Ко̄ка Ямабуси-рю̄ (甲賀山伏流), иногда расширяемое до Ко̄ка Ямабуси-рю̄ Ниндзюцу (甲賀山伏流忍術), — это название, присвоенное боевой традиции, которая, как утверждается, происходит от синоби и горных аскетов исторического района Ко̄ка, ныне префектура Сига. Составляющие слова конкретны: 甲賀 (Ко̄ка, район; более старое английское написание — Ко̄га), 山伏 (ямабуси, горный аскет религиозной традиции Сюгэндо̄), и 流 (рю̄, передаваемая школа). История, стоящая за этими словами, реальна и хорошо задокументирована. Специфическое утверждение о том, что в средневековый период существовала единая, официально названная школа Ко̄ка Ямабуси-рю̄, которая непрерывно продолжалась до наших дней, не подтверждено. Эта статья разделяет эти два понятия.
Что утверждает название
Как правило, современные организации представляют Ко̄ка Ямабуси-рю̄ как полную классическую учебную программу, сочетающую фехтование (кэндзюцу), владение копьем (со̄дзюцу), стрельбу из лука (кю̄дзюцу), безоружные методы и традиционное оружие (кобудзюцу) с горной дисциплиной, основанной на Сюгэндо̄, и все это представлено как унаследованное искусство ниндзя Ко̄ка. Трудность заключается не в содержании этой подготовки, которая может быть последовательной и серьезной, а в исторической упаковке: подразумевается, что японские источники документируют всю систему как единую древнюю линию Ко̄ка.
Честная тайна почетнее нечестной определенности; реконструкции нечего бояться называть себя таковой.
Задокументированная Ко̄ка: отряды, а не школа
Японская наука описывает историческую Ко̄ка не как единую секретную академию, а как общество местных воинских отрядов. Термины, встречающиеся в источниках, — 甲賀衆 (Ко̄ка-сю̄, группы Ко̄ка) и 甲賀者 (Ко̄ка-моно, агенты Ко̄ка), относящиеся к домохозяйствам, вассалам, сельским магнатам и пехотинцам, организованным через семейные союзы. Историк Фудзита Тацуо характеризует группы Ко̄ка и соседние группы Ига именно в этих терминах: региональное военное общество, члены которого ценились за разведку и разведывательную работу, и которые позже поступили на службу к более крупным державам. В этом материале нет современных записей об одной титулованной школе ниндзюцу, стоящей выше остальных.
Связь с ямабуси: гора Хандо̄
Религиозная сторона названия — наиболее обоснованная часть истории. Гора Хандо̄ (飯道山) и ее храмовый комплекс Хандо̄-дзи (飯道寺) были важным центром Сюгэндо̄, японской горно-аскетической традиции, которая сочетала буддийские, местные и горные практики. Религиозные дома, такие как Умэмото-ин (梅本院) и Ивамото-ин (岩本院), были влиятельными, с сетями, простирающимися до Кумано и ветви Сюгэндо̄ То̄дзан-ха. Их ямабуси широко путешествовали, обладая ритуальной властью, медицинскими знаниями и глубоким знанием местности. Это помещало Ко̄ка в мир религиозного движения, чьи практические навыки, путешествия, медицина и местные знания, вероятно, пересекались со сбором разведданных, хотя эти два понятия не были идентичными. Ямабуси были религиозными аскетами; синоби были оперативниками; некоторые люди и семьи могли переходить между этими двумя ролями.
Что показывают рукописи
Сохранившиеся сочинения по ниндзюцу описывают практическую полевую культуру, а не аккуратный современный учебный план. Рукопись Канрин Сэйё̄ (間林清陽), связанная с Ко̄ка, копия которой, датированная 1748 годом, была обнаружена городом Ко̄ка, содержит обоснованные инструкции: изучение дорог и обычаев региона, поддержание группы вместе в темноте с помощью веревок и согласованных паролей, четкое ведение боя как скоординированное подразделение и препятствование преследователям с помощью шипов (菱, хиси). Более известный Бансэнсю̄кай (万川集海, 1676) — это компендиум, чья рукописная традиция, как показывает текстовое исследование Фукусимы, варьируется между сохранившимися копиями, а не представляет собой единую чистую, вневременную систему. Анализ Уэды Тэцуи Синоби но Маки (忍之巻) аналогичным образом показывает, что знания ниндзюцу соседствуют с более широкими знаниями дзюдзюцу и изготовления инструментов. Что объединяет эти тексты, так это акцент на подготовке, логистике и побеге, а не на какой-либо одной решающей технике.
Оперативники Ко̄ка на службе в раннее Новое время
Конкретные доказательства существования персонала Ко̄ка сохранились в административных записях. Исследование Исоды Митифуми о чиновниках-синоби Ко̄ка в домене Овари, основанное на недавно изученных семейных документах, описывает, как домен когда-то нанимал семнадцать человек из Ко̄ка, а позже, после того как Кимура Окуносукэ поступил на службу в 1672 году, сформировалась группа, известная как Ко̄ка Гонин (甲賀五人, Пять человек Ко̄ка), и контракты, церемонии преемственности и путевые расходы, которые поддерживали эти отношения. Это разведывательная работа, поглощенная обычной доменной администрацией, а не тайное братство, сохраняемое в секрете.
Оценка
Честная позиция многослойна. Сильная культура Сюгэндо̄ на священных горах Ко̄ка, институты ямабуси и сети путешествий, а также воинские семьи Ко̄ка с задокументированными разведывательными функциями — все это хорошо подтверждено, и некоторое пересечение между этими мирами социально правдоподобно. Что в настоящее время не продемонстрировано, так это существование формальной школы под названием Ко̄ка Ямабуси-рю̄ в средневековый период, продолжающейся непрерывно до наших дней: ни один надежный средневековый или ранненовояпонский источник в изученном корпусе не называет такого учреждения, и оно не фигурирует среди классических традиций, перечисленных Нихон Кобудо̄ Кё̄кай. Отсутствие не является доказательством невозможности, поскольку записи горят, а институты Сюгэндо̄ пострадали от разделения буддизма и синтоизма в период Мэйдзи, но пробел в записях не является лицензией на утверждение древней родословной. Современная реконструкция, честно построенная на истории Ко̄ка и дисциплине Сюгэндо̄, может иметь реальную ценность; представленная как непрерывная древняя передача, она остается недоказанной. Сопутствующее эссе подробно аргументирует этот случай.