Я буду называть это искусство тем именем, которое оно само себе даёт: Мугэй-Мумэй но Дзюцу — «Без Имени, Без Искусства». Я не называю его «стилем Асиды Кима», потому что это звучит так, будто его придумали люди, которым нужно, чтобы каждое живое существо было приколото к пробковой доске с этикеткой под ним. Я предпочту начать там, где начинается сам материал. Собственные тексты Асиды Кима описывают Мугэй-Мумэй но Дзюцу как боевое искусство XXI века и объясняют название как «Без Имени, Без Искусства», в то время как Dojo Press представляет Мугэй-Мумэй но Дзюцу под тем же названием и называет его «Боевым Искусством XXI века». Для меня это важно, потому что в боевых искусствах названия — это не украшения. Название говорит вам, чем система себя считает, что она хочет защитить, а иногда и чем она отказывается стать. В данном случае название — это уже половина философии. Это хитрое маленькое отрицание. Без Имени. Без Искусства. Очень удобно для людей, которые ненавидят аккуратные коробочки, и глубоко раздражает тех, кто живёт внутри них с планшетом и постоянно приподнятой бровью.
Разговоры о боевых искусствах всегда казались мне забавными, но той мрачной забавностью, на которую способны только разговоры о боевых искусствах. Кто-то говорит «традиция», кто-то другой — «эффективность», третий появляется из облака интернет-пыли, чтобы потребовать документы о родословной, и вскоре все спорят так, будто историю можно решить самым громким человеком с фотографией профиля 2009 года. Я не собираюсь этого делать здесь. Меня больше интересует, что Мугэй-Мумэй но Дзюцу пытается сделать. Не то, чем люди хотят его видеть. Не то, что противники всего необычного предпочли бы высмеивать. Не то, что романтические верующие хотят полировать, пока оно не засияет, как храмовая медь. Я хочу саму вещь, насколько я могу прочитать её из собственных сочинений Асиды Кима, материалов Dojo Press, исторического контекста и более широкого вопроса ниндзюцу как стратегии, а не просто борьбы в одинаковых пижамах под флуоресцентными лампами. И да, я знаю, «одинаковые пижамы» — это дерзко. Я тоже их носил. Никто не застрахован.
Когда я смотрю на исторический фон, я не начинаю с голливудских крыш, дымовых шашек и человека в чёрном, бесшумно приземляющегося за спиной охранника, которому, вероятно, следовало бы посмотреть на зарплату и выбрать другую профессию. Я начинаю с исторического ниндзюцу как разведки, выживания, обмана, выбора момента и косвенных действий. Музей ниндзя Ига-рю описывает ниндзюцу как использование психологии, стратегии, знаний для жизни и шпионажа или сбора разведданных, а также очень полезно отмечает, что образ ниндзя, размахивающего мечом, больше относится к комиксам и фильмам, чем к полной исторической картине. Это замечательное исправление, потому что оно вытаскивает разговор из костюмированной фантазии и возвращает его в человеческую реальность. Настоящая скрытность не гламурна. Она терпелива, наблюдательна, тиха и практична. Другими словами, это всё, чем не являются социальные сети.
Это историческое различие — одна из причин, по которой Мугэй-Мумэй но Дзюцу меня интересует. Я не воспринимаю его как турнирное искусство, которое случайно забрело в прокуренную комнату и вышло оттуда в капюшоне. Я воспринимаю его как искусство, построенное на отказе от очевидного соревнования. Оно не одержимо тем, чтобы стоять на месте и доказывать свою храбрость, поглощая урон, что является очень романтичным способом описания плохого принятия решений. Оно озабочено бегством, сокрытием, отвлечением внимания, самообладанием, внезапной решительностью и психологическим крахом уверенности другого человека. Объяснение невидимости Музеем ниндзя Ига-рю особенно полезно здесь, потому что оно говорит, что ниндзя не становились буквально невидимыми; они использовали человеческий взгляд, психологию и пробелы в восприятии, чтобы исчезнуть из поля зрения. Это звучит менее волшебно, возможно, но гораздо полезнее. Магия прекрасна, пока кто-то не включит свет. Психология продолжает работать.
Когда я прослеживаю опубликованные работы Асиды Кима, я вижу вокруг них очертания мира боевых искусств конца двадцатого века. Я проверил WorldCat и обнаружил «Secrets of the Ninja» как название Асиды Кима 1981 года, а «Forbidden Fighting Techniques of the Ninja» как название 1984 года. Официальный сайт Асиды Кима также сообщает, что Paladin Press опубликовала несколько его книг, включая «Secrets of the Ninja», «Ninja Mind Control», «Hands of Death» и «Forbidden Fighting Techniques». Это помещает материал прямо в американский бум боевых искусств, эру книг в мягкой обложке, эпоху опасности по почте, секретных руководств, интенсивности комиксов, культуры выживания, подозрительности времён Холодной войны и огромного западного аппетита к тайне ниндзя. Люди могут смеяться над той эпохой сейчас, но им следует быть осторожными. У каждого поколения свой костюм. В 1980-х были чёрные капюшоны и запрещённые руководства. У нас есть подкасты, алгоритмическое возмущение и мужчины, продающие просветление из арендованной студии со светодиодными лампами. Давайте не будем слишком быстро зазнаваться.
Общество Бойцов Чёрного Дракона также является частью этой более широкой атмосферы. В интервью The Believer Асида Ким говорит, что Общество Бойцов Чёрного Дракона в Соединённых Штатах было основано графом Данте и что он встретил Данте в Чикаго в 1968 году. Репортаж WBEZ о Джоне Кихане, известном как граф Данте, даёт более широкий взгляд на чикагскую сцену боевых искусств с её турнирами по карате, социальными напряжениями, жёсткими соперничествами и выдающимися личностями. Я поднимаю это не для того, чтобы превратить статью в сплетни в ги. Я поднимаю это потому, что боевые искусства не витают в небесах, нетронутые культурой. Они вырастают из городов, дружбы, обид, журналов, рекламы, синяков, надежд, эго и странного человеческого желания превратить трудности в театр. Мугэй-Мумэй но Дзюцу несёт в себе это американское подполье. В нём есть японский язык и образы ниндзя, да, но в нём также есть привкус американского самоизобретения. Оно выглядит как нечто, пришедшее через книги, культуру вызова, подпольную репутацию и упрямую веру в то, что если установленные привратники не откроют дверь, можно найти окно. Или крышу. Или тень рядом с дверью.
Первый технический принцип, который я вижу, достаточно прост, чтобы вызвать дискомфорт у искушенных людей: не попадай туда, куда приземляется удар. В интервью для The Believer фраза «Враг не сможет тебя ударить, если тебя там нет» находится прямо в центре презентации, и я думаю, что это одно предложение объясняет больше, чем тысяча драматических поз. Звучит почти слишком очевидно, поэтому люди это упускают из виду. Мастера боевых искусств любят сложность. Мы любим названия, механику, углы, тренировочные упражнения, исторические утверждения, ранги, ритуалы и иногда восхитительное чувство правоты на публике. Но тело не заботится о наших маленьких церемониях, когда приходит сила. Тело заботится о том, стояли ли мы на пути. Mugei-Mumei no Jitsu начинается с этой жесткой маленькой истины. Я нахожу это одновременно скромным и бунтарским. Скромным, потому что признает, что плоть имеет пределы. Бунтарским, потому что отказывается от глупой гордости стоять там, чтобы просто доказать, что можешь.
Когда я читаю «Secrets of the Ninja», я вижу тот же паттерн в структуре материала. Оглавление включает шпионаж, базовое ниндзюцу, медитацию для внутренней силы, кудзи кири, Инпо или искусство скрытности, Девять Шагов, тренировку на полосе препятствий, тайники, скрытное проникновение, Тонпо или искусство побега, затуманивание сознания и отсутствие следов. Это не обычная спортивная программа. Она не читается как «джеб, кросс, хук, спрэд, проход гарда, сбор медали, жалобы на судейство». Она читается как каталог исчезновения и контроля. Тело тренируется, да, но тело не одиноко. Разум, окружение, время, тени, дыхание, тишина и восприятие — все это становится частью искусства. Вот что делает его интересным. Оно не просто спрашивает: «Как мне выиграть схватку?» Оно спрашивает: «Почему я вообще соглашаюсь на эту схватку?» Этот вопрос опасен для эго. Эго любит сцену. Выживание предпочитает выход.
Девять Шагов, или Кудзи Аши, особенно показательны, потому что они помещают движение в логику невидимости. «Secrets of the Ninja» описывает движение в темноте, использование теней, контроль дыхания, выбор укрытия и использование Кудзи Аши как способ стать невидимым на практике. Это та техника, которую люди неправильно понимают, если думают только о силе удара или соревновательной схватке. Бесшумное движение существует не для того, чтобы выглядеть загадочно. Оно существует для того, чтобы изменить условия контакта. Человек, который контролирует дистанцию и внимание, уже формирует исход до того, как будут подняты руки. Человек, который знает, как опустить тело, смягчить дыхание, нарушить силуэт и использовать помещение, не просто «прячется». Этот человек отказывается предоставить другой стороне чистую цель, чистый ритм или чистую историю. Очень грубо, на самом деле. Отличные манеры за обеденным столом, ужасные манеры для любого, кто надеется доминировать над вами.
Затем идет «затуманивание сознания», что, на мой взгляд, является одной из самых важных фраз во всей дискуссии. Мне не нужно заворачивать это в благовония и шептать, как будто шторы подслушивают. Идея проста: люди реагируют не только на реальность; они реагируют на то, что, по их мнению, происходит. Сдвиньте это восприятие, и ситуация изменится. В повседневной жизни люди постоянно делают это, хотя они могут не называть это ниндзюцу, потому что это сделало бы офисное совещание более интересным, чем позволяет руководство. Тишина может затуманить сознание. Пауза может затуманить сознание. Спокойное лицо может затуманить сознание. Неожиданный угол, отсутствие, отказ отвечать на эмоциональную приманку — все это меняет восприятие. В боевых искусствах это становится отвлечением, выбором времени, сокрытием, дезориентацией, нарушением ритма и побегом. В человеческом смысле это искусство не передавать другому человеку руль вашей нервной системы. Что полезно, потому что некоторые люди водят так, будто их воспитывала злая мебель.
Я также считаю медитацию центральной, а не декоративной мистикой, посыпанной поверх серьезных частей, как петрушка на сомнительном пабе. «Secrets of the Ninja» представляет медитацию как способ культивировать разум и тело, обострять восприятие, развивать психологическую проницательность, успокаивать ум и наращивать внутреннюю силу. «Ninja Mind Control» в своем оглавлении проходит через идею воина-мистика, дыхательные упражнения, кудзи-кири, внутреннюю силу, ментальные способности и связанные с этим эзотерические материалы. Я знаю, что некоторые читатели нервничают, когда в комнату входят такие слова, как ци, ки, кудзи-кири и внутренняя сила. Половина из них хочет верить всему; другая половина хочет поджечь шторы в знак протеста. Я предпочитаю третий вариант: я ищу практический слой. Дыхание меняет страх. Визуализация меняет готовность. Ритуал может организовать внимание. Неподвижность может остановить панику от захвата руля. Независимо от того, читает ли кто-то эзотерический язык буквально, символически или как психологию тренировок в старых одеждах, практическая нить остается: разум должен быть тренирован, потому что разум — это то место, где многие конфронтации проигрываются до того, как тело двинется.
Вот где философия Mugei-Mumei no Jitsu становится острее, чем кажется на первый взгляд. «Без имени, без искусства» — это не просто отказ рекламировать бренд. Это также отказ быть пойманным определением. Собственная страница Ашиды Кима «Dojo Politics» говорит, что он создал боевое искусство 21-го века под названием Mugei-Mumei no Jitsu и объясняет название как не зацикливание на именах, а также говорит, что в конечном итоге каждый мастер боевых искусств находит несколько методов, которые работают для него, и возвращается к этим проверенным вещам. Я нахожу это удивительно честным. После достаточного количества лет каждый мастер боевых искусств становится личной погодной системой. У боксера есть любимые углы. У дзюдоиста есть любимые захваты. У грэпплера тот же ужасный удушающий прием, приходящий с неизбежностью налогового счета. У каратиста есть один контрприем, которому он доверяет больше, чем большинству родственников. Ярлык остается, но тело редактирует. Искусство становится личным или остается театром. И даже театру, честно говоря, нужна репетиция.
Часть про «без имени» также говорит о секретности и контроле информации. Я имею в виду не детскую секретность, когда человек в черном костюме заявляет, что не может показать вам технику, потому что ваша аура не заполнила документы. Я имею в виду стратегическую конфиденциальность. Чем меньше враждебный человек знает о ваших намерениях, ритме, навыках, страхах, привычках и слабостях, тем меньше у него материала для использования. Это не паранойя. Это здравый смысл с лучшей осанкой. В эпоху, когда люди публикуют свои распорядки дня, местоположения, неуверенность, споры, обиды, завтраки и эмоциональные срывы в высоком разрешении, «Без имени, без искусства» кажется почти радикальным. Придержите что-то. Не рассказывайте всю свою внутреннюю жизнь толпе. Не путайте видимость с ценностью. Современный человек хочет быть замеченным; вопрос ниндзя в том, всегда ли быть замеченным мудро. Это довольно неудобный вопрос для эпохи, зависимой от публичных выступлений.
Dojo Press представляет Mugei-Mumei no Jitsu как очень прямую идею самообороны, построенную на простом принципе отвлечения и бегства, а не на долгом, витиеватом пути через бесконечные формальные методы. Я не собираюсь превращать этот пост в руководство по неприятному поведению, потому что в интернете достаточно людей с плохим суждением и отличным Wi-Fi. Что здесь важно, так это философия, стоящая за простотой: выжить, создать пространство, избежать ненужного ущерба и уйти. Это провокационнее, чем кажется. Боевая культура часто говорит, что бегство благородно, а затем тайно поклоняется человеку, который остается и красиво страдает. Я никогда этого не понимал. Я уважаю мужество, но не поклоняюсь предотвратимым травмам. Есть разница между храбростью и добровольным подставлением лица под урок, на который вселенная вас не просила.
Именно поэтому я не считаю это искусство антибоевым. Я считаю его антиэгоистичным. Ашида Ким пишет, что ниндзюцу — это не о борьбе, а о сохранении мира, и его статья «Ашида Ким о войне» описывает воинственное настроение как ожидание, самоконтроль, уступку превосходящей силе, использование интеллекта, понимание себя и противника, а также превращение принципа «прежде всего, не навреди» в руководящий закон. Мне это не кажется мягким. Мне это кажется трудным. Любой может стать громким. Любой может сжать кулак. Любой может спутать напряжение с силой, особенно после двух чашек кофе и мотивационного видео. Но ждать? Уступать, не ломаясь? Сохранять спокойствие, когда оскорбление провоцирует глупость? Уходить, когда гордость требует театра? Это сложнее. Вот почему мир, настоящий мир, не пассивен. Он дисциплинирован. У него есть зубы, но он держит их за губами до тех пор, пока они не понадобятся. По-своему очень по-британски. Как сарказм с моральным кодексом.
Мне нравится парадокс, заключенный в этом искусстве: оно говорит о мире, но не притворяется, что мир безвреден. Это важно. Философия, которая не может смотреть на опасность, не падая в обморок на бархатную подушку, не является боевой философией. Это дизайн интерьера. Mugei-Mumei no Jitsu, как я его понимаю, говорит, что вред существует, жестокость существует, давление существует, и некоторые люди не останавливаются просто потому, что им цитировали мудрость успокаивающим голосом. Но оно также говорит, что ответ не в том, чтобы стать зависимым от насилия. Ответ в том, чтобы развивать интеллект, чувство времени, сдержанность, дыхание, решительность и способность исчезать из зоны опасности. Это не романтический пацифизм, и это не битье себя в грудь. Это ближе к: будь добрым, будь готовым, будь трудночитаемым и не стой перед повозкой только потому, что кто-то бросил вызов твоей чести на рынке. Честь прекрасна. Как и функционирующие колени.
Я также думаю, что люди неправильно понимают сторону оружия и инструментов, если превращают ее в чистую фантазию. «Секреты ниндзя» упоминают классические инструменты и импровизированные методы, но также говорится, что изучение искусства не требует оружия, и что человек один в пустой комнате может практиковать ниндзюцу. Эта строка важнее, чем каталог экзотических предметов. Настоящий смысл в адаптивности. Инструменты полезны, потому что они решают проблемы, а не потому, что хорошо смотрятся на фотографиях. Исторические материалы о ниндзя, представленные Музеем ниндзя Ига-рю, также включают практические средства самообороны и сельскохозяйственные инструменты, что напоминает мне, что старый мир часто был менее театральным, чем его представляет современное воображение. Инструмент был инструментом. Маскировка была маскировкой. Тень была тенью. Если это работало, это работало. Если нет, никакая драматическая музыка не спасла бы это.
Теперь я знаю, что кто-то захочет задать вопрос о категории. Кто-то всегда это делает. Является ли Mugei-Mumei no Jitsu классическим японским корю в строгом техническом смысле? Я не думаю, что это самый полезный способ подачи статьи, потому что сам Ашида Ким называет его боевым искусством 21-го века, и я отношусь к этой формулировке серьезно. Koryu.com объясняет, что корю означает «старый поток» или «классическая боевая традиция», с родословной, социальной структурой, передачей от учителя к ученику и историческим потоком, идущим через поколения; также говорится, что современное ниндзюцу и искусства, производные от ниндзюцу, не подпадают под его определение корю будзюцу. Я могу уважать эту категорию, не используя ее как дубинку. Категории помогают. Они не боги. Современное искусство все еще может быть значимым. Личное искусство все еще может содержать полезные идеи. Система может находиться вне одной исторической классификации и все еще заслуживать внимательного прочтения. Я знаю, что это портит удовольствие людям, которые предпочитают, чтобы каждый разговор заканчивался штампом «одобрено» или «сжечь немедленно», но я буду храбро продолжать.
Для меня более интересный вопрос не в том, удовлетворяет ли Mugei-Mumei no Jitsu всем возможным внешним требованиям. А в том, выражает ли оно последовательную боевую логику. Я думаю, что да. Я вижу логику в названии. Я вижу ее в акценте на уклонение и невидимость. Я вижу ее во внимании к сокрытию, бегству, затуманиванию разума, дыханию, медитации и отсутствию следов. Я вижу ее в отказе путать самооборону со спортом. Я вижу ее в идее, что человек не должен быть скован названиями стилей, не должен слишком много раскрывать, не должен давать противнику чистую мишень и не должен путать публичное выступление с личной готовностью. Это цельная философия, даже если она не организована как современная академическая программа. Это скорее выживательный поток. Он движется под половицами. Что неудобно, если вам нравится все ламинированное.
Мне также кажется, что есть что-то по-настоящему бунтарское в том, чтобы называть искусство «Без имени, без искусства». Боевые искусства часто полны знамён. Имён. Сертификатов. Рангов. Гербов. Нашивок. Фотографий. Титулов, достаточно длинных, чтобы для них требовался отдельный административный помощник. Я не высмеиваю всё это; структура может сохранять знания, и уважение к учителям имеет значение. Но одержимость идентичностью может стать ловушкой. «Я — этот стиль». «Я — этот ранг». «Я — этой линии». Хорошо. Но что происходит, когда ситуация не считается? Что происходит, когда ритм меняется, земля не та, освещение плохое, человек крупнее, приходит страх, и ваш любимый ярлык стоит там, выглядя смущённым? Mugei-Mumei no Jitsu, кажется, шепчет: не позволяй имени владеть тобой. Используй то, что работает. Сохраняй мир, где это возможно. Выживай, где это необходимо. Оставляй меньше следов, чем хотелось бы эго.
Вот почему я не считаю это искусство просто «ниндзя-тематическим», хотя образы, очевидно, присутствуют и часто весьма драматично. Я вижу в нём медитацию на бесформенность, самообладание и стратегическое отсутствие. Образы ниндзя придают ему театральность, а театральность не является автоматически плохой. В боевых искусствах всегда был театр. Поклоны — это театр с этикой. Униформа — это театр с прачечной. Ката — это память, поставленная в теле. Выходы на ринг — это театр со спонсорством. Даже серьёзные люди играют серьёзность. Вопрос не в том, существует ли театр. Вопрос в том, несёт ли театр что-то полезное или только питает тщеславие. В Mugei-Mumei no Jitsu, я думаю, полезное заключается в следующем: исчезни из ожидаемого сценария. Агрессор ожидает сопротивления в определённой форме. Толпа ожидает состязания. Гордость ожидает речи. Искусство говорит: возможно, нет. Возможно, ответ в другом. Возможно, пустое пространство — это и есть техника.
Я нахожу это глубоко современным, возможно, более современным, чем некоторые люди осознают. Мы живём в мире, где каждый хочет реакции. Бренды хотят реакции. Политика хочет реакции. Незнакомцы в интернете хотят реакции. Враги хотят реакции. Даже друзья иногда хотят ту версию нас, которая ведёт себя предсказуемо. Mugei-Mumei no Jitsu, если читать его философски, говорит, что я не обязан принимать ожидаемую форму. Я могу выбрать молчание. Я могу выбрать дистанцию. Я могу выбрать момент. Я могу выбрать не объясняться с людьми, которые только собирают боеприпасы. Я могу выбрать позволить кому-то ударить по призраку их собственного предположения, пока я тихо иду и завариваю чай. Это не трусость. Это экономия. Есть разница. Одно — это страх. Другое — не тратить жизнь на дураков с драматическим освещением.
Конечно, такое искусство всегда будет раздражать людей, которые хотят, чтобы боевое мастерство выглядело определённым образом. Некоторые хотят доказательств на ринге. Некоторые хотят доказательств в свитках. Некоторые хотят аккуратное генеалогическое древо. Некоторые хотят подсчёт тел, что является очаровательным маленьким хобби, если у кого-то этическая глубина лужи. Я предпочитаю спрашивать, что искусство учит ценить практикующего. В данном случае я вижу ценности скрытности, мира, ментальной дисциплины, уверенности, отвлечения внимания, выживания и личной адаптации. Я вижу идею, что можно быть опасным, не будучи громким, мирным, не будучи беспомощным, и скромным, не будучи слабым. Это трудный баланс. Большинство людей падают на одну или другую сторону. Они становятся либо хрупкими пацифистами, которые надеются, что зло уважает их мягкость, либо шумными крутыми людьми, которые каждое неудобство воспринимают как поле битвы. У меня мало терпения к обоим. Мир требует доброты с хребтом.
История Mugei-Mumei no Jitsu также напоминает мне, что боевые искусства — это живые аргументы. Это не только техники; это ответы на проблемы своего времени. Классические системы отвечали потребностям своих миров. Современные системы отвечают современным потребностям. Работа Ашиды Кима прошла через эру книг в мягкой обложке и видео, через аппетит к секретам, через западное увлечение ниндзюцу, через суровую американскую сцену боевых искусств и через его собственный заявленный акцент на самообороне и мире. Мне не нужно притворяться, что это та же историческая категория, что и феодальное рю, чтобы серьёзно относиться к этому как к современному боевому выражению. На самом деле, называть его современным может быть более уважительным прочтением, потому что это язык, который он сам использует для Mugei-Mumei no Jitsu. Боевое искусство 21-го века. Без имени. Без искусства. Не в ловушке. Не аккуратное. Не спрашивающее разрешения у музейного смотрителя.
Когда я отстраняюсь от книг, интервью, исторических сравнений и всего шума вокруг этой темы, у меня остаётся удивительно чистый набор идей. У меня остаётся отказ от ненужного вреда. У меня остаётся искусство быть невидимым как в практическом, так и в психологическом смысле. У меня остаются дыхание, медитация и внимание как инструменты выживания. У меня остаётся простая самооборона вместо сложного эго. У меня остаётся важность мира без наивности. У меня остаётся предупреждение не попадаться в ловушку имён, даже тех имён, которые мы любим. У меня остаётся идея, что величайшая победа может не выглядеть как победа для зрителей, потому что зрители обычно приходят слишком поздно и понимают ещё позже. Они видят пустую комнату и спрашивают, куда делась драка. Именно. В этом может быть смысл.
Поэтому я пишу о Mugei-Mumei no Jitsu с уважением, но не с закрытыми глазами. Я уважаю название, потому что это название используется в материале. Я уважаю философию, потому что она заставляет меня думать. Я уважаю исторический разговор настолько, чтобы не размывать категории. Я уважаю технический материал настолько, чтобы не сводить его к шуткам о костюмах. Я уважаю и его юмор, потому что любое боевое искусство, которое не может пережить немного юмора, вероятно, является религией с разминкой. И больше всего я уважаю центральную провокацию: что, если высшее проявление боевого мастерства не всегда заключается в подавлении, а в том, чтобы не позволить моменту овладеть тобой? Что, если настоящее искусство — это дисциплина исчезнуть из неправильного состязания? Что, если «Без имени, без искусства» — это не отсутствие идентичности, а свобода от тщеславия идентичности?
Полагаю, именно к этому я и прихожу. Mugei-Mumei no Jitsu — это название, которое я использую, потому что так его называет сам Асида Ким в своих материалах. Я воспринимаю его как современную боевую философию, основанную на ниндзюцу, включающую уклонение, сокрытие, отвлечение внимания, ментальное развитие, практическую самооборону и мир с зубами. Я помещаю его исторически в мир боевых искусств конца двадцатого века, одновременно признавая более древние темы ниндзюцу — разведку, психологию, стратегию и исчезновение, — которые отзываются в нём. Мне не нужно втискивать его в чью-то чужую категорию, чтобы понять. Мне не нужно превращать его в судебную драму. Я могу просто взглянуть на это искусство и позволить ему говорить своим собственным странным, упрямым, затенённым голосом. И то, что оно говорит мне, удивительно неудобно: не будь так жаден до внимания, не будь так горд, что стоишь там, где тебя ждёт опасность, не путай ярлык с уроком и не принимай шум за силу. Иногда самое бунтарское, что может сделать мастер боевых искусств, — это не бить сильнее, не кричать громче и не собирать ещё один титул. Иногда самое бунтарское — это оставить после себя лишь тишину, своевременность и лёгкое смущение того, кто готовился победить человека, которого уже нет.