Dürüst olmak gerekirse, Hyoho Niten Ichi-ryu'nun "Miyamoto Musashi'nin iki kılıç kullandığı okul"a indirgendiğini her gördüğümde, ruhumun küçücük bir parçası bedenimden ayrılır, kibarca eğilir ve kendine gelmek için en yakın ormana doğru yürür. Bu ifade tamamen yanlış olduğu için değil. Bu çok kolay olurdu. Daha sinir bozucu bir şekilde yanlış – o kadar sığ ki neredeyse işe yaramaz hale geliyor. Evet, Hyoho Niten Ichi-ryu, Miyamoto Musashi ile bağlantılıdır. Besbelli. Okulu ondan, dumanı ateşten ayırabileceğinizden daha fazla ayıramazsınız. Ama orada durursak, bir dövüş geleneğini incelemiyoruz demektir. Bir postere bakıyoruzdur sadece.
Ve posterler hoştur. Ayrıca kanamazlar, yaşlanmazlar, kollara ayrılmazlar, el yazmalarını kaybetmezler, savaşlardan sağ çıkmazlar, meşruiyet konusunda tartışmazlar, arşivlere girmezler, kata üretmezler, elden ele geçmezler ve bir şekilde dört yüzyıl sonra nefes almaya devam etmezler.
İşte benim önemsediğim kısım bu.
Hyoho Niten Ichi-ryu, modaya uygun bir dövüş sanatı etiketi olarak doğmadı. Sengoku dönemi sonu ile Edo dönemi başı arasındaki şiddetli bir tarihsel dönemeçten çıktı; Japonya'nın savaşın acımasız istikrarsızlığından, yavaş yavaş dokunduğu her şeyi resmileştirmeye, düzenlemeye, kataloglamaya, sıralamaya, korumaya ve zaman zaman boğmaya başlayan bir topluma doğru ilerlediği bir dönemden. Bu önemli, çünkü okul içinde her iki dünyayı da barındırıyor. Daha eski bir savaş kültürünün ciddiyetine sahip, ama aynı zamanda yazılı aktarım, yapılandırılmış formlar ve soy kimliği gibi daha sonraki ihtiyaçları da barındırıyor. Sadece bir savaş alanı stili de değil, insanlarda kaburga yokmuş gibi davranırken herkesin güzelce eğildiği kibar bir Edo dönemi dojo geleneği de değil. Bu dünyaların arasında duruyor. Garip bir şekilde. Keskin bir şekilde. Çoğu ilginç şey gibi.
Gelenek genellikle 1584'ten 1645'e kadar yaşamış olan Miyamoto Musashi'ye dayandırılır ve Japon kaynakları, sanatı ellili yaşlarında tamamladığını veya olgunlaştırdığını belirtir. Bu ayrıntı, insanların düşündüğünden daha önemlidir. Bu, özgüven ve testosteron sarhoşu bir ergenin icadı değildi. Bu, zaten savaşmış, gezmiş, eğitim almış, gözlemlemiş ve – belki de en önemlisi – zaferin anlamını sorgulamış bir adamın geç dönemdeki formülasyonuydu. Kaynaklar sık sık, gençlik yıllarında düellolar kazandığı, ancak daha sonra sadece kazanmanın strateji yolunu tam olarak kavradığı anlamına gelmediğini fark ettiği fikrini tekrarlar. Bu küçük bir ifade değil. Bu, okulun sadece başarıdan inşa edilmediği anlamına gelir. Başarıdan duyulan memnuniyetsizlikten inşa edildi.
Bu çok Japonvari bir acımasızlık. Kazanırsınız, sonra hayat kibarca size hala hiçbir şey anlamadığınızı bildirir. Çekici. Çok motive edici. Birisi bunu bir spor salonunun duvarına asmalı ve herkesin orayı terk etmesini izlemeli.
Hyoho Niten Ichi-ryu adının kendisi ağırlık taşır. Hyoho sadece kılıç tekniği değildir. Strateji, dövüş metodu, çatışma ve algının daha geniş sanatı anlamına gelir. Niten Ichi-ryu farklı şekillerde çevrilebilir, genellikle "İki Cennet Tek Okul" olarak, ancak önemli olan fikir dekoratif bir şiir değildir. İki gücün, iki silahın, iki eylem çizgisinin tek bir stratejik bedende bütünleşmesine işaret eder. Musashi ayrıca Niten Ichi-ryu ve Musashi-ryu gibi isimler de kullandı ve zamanla bu isimler sadece tekniğe değil, mirasa, meşruiyete ve hafızaya da bağlandı. Tarihin karmaşıklaşmaya başladığı yer işte burası, çünkü dövüş geleneklerindeki isimler asla sadece isim değildir. Onlar iddialardır. Onlar anahtarlardır. Bazen de insanların tartışmıyormuş gibi yaparken salladıkları küçük bayraklardır. Elbette çok onurlu. İnsanların miras söz konusu olduğunda olabildiği kadar onurlu.
Okulun felsefi yapısı genellikle Jisso Enman fikriyle, yani gerçekliği olduğu gibi kabul etme kavramıyla bağlantılıdır. Süsleme yok. Rahatlatıcı yanılsama yok. Gerçeği pohpohlayıcı hale gelene kadar cilalama yok. Ve böyle yazıldığında kulağa basit geliyor. Hiç de basit değil. Ciddiye alırsanız sizi sessizce dağıtan fikirlerden biridir. Çünkü aniden soru, hangi tekniği uyguladığınız değil, aslında ne gördüğünüzdür.
Ve çoğu insan, dürüst olmak gerekirse, net görmez. Tepki veririz. Yanlış tahmin ederiz. Yansıtırız. Umut ederiz. Varsayarız. Ve sonra buna anlama deriz.
Hyoho Niten Ichi-ryu bunu ödüllendirmez.
Okulun teknik yapısı bunu insanların fark ettiğinden daha fazla yansıtır. Evet, iki kılıç metotları var. Ama müfredat daha geniş. Uzun kılıç formları, kısa kılıç formları, eşli formlar ve bazı kollarda ayrıca sopa ve jutte metotları da bulunur. Kata'lar dekoratif diziler değildir. Onlar sıkıştırılmış derslerdir. Her biri zamanlamayı, mesafeyi, baskıyı, açıyı, niyeti barındırır. Prensibi aktarmak için tasarlanmışlardır, beş saniye sonra gördüklerini unutacak bir izleyici kitlesini etkilemek için değil.
Öğretilerde tekrar tekrar ortaya çıkan bir kavram var – rakibin hareketi tam olarak ortaya çıkmadan önce saldırmak. Kizen no Uchitachi. Bu ifade tek başına sıradan anlayışı gerçek pratikten ayırır. Çünkü rahatsız edici bir şey talep eder. Beklememenizi talep eder. Niyeti görünür hale gelmeden önce algılamanızı talep eder. Çoğu insanın tereddüt ettiği bir alanda hareket etmenizi talep eder.
Ve tereddüt, ne yazık ki, çoğu insanın yaşadığı yerdir.
Şimdi, okulu Musashi'nin ötesine takip edersek ki asıl ilginçleşen yer burasıdır, sanatın 1645'teki ölümüyle donup kalmadığını görürüz. Öğrencilerinin ellerine geçti, özellikle de Terao Magonojo ve Terao Kyumanosuke gibi figürlerin. Bu isimler dekoratif dipnotlar değildir. Onlar, bundan sonra ne olacağına bağlı olarak ya hayatta kalan ya da kopan bir zincirin ilk halkalarıdır.
Ve insanların görmezden gelme eğiliminde olduğu kısım işte burası.
Aktarım otomatik değildir.
Bir kurucunun var olması yetmez. Birisi materyali almalı. Birisi onu ileriye taşıyacak kadar iyi anlamalı. Birisi onu tanınmayacak kadar bozmadan öğretmeli. Ve birisi bunu, aynı bağlamı, aynı savaşları veya aynı eğitim nedenlerini paylaşmayan nesiller boyunca tekrar tekrar yapmalı.
Bu romantik bir iş değil. Bu zorlu, çoğu zaman görünmez bir iş.
On sekizinci yüzyıla gelindiğinde, geleneği yazılı kayıtlar aracılığıyla istikrara kavuşturma girişimlerini zaten görüyoruz; örneğin 1742'de Shikata Hanbei Yukitsune tarafından derlenen Hyoho Niten Ichi-ryu Sodenki gibi. Şu boşluğu bir düşünün. Musashi'nin ölümünden neredeyse yüz yıl sonra, insanlar aktarımı yazılı hale getiriyorlar. Her şeyin mükemmel bir şekilde korunduğu için değil, korunmama riski olduğu için.
Okulun yaşanmış deneyimden belgelenmiş bir geleneğe dönüştüğü nokta burasıdır.
Ve belgeleme asla tarafsız değildir.
Yazarın ne anladığını, neye değer verdiğini, neyi dahil etmeyi seçtiğini ve neyi dışarıda bıraktığını yansıtır. Korur, ama aynı zamanda şekillendirir de. Modern Japon akademisinin bu kaynakları körü körüne tekrarlamak yerine dikkatle incelemeye bu kadar zaman harcamasının nedeni de budur.
Sonra okulun korunmasında merkezi hale gelen Kumamoto var. Musashi, sonraki yıllarını Hosokawa beyliği altında geçirdi ve bu bölgesel bağlam geleneği sağlamlaştırmaya yardımcı oldu. Beylik temelli dövüş kültürü, yerel arşivler ve kurumsal yapılar, okulun hayatta kalmasında rol oynadı. Bunlar olmasaydı, Hyoho Niten Ichi-ryu'nun unutulmuş ryuha'ların uzun listesinde kaybolan bir isim daha olup gitmesi tamamen mümkündü.
Tarih bunlarla dolu.
Biz sadece onlar hakkında konuşmamaya eğilimliyiz.
Sonra Meiji Restorasyonu gelir ve her şey yeniden değişir. Samuray sınıfı dağılır. Dövüş geleneklerini destekleyen toplumsal yapı çöker. Kılıç kültürü artık kimliğin merkezinde değildir. En iyi ihtimalle bir miras, en kötü ihtimalle ise modası geçmiş bir şey haline gelir.
Ve yine de, okul hayatta kalır.
Popüler olduğu için değil, sürdürüldüğü için. Sessizce. Onaylanmaya ihtiyaç duymadan. Yoluna devam etmiş bir topluma kendini kanıtlama ihtiyacı duymadan.
Birçok geleneğin başarısız olduğu nokta burasıdır. Zayıf oldukları için değil, çevrelerindeki dünya onların adapte olabileceğinden daha hızlı değiştiği için.
Hyoho Niten Ichi-ryu kaybolmaz.
Daralır. Daha özel hale gelir. Daha küçük gruplara dayanır. Varsayılan olarak miras alınmak yerine seçilmesi gereken bir şey haline gelir.
Bu değişim önemlidir.
Sonra yirminci yüzyıl gelir; savaş, yıkım ve daha fazla aksaklık getirir. Materyaller kaybolur. Öğretmenler kaybolur. Süreklilik zorlanır. Ve sonra, savaştan sonra, Japonya dövüş sanatlarıyla olan ilişkisi de dahil olmak üzere kendini yeniden inşa eder. Budo farklı bir şeye dönüşür. Daha düzenli. Daha kamusal. Daha resmi.
Hyoho Niten Ichi-ryu gibi Koryu gelenekleri o yapıya tam olarak uymaz.
Biraz dışında kalırlar.
Karakterlerini korumalarının nedeni de tam olarak budur.
Modern çağda, okul birden fazla kol aracılığıyla varlığını sürdürür. Kajiya Takanori ve Yoshimochi Kiyoshi gibi isimler liderlik tartışmalarında yer alır. Nihon Kobudo Kyokai, çeşitli kenshukai grupları ve bağımsız dojo'lar kendi aktarım hatlarını sürdürürler. Tanınmış öğretmenler var. Köklü gruplar var. Ama herkesin üzerinde anlaştığı tek, evrensel olarak kabul görmüş bir otorite yok.
Ve açıkçası, bu gayet normal.
İnsan ellerinden geçerek dört yüz yıllık bir gelenek mükemmel bir şekilde birleşik kalmayacaktır. Dallanacaktır. Adapte olacaktır. Arka planda sessizce tartışacaktır.
Bu bir zayıflık değildir.
Bu, hala yaşadığının bir işaretidir.
Teknik öz, kata eğitimine bağlı kalır. Tahta kılıçlar kullanılır. Eşli pratik zamanlamayı, baskıyı ve mesafeyi geliştirir. İlerleyiş uzun kılıç, kısa kılıç ve iki kılıç yöntemleriyle devam eder. Genellikle menkyo kaiden olarak anılan ileri düzey aktarım, resmi müfredatın tamamlanmasını temsil eder.
Ama tamamlanma ustalık anlamına gelmez.
Materyali aldığınız anlamına gelir.
Onu anlamak ise tamamen başka bir şeydir.
Ve sanırım çoğu insanın ilgisini kaybettiği yer burasıdır.
Çünkü bir fikre hayran olmak, onunla derinlemesine ilgilenmekten daha kolaydır. İki kılıçtan bahsetmek, algıyı eğitmeye göre daha kolaydır. Gorin no Sho'dan bir alıntı yapmak, orijinal el yazmasının Musashi'nin kendi elinden bile çıkmadığı ve sadece kopyalar ve aktarımlar yoluyla günümüze ulaştığı gerçeğiyle yüzleşmekten daha kolaydır.
Evet, bu da başka bir can sıkıcı detay.
Orijinal el yazmaları yok. Elimizde olanlar kopyalar, versiyonlar, aktarımlar. Japon akademisyenler yazarlık detaylarını, metinsel farklılıkları ve tarihsel bağlamı tartışmışlardır. Genel sonuç, özün Musashi'ye ait olduğu, ancak bugün sahip olduğumuz formun başka ellerden geçtiğidir.
Ve yine, bu geleneği zayıflatmaz.
Onu insani kılar.
Aklımda kalan, Musashi'nin iki kılıçlı görüntüsü değil. Okulun kendi sürekliliğidir. On yedinci yüzyıldaki formülasyonundan, ilk öğrenciler tarafından aktarılmasıyla, on sekizinci yüzyıldaki belgelenmesiyle, Kumamoto'daki korunmasıyla, samuray sisteminin çöküşüyle, savaşla, yeniden yapılanmayla, modern çağdaki çoklu kollara ayrılmasıyla, devam ediyor.
Mükemmel değil.
Tertemiz değil.
Ama tanınabilir bir şekilde.
Ve bu, bana göre, herhangi bir efsaneden çok daha etkileyici.
Çünkü efsaneler kolaydır.
Süreklilik ise öyle değil.
Hyoho Niten Ichi-ryu, insanlar ona hayran olduğu için hayatta kalmadı. İnsanlar onu taşıdığı için hayatta kaldı. Onu uyguladıkları için. Onu öğrettikleri için. Onun hakkında tartıştıkları için. Toplum