Kadim Değil. Saf Değil. Sadece Dürüst.
Isshin-ryū’nun derinliklerine, bu tür şeyleri yapma tarzımla indim – birkaç İngilizce özeti kibarca gözden geçirip işi bitirmek yerine, aslında Japon izini takip ederek, ki bu iz biraz daha karmaşık, biraz daha çelişkili ve çok daha ilginç hale geliyor. Çünkü derli toplu Batı anlatılarını geride bıraktığınızda, hikaye uslu durmayı bırakıyor. Yeniden insani bir hal alıyor. Parçalı. Kanaat dolu. Bazen de rahatsız edici.
Ve açıkçası… ben de böyle tercih ederim.
İnsanlar “Isshin-ryū” adını duyduklarında genellikle temiz bir şey beklerler. Derli toplu bir soy ağacı. Tamamen oluşmuş, otorite damgası vurulmuş, “geleneksel karate”nin büyük dolabına düzgünce yerleştirilmiş, açıkça tanımlanmış bir sistem. Ama Japonca materyalleri – Okinawa kayıtlarını, yerel yayınları, dernek tarihlerinin parçalarını ve hatta o biraz kaotik dojo anılarını – okumaya başladığımda, aslında çok daha az cilalı ve çok daha canlı bir şey buldum.
Isshin-ryū bir anıt gibi ortaya çıkmaz. İnatçı bir şey gibi büyür.
Tüm bunların merkezinde Shimabuku Tatsuo (島袋龍夫) duruyor. 1908’de Okinawa’da doğdu, karatenin henüz insanların bugün hayal ettiği cilalı bir ihraç ürünü olmadığı bir dönemde. Modern anlamda bir “stil” miras almadı. Parçalar miras aldı. Öğretmenler. Metotlar. Çelişkiler.
Ve bu önemli.
Çünkü Japon kaynaklarını dikkatlice okursanız – sadece cilalı özetleri değil, etraflarındaki bağlamı da – Isshin-ryū’nun bir koruma projesi olmadığını fark etmeye başlarsınız. Bu bir karar. Birleştirme, basitleştirme ve bazı durumlarda, daha önce var olanın bazı kısımlarını sessizce reddetme kasıtlı bir eylemi.
Shimabuku birden fazla öğretmenden eğitim aldı ve işte burada işler basitleştirilmiş Batı versiyonundan uzaklaşmaya başlıyor. Sık sık listelenen isimler görürsünüz – Kyan Chōtoku (喜屋武朝徳), Motobu Chōki (本部朝基) ve Naha-te (那覇手) geleneklerinden etkilenmeler. Japon kaynakları genel resim üzerinde hemfikir olma eğilimindedir, ancak vurgu konusunda her zaman anlaşamazlar. Bazıları Kyan’ın etkisine daha fazla ağırlık verirken, diğerleri Motobu ile ilişkilendirilen pragmatik dövüş zihniyetini öne çıkarır.
Ve sonra insanların genellikle göz ardı etme eğiliminde olduğu rahatsız edici kısım var – Shimabuku’nun yaptığı şeyin sadece “miras almak” olmadığı gerçeği. O değiştirdi. Seçti. Yeniden şekillendirdi.
O zamanlar herkes bunu saygılı bulmazdı.
Isshin-ryū 1956’da resmen kuruldu. Bu tarih Japon materyallerinde tutarlı bir şekilde yer alır, ancak kesin koşullar… bazıların istediğinden daha az törensel olarak açık diyelim. Taşa kazınmış dramatik bir kuruluş anı yok. Kutsal bir açılış yok. Daha çok sessizce çizilmiş bir çizgi gibi – bu artık kendi başına bir şey.
Adı bile, Isshin-ryū (一心流) – “tek kalp metodu” veya “tek kalp stili” – felsefi derinlik arayan herkesi tatmin edecek kadar şiirsel geliyor. Ama dürüst olmak gerekirse, Shimabuku’nun aslında ne yaptığı merceğinden okuduğumda, soyut felsefeden çok bir niyet beyanı gibi geliyor.
Odaklanma. Doğrudanlık. Gereksiz olanı soyup atma.
Ve teknik tarafına baktığınızda bu çok belirgin hale geliyor.
Isshin-ryū, diğer bazı Okinawa sistemlerinin kendilerini sunduğu şekilde kapsamlı olmaya çalışmaz. Seçicidir. Kasıtlı olarak öyle. Kata listesi nispeten kompakttır – Seisan (セイサン), Naihanchi (ナイハンチ), Wansū (ワンスー), Chintō (チントー), Kūsankū (クーサンクー), Sanchin (サンチン) – ve Okinawa karatesiyle biraz zaman geçirdiyseniz, bunların farklı soy ağaçlarından geldiğini tanırsınız.
Bu tesadüf değil.
Özenle seçilmiş.
Ve sonra her zaman tartışmayı tetikleyen şeye geliyoruz – dikey yumruk, tate-ken (縦拳).
Batı açıklamalarını okursanız, neden var olduğuna dair genellikle çok kendinden emin bir yanıt alırsınız. Hız, hizalama, verimlilik hakkında bir şeyler – hepsi derli toplu, hepsi ikna edici, hepsi biraz fazla kesin. Japon kaynakları çok daha az oybirliğine sahiptir. Bazıları pratik adaptasyon önerir. Bazıları silah kullanımından etkilenmeye işaret eder. Diğerleri ise bunu Shimabuku’nun seçimi olarak, teoriye büründürmeden sunar.
Ki açıkçası, bunu çok daha inandırıcı buluyorum.
Dövüş sanatları tarihindeki her karar, ekli derli toplu bir felsefi deneme ile gelmedi. Bazen biri sadece bir şey denedi, işe yaradığını gördü ve onu korudu.
Garip bir konsept, biliyorum.
Özellikle ilginç hale gelen şey – ve burası, tekniklerden çok tarihi bağlamın önem kazanmaya başladığı yer – savaştan sonra olanlardır. 1940’ların sonları ve 1950’lerdeki Okinawa, sakin bir dojo manzarası değildir. ABD ordusunun varlığından yoğun şekilde etkilenen işgal altındaki bir bölgedir.
Ve işte burada Isshin-ryū sessizce yörünge değiştiriyor.
Shimabuku Amerikalı askerlere ders vermeye başlar. Ara sıra değil. Sistematik olarak. Japon kaynakları, 1950’lerin sonlarına doğru ABD üslerindeki eğitimin stilin yayılmasında önemli bir faktör haline geldiğini doğrular. Kadena, Kin, Futenma – bunlar sadece konumlar değil, aktarım noktalarıdır.
Ve aniden, Isshin-ryū artık sadece bir Okinawa gelişimi olmaktan çıkar. İhraç edilen, açıkçası, ince tarihi nüansları korumakla her zaman derinden ilgilenmeyen öğrenciler tarafından denizaşırı ülkelere taşınan bir şey haline gelir.
İşe yarayanı öğrendiler. Onu evlerine götürdüler. Öğrettiler.
Ve işte böylece, stil birden fazla yoruma ayrılır.
Şimdi, beni her zaman biraz eğlendiren kısım burası. İnsanlar Isshin-ryū’nun “gerçekten ne olduğu” hakkında tartışmayı severler. Sanki bir yerde, dokunulmamış, kayıp bir parşömen gibi yeniden keşfedilmeyi bekleyen tek bir saf versiyon varmış gibi.
Ama Japon mater
Açık konuşmak gerekirse – insanlar kadim, el değmemiş gelenekler fikrine bayılır. Kulağa rahatlatıcı gelir. Kulağa otoriter gelir. Sorgulamanıza gerek olmayan bir şey gibi gelir.
Ama gerçeklik nadiren bu kadar derli toplu olur.
Isshin-ryū, pazarlamasını ve mitolojisini bir kenara bıraktığınızda, çok insani hissettirir. Birden fazla hocadan eğitim almış bir adam, etkili bulduklarını almış, yaramayanları elemiş ve kendi dövüş ile eğitim anlayışını yansıtan bir şey inşa etmiş.
Büyük, mistik bir aydınlanmaya gerek yoktu.
Sadece deneyim. Muhakeme. Ve sanırım, epey de inatçılık.
Ve belki de en çok takdir ettiğim kısım bu.
Çünkü dövüş sanatlarının sürekli cilalandığı, markalaştırıldığı ve estetik açıdan hoş bir şeye dönüştürülmek üzere yeniden paketlendiği bir dünyada, Isshin-ryū – en azından orijinal bağlamında – biraz pürüzlü, ham geliyor. Biraz pragmatik. Biraz da gösteriş uğruna performans sergilemeye isteksiz.
Karmaşıklığıyla sizi etkilemeye çalışmıyor.
Sadece işe yarıyor, ya da en azından öyle tasarlanmış.
Ve eğer bu kulağa neredeyse hayal kırıklığı yaratacak kadar basit geliyorsa, o zaman… belki de bu, stilin kendisinden çok bizim beklentilerimiz hakkında bir şeyler söylüyordur.
Japonca kaynakları okurken, kendimi bu düşünceye beklediğimden daha sık geri dönerken buluyorum. Her şeyin anlamlı olması için felsefe katmanlarına sarılması gerekmiyor. Her tekniğin şiirsel bir açıklamaya ihtiyacı yok. Bazen bir sistemin olabileceği en dürüst şey işlevsel olmaktır.
Ki bu da, ironik bir şekilde, insanların daha “derin” bir şeyler ararken gözden kaçırma eğiliminde olduğu şey tam da budur.
Evet, Isshin-ryū var. Bir kurucusu, bir tarihi, bir yapısı var. Ama geçmişten kusursuzca korunmuş bir kalıntı bekliyorsanız, olaya yanlış açıdan bakıyorsunuz.
O bir kalıntı değil.
O, sürekli ilerleyen bir karar.