Takenouchi-ryū (竹内流) — это классическая японская воинская традиция, часто описываемая как одна из старейших школ jūjutsu. Её полное название, зафиксированное в densho и в исторических сборниках, таких как Nihon Budō Taikei (日本武道大系), — Takenouchi-ryū kogusoku koshi no mawari (竹内流小具足腰之廻). Это более длинное название указывает на характер школы: kogusoku (小具足) относится к методам ближнего боя, а koshi no mawari (腰之廻) — к техникам вокруг тела, центра и талии. Вместо того чтобы акцентировать внимание на дистанции и пространстве, система рассматривает стеснённые, ограниченные ситуации, возникающие при использовании доспехов, когда пространство между бойцами исчезает.
Основание
Основателем, зафиксированным в японских источниках, является Takenouchi Hisamori (竹内久盛), а дата основания неизменно указывается как Tenbun gannen (天文元年), что соответствует 1532 году, в период Sengoku. Это было время конфликтов, раздробленности и нестабильности, когда техники сохранялись, потому что считалось, что они работают в реальном бою, а не из-за их внешнего вида.
Когда скрещиваются мечи и исчезает дистанция, вопрос уже не в технике, а в структуре.
Согласно densho традиции, Hisamori удалился на гору Sannomiya (三宮山), где он предпринял аскетические тренировки и встретил yamabushi (山伏), который научил его пяти основным техникам. Такие повествования о происхождении являются частью того, как знания формировались и легитимировались в досовременной Японии, и источники, такие как Nihon Budō Taikei, а также записи, на которые ссылается Nihon Kobudō Kyōkai (日本古武道協会), сохраняют эти рассказы как отражение того, как передача понималась в культуре. Неизвестно, передал ли yamabushi буквально пять техник на горе, как описано; повествование лучше понимать по тому, что оно представляет, чем принимать или отвергать его полностью.
Техники и характеристики
Takenouchi-ryū шире, чем современное обыденное использование термина «jūjutsu», который сам по себе является более поздним собирательным термином. В рамках системы существуют kumiuchi (組討) — борьба в доспехах; torite (捕手) — методы сдерживания и ареста; и kogusoku (小具足) — техники, разработанные для тесных, не прощающих ошибок пространств, где оружие становится неудобным. Система также включает оружие, в том числе короткие клинки и вспомогательные инструменты, в ситуациях, когда различие между вооружённым и безоружным становится почти несущественным. Современное разделение ударов, борьбы и оружия на отдельные дисциплины в значительной степени является организационным удобством; Takenouchi-ryū вместо этого отражает период, когда бой рассматривался как одна непрерывная проблема с множеством решений, адаптирующихся к дистанции, положению и обстоятельствам.
Как упоминается в таких источниках, как Nihon Budō Taikei, и поддерживается такими организациями, как Nihon Kobudō Kyōkai, техники построены вокруг эффективности: быстрое нарушение стойки, контроль баланса в условиях ограничения, применение манипуляций суставами как прямого решения, а не демонстрации, и использование клинка при необходимости без усложнения ситуации. Система содержит мало ненужных украшений или расширенной хореографии и прямолинейна в своём замысле.
Происхождение и передача
Takenouchi-ryū поддерживала свою передачу через densho — свитки, документирующие техники, принципы и, в некоторых случаях, философские рамки. Знания контролировались, структурировались и передавались поэтапно, при этом ученики изучали только то, что им было разрешено изучать, а не получали всё сразу или по требованию. Такой преднамеренный темп помог системе оставаться связной, поскольку она не постоянно перестраивалась в соответствии с внешними ожиданиями.
Современная практика
Документированные основы школы — её укоренение в 1532 году, фигура Takenouchi Hisamori, её контекст Sengoku и её структурированные системы kumiuchi, kogusoku, torite и интеграции оружия, все упомянутые в японских сборниках, таких как Nihon Budō Taikei, и признанные в таких организациях, как Nihon Kobudō Kyōkai, — прочны и прослеживаемы. Однако то, что практикуется сегодня, неизбежно формируется современными органами, ожиданиями, условиями и необходимостью сделать материал доступным и пригодным для обучения, что со временем изменяет традицию, даже если она не утрачена. Это поднимает вопрос о том, сохраняет ли, интерпретирует, реконструирует или исполняет современная практика оригинал — различие, которое требует смирения относительно того, насколько много из прошлого можно знать с уверенностью.