Tatsumi-ryū, более полно именуемое Risshin-ryū / Tatsumi-ryū по кандзи 立身流, является классической японской воинской традицией (koryū bujutsu), а не узкоспециализированным стилем владения мечом. Это полноценная боевая система, включающая iaijutsu, kenjutsu, yawara (захваты, подобные jūjutsu), копье, посох, короткий посох, naginata, короткое железное оружие, связывание веревкой, а также более широкие знания о поле боя, включая обращение с доспехами, передвижение, этикет и восприятие. Основание традиции датируется эрой Eishō, между 1504 и 1520 годами, в бурное время после войны Ōnin в период Sengoku.
Происхождение и основание
Основателем традиционно считается Tatsumi Sankyō, который, как говорят, был воином из провинции Iyo. Внутренняя традиция также сохраняет имя Norimasa, и одна из теорий в школе связывает его с Inaba Ittetsu, военачальником периода Sengoku. Как и большая часть ранней истории koryū, эти учредительные рассказы сочетают передачу свитков, устную память, внутреннюю генеалогию, религиозный символизм и семейные записи, и их нельзя рассматривать как внешне доказанный факт. История лучше всего понимается по слоям: ранний период, окутанный внутренней традицией и densho (свитками передачи), за которым с семнадцатого и особенно с восемнадцатого века следует более обширная, лучше документированная запись, связанная с доменными архивами и сохранившимися рукописями.
Традиция, которая выжила не благодаря славе, а благодаря людям, готовым ее нести.
История и передача
Ранняя историческая привязка появляется в 1671 году, когда, как говорят, Ōishi Sensuke выдал Abe Hikoshirō свиток внутренних учений Tatsumi-ryū gokui no maki. К началу восемнадцатого века школа вошла в более институциональный мир. Kazuya Dankurō, связанный с семьей Hotta, был принят на службу в 1714 году Hotta Masatora из домена Yamagata, и к 1720 году он преподавал torite (методы ареста и сдерживания) и battō-torite (извлечение меча в ситуациях захвата или контроля). Это указывает на то, что школа имела практическую ценность для домена и вошла в формальный механизм воинского обучения.
Когда семья Hotta переехала, и школа стала ассоциироваться с доменом Sakura в Shimōsa, передача продолжалась через таких деятелей, как Henmi Sōhachi Mitsunobu, принятый на службу Hotta Masasuke в 1749 году. В контексте домена традиция передавалась не только по крови, но и через технический авторитет, официальное назначение, документы, лицензии, обязанности, а иногда и усыновление; свиток, учитель, домен и дом — все имели вес.
К девятнадцатому веку документальные свидетельства становятся особенно богатыми. Сохранившиеся документы семьи Wakiyatani, хранящиеся в базе данных Национального музея истории Японии, включают свитки, датированные 1844, 1847 и 1853 годами, содержащие такие материалы, как Tatsumi-ryū jo no maki, Tatsumi-ryū tachiai mokuroku no maki, sōdenju no maki, ridan no maki, nao no maki, san-shi-go kanejaku no maki, hendō no maki и gankōri. Структура этого каталога отражает многоуровневую учебную программу принципов, внутренних учений, теории, трансформации, восприятия и этапов передачи. Глава восемнадцатого поколения, Hanzawa Shigetsune, получил tachiai mokuroku в 1852 году, iai mokuroku в 1853 году и лицензию на меч в 1856 году, а также обучался у Momoi Shunzō с 1860 года, что помещает школу в беспокойный мир воинской культуры позднего Tokugawa.
После отмены доменов студенты, связанные с традицией, поступили в систему столичной полиции, и элементы, связанные с Tatsumi-ryū, такие как Maki-otoshi, Shihō и Tsuka-garami, были включены в формы Keishichō-ryū для деревянного меча, iai и jūjutsu. Современная линия преемственности продолжилась через Katō Hisashi, Katō Sadao, Katō Takashi, Katō Hiroshi и к Katō Atsushi. Tatsumi-ryū была признана нематериальным культурным достоянием префектуры Chiba в 1978 году, а в марте 2026 года Katō Atsushi был дополнительно признан носителем нематериального культурного достояния префектуры Chiba «Bujutsu Tatsumi-ryū».
Техники и характеристики
Хотя школа включает в себя широкий спектр оружия — меч, iai, kenjutsu, yawara, копье, посох, короткий посох, naginata, короткое железное оружие и связывание веревкой — это не просто коллекция различных видов оружия. Меч служит осью и грамматикой системы, от которой логика распространяется на другие виды оружия и ситуации.
Часто обсуждаются два центральных принципа: Mukō и Marui (также передается как En). Mukō связан с приемом или обходом клинка противника с последующим ударом, неся в себе ощущение go no sen (реагирование после того, как противник совершил действие), а также возможность sen-sen no sen (перехват инициативы до того, как инициатива противника полностью проявится). Marui или En более прямолинеен, включает в себя вытягивающий удар, контроль руки или линии головы противника и подготовку ко второму движению меча. Оба рассматриваются как сжатые, основополагающие принципы, а не как изолированные техники, появляющиеся в начале iai, kenjutsu и форм, связанных с копьем. Они повторяются в kazunuki, массовой повторяющейся практике вытягивания, в которой практикующий может выполнять тысячи чередующихся ударов; Katō Hisashi, как говорят, выполнил тридцать тысяч таких повторений. Цель этого повторения — внедрить принцип в тело, чтобы движение оставалось надежным в условиях усталости и давления.
Базовая подготовка отражает эту строгость. Новички традиционно могли проводить три года, сосредоточившись на фундаментальных ударных практиках, таких как Keta-uchi, Mawashi-uchi и Meguri-uchi, используя fukuro shinai, бамбуковые тренировочные мечи, покрытые кожей. Само базовое оружие могло варьироваться: одна версия была легче и менее гибкой для ученика, а другая — тяжелее и более гибкой для учителя. Работа ног классифицируется не как случайные шаги, а как дисциплинированное отношение между обычной ходьбой, воинским шагом, этикетом и боевой готовностью, рассматривая повседневное движение и движение на поле боя как связанные, а не отдельные миры.
Оружие имеет свою внутреннюю логику. hanbō составляет примерно более четырех shaku, а не обычный трехфутовый посох, который часто представляют сегодня; bō составляет около шести shaku; naginata использует древко длиной примерно шесть shaku; а копье составляет около девяти shaku в качестве основы, с возможностью дальнейшего удлинения. Вместо того чтобы более длинное оружие просто побеждало меч, в Tatsumi-ryū меч в конечном итоге может контролировать короткий посох, при этом техники перетекают между teitō (ношение или обращение с мечом) и hanbō. Учебная программа yawara включает сидячие, стоячие и борцовские ситуации, со многими техниками, сохраненными в mokuroku, что отражает тесную, неудобную природу реального насилия, с которой приходилось сталкиваться старым школам меча.
Философия
Философия школы рассматривается как неотделимая от ее техники, затрагивая восприятие, выбор времени, намерение, сдержанность, этикет, передачу и этическую проблему власти. Одна из центральных идей — Nioi no Sen, «запах» или «намек» на инициативу — способность чувствовать и читать намерение противника до того, как тело завершит свое действие, а затем действовать в нужный момент. Учение предостерегает от смешивания этого принципа с простым импульсом нанести удар первым; цель состоит в том, чтобы создать условия, в которых намерение противника становится читаемым, а не просто атаковать превентивно.
Еще одна ключевая концепция — Suigetsu no Kurai, «положение воды и луны»: подобно тому, как спокойная вода ясно отражает луну, умиротворенный разум ясно отражает намерение противника, в то время как страх, гнев, сомнение, удивление, нерешительность, замешательство и срочность искажают восприятие. С этим связаны семь предостережений или эмоциональных ловушек, связанных со школой — удивление, страх, сомнение, замешательство, расслабленность, гнев и нетерпение — каждое из которых определяется как причина неудачи в действии. Принцип shin-moku-tai-yō icchi выражает единство разума, глаз, тела и использования, в котором видение, принятие решений, движение, удар, прием, шаг и дыхание действуют вместе без внутренней нерешительности.
Этика школы уравновешивает сохранение техник насилия с учениями о самообладании, этикете, человечности, сдержанности и избегании создания врагов. Katō Hisashi писал о цели iai как о связи с развитием характера, самоконтролем, вежливостью, доброжелательностью, гармонией и устранением внутреннего врага в сердце. nyūdōkun школы, или инструкции для вступления, предостерегают от произвольного изменения форм, настаивают на том, чтобы ученики исправляли личные привычки под руководством старших, и советуют изучать старые документы только после того, как будут развиты практические навыки — ставя телесный опыт выше текстового изучения. Этикет не отделен от боя: поклоны, ходьба, осанка и голос — все это рассматривается как часть передачи и как средство дисциплинирования практикующего.
Наследие
Tatsumi-ryū сопротивляется сведению к какой-либо одной категории. Исторически она задокументирована далеко за пределами мифов; технически это больше, чем каталог оружия; и философски она выходит за рамки смутных представлений о «духе самурая» в структурированную систему тела, оружия, восприятия, дисциплины, памяти и этики. Возникнув в жестокую эпоху, она стала связана с доменными структурами, пережила крах воинского сословия, оставила следы в современных полицейских боевых формах и продолжает существовать как признанная культурная традиция в Chiba — охватывая примерно пять веков непрерывной передачи. Ее ранние истории основания лучше всего рассматривать как традицию с надлежащей осторожностью, в то время как ее документация периодов Edo и Bakumatsu, сохранившиеся свитки, связи с доменами, статус культурного достояния и продолжающаяся практика придают школе значительный исторический вес.