ломать, наследуют обязанность исцелять.
Синтез, а не запечатанная линия
В мокуроку 1939 года Окадзаки описывает свой опыт как изучение нескольких традиций дзю-дзюцу — 揚心流, 岩賀流 и 古曽我部流 — позднее объединенных с методами окинавского каратэ (琉球ノ唐空手術) и филиппинскими ножевыми методами (比律賓ノナイフ術). Это язык синтеза, а не единого запечатанного наследия. Газета 1941 года называет учителей и линии по-разному — Танака Ёсимацу (田中吉松) с 揚心流, Сасаи Саисукэ (笹井才助) с 心明心揚流 и Хоримото Харудзи (堀本春治) с 齋法院流 — а более поздние японские сводки нормализуют корни до 揚心流, 心明心揚流 и 齋法院流. Эти описания не совпадают идеально. Ранняя история традиции — это слоистая память: самоописание основателя, почти современная газетная биография и позднейшая реконструкция, а не единая задокументированная река.
Учебная программа 1939 года
檀山流柔道目録 представляет собой структурированную учебную программу, а не случайный набор техник. Начальный уровень (初傳) включает четыре блока — やわら (явара, контроль на близкой дистанции), 投手 (броски), 絞手 (удушения и сдавливания) и 幼年部ノ型 (детские формы) — всего восемьдесят форм: двадцать явара, двадцать бросков, двадцать пять удушений и пятнадцать детских форм. Терминология бросков использует названия, понятные в японской борьбе (дэаси-харай, сэои-нагэ, томоэ-нагэ), хотя общая терминология сама по себе не доказывает прямого заимствования из Кодокан дзюдо. Средний уровень (中傳) добавляет 奥ノ手 и 氣合ノ巻, который сочетает физическую подготовку и демонстрации концентрации с техниками работы с оружием: железным веером (鉄扇), ножом (短刀), мечом (大刀), посохом (棒) и пистолетом (短銃). Более поздние японские сводки — в частности, статья в журнале «月刊秘伝» 1997 года — описывают более широкую программу, включающую женскую самооборону, методы ареста полицией, каппо, сэйфукудзюцу, а также добавленные ударные техники и техники работы с полупосохом, хотя эти позднейшие дополнения основываются скорее на вторичных обсуждениях, чем на первичном источнике 1939 года.
Бой и исцеление в одном доме
Сочетание Кодэнкан с Окадзаки Сэйфукудзюцуин является одним из ключей к системе. Данзан-рю рассматривает боевые знания и восстановительные знания — каппо (活法) и сэйфукудзюцу (整復術) — как неразделимые. То же самое тщательное изучение анатомии, которое позволяет практикующему зафиксировать сустав, учит, насколько хрупок этот сустав; руки, обученные ломать, несут ответственность за знание того, как восстанавливать.
Имя между двумя мирами
Документ 1939 года озаглавлен 檀山流柔道目録 — дзюдо, а не дзю-дзюцу — и Окадзаки подписывается как инструктор дзюдо, однако техническое содержание искусства, несомненно, является дзю-дзюцу по своей широте: болевые приемы, захваты, удушения, удары, броски, техники работы с оружием и методы исцеления. В японской боевой культуре начала XX века граница между дзю-дзюцу и дзюдо не была такой четкой, как сейчас. Окадзаки использовал морально-образовательный регистр дзюдо, сохраняя при этом более старый технический диапазон дзю-дзюцу.
Философия
Раздел мокуроку 柔道修行ノ心得 (инструкции по тренировкам) выходит далеко за рамки техники, затрагивая характер, смирение, благодарность родителям и учителям, а также социальную гармонию, перекликаясь с моральным лексиконом довоенного японского образования. Повторяющиеся идеи включают отказ от противостояния силе силой — иллюстрируемый образом большого корабля, легко перемещаемого на плаву, но почти неподвижного на суше — и 共存共栄 (взаимное существование и взаимное процветание), что прослеживается в обучении Окадзаки как японских, так и неяпонских студентов (内外人). Учение 文武両道, двойной путь письма и оружия, определяет мастерство как длительное самопокорение перед любой победой над другими.
Как читать источники
Данзан-рю лучше всего понимать не как классическую корю в строгом смысле и не как современную мешанину, а как современный японо-гавайский синтез дзю-дзюцу — созданный японским иммигрантом из более старых японских боевых материалов и адаптированный к плюралистической, публичной, практической среде. Ответственное прочтение предполагает четкую иерархию доказательств: мокуроку Окадзаки 1939 года является самым сильным для понимания его собственной системы; биография в «Hawaii Hōchi» 1941 года имеет решающее значение для получения почти современных подробностей о линиях учителей; а более поздние японские сводки, включая статью в журнале «月刊秘伝» 1997 года, помогают проследить дальнейшее развитие искусства, но к ним следует относиться с большей осторожностью.