Мусо Дзикидэн Эйсин-рю (無双直伝英信流) — это японская школа фехтования (корю), посвященная иай — искусству извлечения меча и нанесения удара единым, непрерывным движением. Это одна из наиболее широко практикуемых классических традиций иай в Японии и, в двадцатом веке, за рубежом, передававшаяся на протяжении веков в пределах княжества Тоса (современная префектура Коти), прежде чем распространиться по всей стране, а затем и по всему миру. Ее история необычайно хорошо документирована для воинской традиции, и тщательные японские источники отделяют то, что может быть подтверждено, от того, что сохранилось только как традиционное повествование.
Происхождение и вопрос об основателе
Школу часто представляют как творение одного основателя, но японские материалы не позволяют так упрощать. Хаясидзаки Дзинсукэ Сигэнобу (林崎甚助重信), деятель шестнадцатого века, упоминается как иай но сисо (居合の始祖) — основоположник иай как широкой традиции, а не как основатель этой конкретной школы. Линия, которая впоследствии получила название Эйсин-рю, приписывается Хасэгаве Тикара-но-сукэ Эйсину (長谷川主税助英信), который в ключевых источниках рассматривается как рюсо (流祖), основатель конкретного течения. Название школы сохраняет его собственное: Мусо («несравненный»), Дзикидэн («прямая передача») и Эйсин от Хасэгавы Эйсина.
Ken wa kokoro nari — меч есть сердце; техника раскрывает характер еще до встречи с противником.
Популярная версия гласит, что Хасэгава Эйсин преобразовал иай, извлекая меч, носимый острием вверх, адаптируясь к утигатане. Это широко повторяется и звучит правдоподобно, но старые документы о передаче (дэнсё) не подтверждают этого; это появляется отчетливо только в период Сёва. Лучше рассматривать это как традиционное повествование, а не как установленный факт — различие, которое тщательно соблюдают собственные честные источники школы.
Тоса и традиция княжества
Определяющая глава истории школы — это ее передача в княжество Тоса через Хаяси Рокудаю (林六太夫), обычно датируемая Энпо 2 (1674) годом. В Тоса традиция была защищена как отоме-рю (御留流), школа, ограниченная княжеством, что помогло сохранить ее на протяжении поколений. Со временем линия Тоса разделилась на две основные ветви: Танимура-ха (谷村派) и Симомура-ха (下村派) — эти названия были применены позже, а не с самого начала. Линия Танимура напрямую ведет к Мусо Дзикидэн Эйсин-рю, признанной сегодня, в то время как линия Симомура является центральной для родственной Мусо Синдэн-рю (夢想神伝流), сформированной в современную эпоху Накаямой Хакудо (中山博道).
Современная кодификация
В период Мэйдзи крах самурайского сословия угрожал многим классическим традициям. Счета Коти приписывают государственному деятелю Итагаки Тайсукэ (板垣退助), уроженцу Тоса, заслугу в том, что он заметил упадок школы по возвращении домой в 1893 году и помог ее возродить. Однако решающей современной фигурой является Оэ Масамити (大江正路), который в начале двадцатого века систематизировал, реорганизовал, переименовал и консолидировал старый материал в структурированную учебную программу, которая стала современной публичной формой школы. Этот акт кодификации сам по себе является частью честности традиции: учебная программа, с которой большинство студентов сталкиваются сегодня, представляет собой намеренно реорганизованный корпус, а не нетронутое наследие семнадцатого века.
Учебная программа и техника
Современная учебная программа организована по graded sets. Сидячие формы Сэйза но Бу и Татэхиза но Бу (с поднятым коленом) — взятые из более старого материала Эйсин — ведут к продвинутому Оку-иай (奥居合), при этом Дай Нихон Баттохо во многих линиях служит базовым набором для извлечения меча. Более старый и связанный с ним материал также сохранил парную работу, такую как Татиути но Курай (太刀打之位), и более широкие искусства, включая кэндзюцу и бодзюцу, некоторые из которых сейчас лишь частично передаются или реконструируются в определенных линиях.
Технически школа считает решающим момент перед тем, как меч покидает ножны (сая). Она подчеркивает осанку, дыхание, маай (間合い, дистанцию и интервал) и сэн (先, инициативу и тайминг) — различаемые как сэн но сэн, тай но сэн и го но сэн. Практикующих предупреждают, что извлечение меча без понимания сэн сводит практику к катана но одори (刀の踊り), простому танцу с мечом. Основные действия — нукицукэ (первое извлечение и удар), кириороси (решающий удар сверху вниз), тибури (очистка клинка) и ното (возвращение меча) — изучаются как вопросы решения и сдержанности, а не демонстрации.
Родословные и документация
Единого бесспорного главы не существует. После Оэ Масамити преемственность проходит по одной основной линии через Хокияму Намио (穂岐山波雄), Фукуи Харумасу (福井春政), Коно Хякурэн (河野百錬) и последующих учителей, но существуют и другие законные течения, включая Яманоути-ха (山内派), связанную с Яманоути Тоётакэ (山内豊健). Исследования генеалогии иайдо отмечают, что система сокэ оставалась сильной до Коно Хякурэн и стала более размытой впоследствии, когда традиция стала национальной, а затем и международной. Заявление, сформулированное только как номер поколения — «двадцатый глава» — мало что значит без указания ветви, документов и организации, стоящей за ним. Традиция сохраняется через дэнсё, макимоно и мэнкё, а современные работы хранятся в Национальной парламентской библиотеке; документы могут зафиксировать имя, фразу или диаграмму, но живое искусство передается от тела к телу.
Философия
Фраза, наиболее ассоциирующаяся со школой, — это «Кэн ва кокоро нари» (剣は心なり) Коно Хякурэн, что означает «меч — это сердце». В рамках традиции она функционирует не столько как украшение, сколько как стандарт: считается, что техника раскрывает характер практикующего — нетерпение в поспешном ното, тщеславие в осанке, страх в хвате. Иай исходит из предположения, что опасность уже вошла в комнату, пока клинок еще в ножнах, и учит практикующего двигаться до паники, рубить без ненависти и заканчивать без злорадства. Готовность, в этом прочтении, тиха, а дисциплина измеряется по отношению к самодовольству, а не к воображаемому противнику.