Danzan-ryū Jūjutsu (檀山流柔道), yirminci yüzyılın başlarında Hawaiʻi'ye göç eden Japon Okazaki Seishirō (岡崎星史朗) tarafından kurulan modern bir Japon-Hawai jūjutsu geleneğidir. Adı bile başlı başına bir kanıttır: 檀山, Honolulu'nun Japonca adı olan 檀香山'ın bir kısaltmasıdır ve sanatı tam olarak inşa edildiği yere konumlandırır — feodal bir Japon vadisinde değil, yirminci yüzyılın başlarındaki Hawaiʻi'nin çetin, çoğulcu, göçmen dünyasında. Sistemin en güçlü Japonca kanıtı, tapınak sessizliğinde korunmuş kesintisiz bir anavatan soyu değil, Hawaiʻi merkezli Japon kaynaklarının bir kümesidir; bunların başında Okazaki'nin 1939 tarihli aktarım kataloğu gelmektedir.
Sürgündeki Bir Kurucu
Okazaki, Fukuşima'daki Date bölgesindendi ve kendi anlatımına göre 1906'da Hawaiʻi'ye taşındı. 1941 tarihli Hawaii Hōchi (ハワイ報知) biyografisi, onun 15 Temmuz 1910'da Hilo Shinyūkai dōjō'ya (ヒロ心勇會) girişini, tanıdık bir hastalık, eğitim ve iyileşme fonuyla birlikte anlatır. Kendi kronolojisi, 1922'de Morrison adında Amerikalı bir boksörü yendiği halka açık bir meydan okuma maçını kaydeder — bu, bir başarıdan ziyade, Japon göçmenlerin baskı altında onurlarını müzakere ettikleri bir toplumda, karma izleyiciler önünde, halka açık bir şekilde var olması gereken bir sanatın işareti olarak daha önemlidir. 1924'te, 1939 mokuroku'suna göre, Japonya'yı gezdi, Morioka ile Kagoshima arasında elliden fazla dōjō'yu ziyaret etti ve 675 teknik topladı. 1929'a gelindiğinde, Honolulu'da Okazaki Seifukujutsuin (岡崎整復術院) adlı bir restorasyon ve terapi kliniğinin yanı sıra Kōdenkan'ı (古傳館) kurmuştu.
共存共栄 — karşılıklı varoluş ve karşılıklı gelişme; kırmayı öğrenen eller, iyileştirme görevini miras alır.
Sentez, Mühürlü Bir Soy Değil
1939 mokuroku'sunda Okazaki, geçmişini birkaç jūjutsu geleneğinin (揚心流, 岩賀流 ve 古曽我部流) incelenmesi olarak tanımlar; bunlar daha sonra Okinawa karate yöntemleri (琉球ノ唐空手術) ve Filipin bıçak yöntemleri (比律賓ノナイフ術) ile birleştirilmiştir. Bu, tek bir mühürlü mirasın değil, sentezin dilidir. 1941 tarihli gazete öğretmenleri ve soyları farklı şekilde adlandırır — Tanaka Yoshimatsu (田中吉松) ile 揚心流, Sasai Saisuke (笹井才助) ile 心明心揚流 ve Horimoto Haruji (堀本春治) ile 齋法院流 — ve daha sonraki Japon özetleri kökleri 揚心流, 心明心揚流 ve 齋法院流 olarak normalleştirir. Bu anlatımlar tam olarak örtüşmez. Geleneğin erken tarihi, tek bir belgelenmiş nehir yerine, kurucunun kendi tanımlaması, yakın dönem gazete biyografisi ve daha sonraki yeniden yapılanma gibi katmanlı bir anıdır.
1939 Müfredatı
檀山流柔道目録, rastgele bir teknik çekmecesi değil, yapılandırılmış bir müfredat sunar. 初傳 (başlangıç) seviyesi dört bloktan oluşur — やわら (yawara, yakın mesafe kontrolü), 投手 (atma), 絞手 (boğma ve sıkıştırma) ve 幼年部ノ型 (çocuk formları) — toplam seksen form: yirmi yawara, yirmi atma, yirmi beş boğma ve on beş çocuk formu. Atma terminolojisi, Japon güreşinde anlaşılır isimler kullanır (deashi-harai, seoi-nage, tomoe-nage), ancak paylaşılan terminoloji, Kōdōkan jūdō'dan doğrudan ödünç alındığını tek başına kanıtlamaz. 中傳 (orta) seviyesi 奥ノ手 ve 氣合ノ巻'ı ekler; bu, vücut kondisyonunu ve odaklanma gösterilerini demir yelpaze (鉄扇), bıçak (短刀), kılıç (大刀), sopa (棒) ve tabanca (短銃) için silah tepkileriyle karıştırır. Daha sonraki Japon özetleri — özellikle 1997 tarihli 月刊秘伝 makalesi — kadın kendini savunma, polis tutuklama yöntemleri, kappō, seifukujutsu ve eklenen vuruş ve yarım sopa materyalini içeren daha geniş bir müfredatı tanımlar, ancak bu sonraki eklemeler 1939 birincil kaynağına göre ikincil tartışmaya daha çok dayanır.
Tek Bir Evde Savaş ve Şifa
Kōdenkan'ın Okazaki Seifukujutsuin ile eşleşmesi, sistemin anahtarlarından biridir. Danzan-ryū, dövüş bilgisini ve onarıcı bilgiyi — kappō (活法) ve seifukujutsu (整復術) — birbirinden ayrılamaz olarak ele alır. Bir uygulayıcının bir eklemi kilitlemesini sağlayan aynı yakın anatomi çalışması, o eklemin ne kadar kırılgan olduğunu öğretir; kırmaya eğitilmiş eller, nasıl onarılacağını bilmekle sorumludur.
İki Dünya Arasında Bir İsim
1939 tarihli belge 檀山流柔道目録 — jūjutsu değil, jūdō — başlığını taşır ve Okazaki bir jūdō eğitmeni olarak imzalar, ancak sanatın teknik gövdesi, eklem kilitleri, kısıtlamalar, boğmalar, vuruşlar, atmalar, silah tepkileri ve şifa yöntemleri ile genişliği açısından açıkça jūjutsu'dur. Yirminci yüzyılın başlarındaki Japon dövüş kültüründe jūjutsu ve jūdō arasındaki çizgi, modern, temiz bir çizgi değildi. Okazaki, jūjutsu'nun eski teknik yelpazesini korurken jūdō'nun ahlaki, eğitimsel kaydını kullandı.
Felsefe
Mokuroku'nun 柔道修行ノ心得 (eğitim talimatları), tekniğin çok ötesine geçerek karakter, alçakgönüllülük, ebeveynlere ve öğretmenlere şükran ve sosyal uyuma ulaşır; savaş öncesi Japon eğitiminin ahlaki sözlüğünü yansıtır. Tekrarlayan fikirler arasında güce güçle karşılık vermemek — yüzerken kolayca hareket ettirilebilen ancak karada neredeyse hareketsiz olan büyük bir gemi imgesiyle gösterilmiştir — ve 共存共栄 (karşılıklı varoluş ve karşılıklı gelişme) yer alır; bu, Okazaki'nin hem Japon hem de Japon olmayan öğrencilere (内外人) verdiği eğitimle okunur. 文武両道, yani yazı ve silahların ikili yolu öğretimi, ustalığı başkalarına karşı herhangi bir zaferden önce uzun bir kendini fetih olarak çerçeveler.
Kaynakları Nasıl Okumalı
Danzan-ryū, ne katı anlamda klasik bir koryū ne de modern bir karmaşa olarak değil, eski Japon dövüş materyallerinden Japon bir göçmen tarafından inşa edilmiş ve çoğulcu, halka açık, pratik bir ortama uyarlanmış modern bir Japon-Hawai jūjutsu sentezi olarak en iyi şekilde anlaşılır. Sorumlu bir okuma, kanıtların açık bir hiyerarşisini korur: Okazaki'nin 1939 mokuroku'su, sistem hakkındaki kendi anlayışı için en güçlü kaynaktır; 1941 tarihli Hawaii Hōchi biyografisi, yakın dönem öğretmen-soy detayı için çok önemlidir; ve 1997 tarihli 月刊秘伝 makalesi de dahil olmak üzere daha sonraki Japon özetleri, sanatın sonraki gelişimini izlemeye yardımcı olur, ancak daha soğukkanlı bir şekilde ele alınmalıdır.