Kendi havasını taşıyarak gelen savaş geleneklerine karşı her zaman temkinli olmuşumdur. Kōka Yamabushi Ryū adı tam da bunu yapıyor. Adını duyduğumda neredeyse sis içinde kaybolan sedir ormanlarını görüyor, sırtın ötesinden bir yerlerden bir deniz kabuğu sesi duyuyor ve eski bir ustanın belgesel kanıtların gizemi ucuzlatacağını düşündüğünü hayal ediyorum. Muhteşem bir görüntü. Aynı zamanda, oldukça elverişsiz bir şekilde, tarihle aynı şey değil.
Adı açtığımda, şimdi Shiga Eyaleti'nde bulunan tarihi bölge olan ve burada Kōka olarak okunan 甲賀 ile başlıyorum. Birçok İngilizce okuyucu eski yazım olan Kōga'yı bilir, ancak ben Kōka'yı tercih ederim çünkü modern Japonca telaffuzuna daha yakındır. Sonra Japonya'nın dağ dini gelenekleriyle ilişkilendirilen bir dağ keşişi anlamına gelen 山伏, yamabushi var. Son olarak, bir okul, stil veya aktarılan soy anlamına gelen 流, ryū var. Bir araya getirildiğinde, 甲賀山伏流, Kōka Yamabushi Ryū, "Kōka Dağ Keşiş Okulu" anlamına geliyor gibi görünüyor. Daha uzun biçimi olan 甲賀山伏流忍術, Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu, "Kōka Dağ Keşiş Okulu'nun ninjutsu'su" anlamına gelirdi.
Kulağa kadim geliyor.
İşte tam da bu yüzden rahatsız edici sorular soruyorum.
Tüm konuya burun kıvırmakla ilgilenmiyorum, çünkü Kōka, dağ keşişliği ve shinobi faaliyeti arasındaki tarihi bağlantıyı gerçekten büyüleyici buluyorum. Ayrıca bu hayranlığın kanıt olduğunu iddia etmeyi de reddediyorum. İncelediğim Japon akademik ve resmi materyallerde, Kōka, yamabushi, dini seyahat, tıbbi bilgi, kutsal dağ alanları ve daha sonra ninja ile ilişkilendirilen pratik kültür arasında yakın bir bölgesel ilişki için iyi kanıtlar buluyorum. Bulamadığım şey ise, Kōka Yamabushi Ryū adı altında resmi, sürekli bir savaş soyunu açıkça tanımlayan sağlam bir ortaçağ veya erken modern kaynak.
Bu ayrımı temel görüyorum.
Tekdüzelik icat etmeden sürekliliğe inanabilirim. Bir yerin, bir dini kültürün, bir aile ağının ve bir pratik bilgi birikiminin, her zaman tek bir düzgün başlıklı kuruluşa ait olduğunu varsaymadan zaman içinde varlığını sürdürebileceğini kabul edebilirim. Şüpheli derecede fotojenik bir keşiş tarafından dağdan aşağı taşınan, on altıncı yüzyıldan bozulmadan geldiğini iddia etmeden modern bir yeniden yapılanmaya saygı duyabilirim.
Tarihi dile baktığımda, Kōka grupları veya Kōka askeri birlikleri anlamına gelen 甲賀衆, Kōka-shū ve Kōka ile ilişkili insanlar veya operatifler anlamına gelen 甲賀者, Kōka-mono gibi terimler buluyorum. Başlangıçta tek bir okulun dilini bulmuyorum. Topluluklar, haneler, hizmetliler, yerel savaşçılar, izciler ve uzmanlar buluyorum.
Japonca'da 藤田達生 olarak yazılan Tatsuo Fujita, Kōka-shū'yu ve Iga'dan komşularını, yerel toprak sahibi savaşçılar, kırsal ileri gelenler, hizmetliler ve ashigaru piyadeleri etrafında oluşan savaş grupları olarak tanımlıyor. Onun çalışmasını okuduğumda, standartlaştırılmış bir ninjutsu diplomasına sahip gizli bir üniversite değil, bölgesel bir askeri toplum görüyorum. Haneler ve yerel ittifaklar aracılığıyla organize olmuş adamlar görüyorum, bunlardan bazıları daha sonra istihbarat toplama ve askeri yeteneklerinin değeri olduğu için başka yerlerde hizmete girmişler. Adaptasyon görüyorum. İstihdam görüyorum. Siyaset görüyorum, ki romantizmin sessiz bir sinir krizi geçirdiği yer genellikle burasıdır.
Bu tabloyu, modern bir şirket gibi uyumlu siyah üniformalarla çalışan tek bir "Kōga ninja klanı"nın tanıdık fantezisinden çok daha ilgi çekici buluyorum. Yolları, sırtları, nehirleri, aile sadakatlerini ve komşu toplulukların ruh hallerini anlayan yerel adamlar görüyorum. Keşif yapabilen, rehberlik edebilen, baskın yapabilen, müzakere edebilen, mesaj taşıyabilen veya bilgi toplayabilen insanlar görüyorum. Sahnelenmiş bir fotoğrafta nadiren etkileyici görünen, ancak birisi ölmemeye çalıştığında korkunç derecede önemli hale gelen türden bir bilgi görüyorum.
Her zaman en az çekici becerinin genellikle bir kişiyi eve götüren beceri olduğunu düşünmüşümdür.
Askeri tarihten yamabushi bağlantısına geçtiğimde, sürekli olarak 飯道山, Handō Dağı'na ve onunla ilişkili dini kompleks olan 飯道寺, Handō-ji'ye geri dönüyorum. Handō Dağı'nı ninja mitolojisinin arkasına yapıştırılmış dekoratif bir manzara olarak görmüyorum. Onu tüm tartışmadaki en güçlü tarihi dayanaklardan biri olarak görüyorum.
Japon kaynakları Handō bölgesini, Budist, yerel dini ve dağ uygulamalarını birleştiren Japon dağ-keşiş geleneği olan 修験道, Shugendō'nun önemli bir merkezi olarak tanımlıyor. Ayrıca 梅本院, Umemoto-in ve 岩本院, Iwamoto-in adlı kurumları, daha geniş ağlarla bağlantılı etkili dini evler olarak tanımlıyorlar. Bu ağlar, Japonya'nın büyük kutsal bölgelerinden biri olan 熊野, Kumano'ya ve Shingon Budist alanı ile ilişkili önemli bir Shugendō kolu olan 当山派, Tōzan-ha'ya uzanıyordu. Kōka Şehri'nin kendi tarihi materyalleri, Umemoto-in ve Iwamoto-in'i, yamabushi takipçilerinin yakın çevrenin çok ötesinde faaliyet gösterdiği, seyahat ettiği, bağış topladığı ve diğer kutsal dağlarda dini faaliyetlere rehberlik ettiği güçlü merkezler olarak tanımlıyor.
Bu benim için önemli çünkü Kōka'yı bir hareket dünyasının içine yerleştiriyor.
Yamabushi'lerin eyaletler arasında seyahat ettiğini görüyorum. Dini otorite, yerel bilgi, ritüel bilgisi ve pratik deneyim taşıdıklarını görüyorum. Topluluklara insanlarla konuşmak, kutsal yerleri ziyaret etmek, tılsım dağıtmak veya destek toplamak için tanınmış nedenlerle geldiklerini görüyorum. Rotaları, su kaynaklarını, hava durumlarını ve köylerin duygusal coğrafyasını öğrendiklerini görüyorum. Dünyalarının neden istihbarat toplama ile örtüşebileceğini anlamak için hepsini casus ilan etmeme gerek yok.
Sanırım modern okuyucular bazen casusluğu, bir adamın koyu renk bir başlık giymesiyle başlayan bir meslek olarak hayal ediyorlar. Ben bunun çok daha erken başladığını hayal ediyorum, belki de birisi köprünün sahibinin kim olduğunu, yerel yetkiliyi kimin sevmediğini, hangi hanede hasta bir çocuk olduğunu, yağmurdan sonra hangi yolun kuru kaldığını ve hangi tapınak bekçisinin ikinci kadeh sake'den sonra çok konuştuğunu öğrendiğinde.
Bu bir fırlatma yıldızı gibi görünmüyor.
Bilgi gibi görünüyor.
Yamabushi'leri ninjalarla eş tutmuyorum. Bunu açıkça belirtmek istiyorum çünkü popüler tarihin dağlarda iki gizemli figür görüp aynı kişi olmaları gerektiğine karar verme gibi kötü bir alışkanlığı var. Yamabushi'leri ilk olarak dağ uygulamaları, ritüeller, hac ve organize dini kurumlar tarafından şekillendirilmiş dini keşişler olarak görüyorum. Shinobi veya Kōka operatiflerini ise askeri hizmet, keşif, sızma, iletişim ve istihbarat çalışmalarına dahil olan insanlar olarak görüyorum.
Ayrıca örtüşme de görüyorum.
Bir adamın dini ve askeri roller arasında hareket ettiğini hayal edebiliyorum. Bir tapınak ağına bağlı bir ailenin aynı zamanda rehberler, haberciler veya silahlı hizmetliler sağladığını hayal edebiliyorum. Tıbbi bilginin, seyahat belgelerinin, dini kıyafetlerin ve uzak yollara aşinalığın, tamamen ruhani olmayan şekillerde faydalı hale geldiğini hayal edebiliyorum. Bilginin bu ağlar aracılığıyla dualar, para ve ilaç kadar doğal bir şekilde hareket ettiğini hayal edebiliyorum.
Dürüst olmak gerekirse, her yamabushi'nin deniz kabuğunun içinde şifreli askeri raporlar taşıdığını hayal edemiyorum.
Edebilirdim, ama o zaman oldukça kötü bir televizyon dizisi yazıyor olurdum.
Handō Dağı çevresindeki ritüel kültürü ilgimi çekiyor çünkü kılık değiştirmeden daha derin bir şeyi ortaya koyuyor. Resmi miras tanımlarında, Budist sutralarının okunması anlamına gelen 読経, dokkyō; ritüel formüller veya büyüler anlamına gelen 呪文, jumon; sembolik el mühürleri anlamına gelen 印, in; kutsal bir ateşte sunuların ritüel olarak yakılması anlamına gelen 護摩, goma; ve çileci eğitim için kullanılan yerler anlamına gelen 行場, gyōba ile karşılaşıyorum. Bunlar sadece "ninja teknikleri" değil. Bunları arınma, konsantrasyon, bedensel zorluk ve kutsal manzarayı içeren dini bir disiplinin parçaları olarak anlıyorum. Ulusal Japon Mirası materyali, Handō Dağı çevresindeki yamabushi eğitim alanlarını açıkça Kōka'nın ninja mirasının kültürel arka planına yerleştiriyor.
Bu ruhsal boyutu her iki yönden de yanlış anlamanın kolay olduğunu görüyorum.
Bazı insanlar bunu modern spor bilimine uymadığı için batıl inanç olarak reddediyor. Diğerleri ise sıradan zihinsel disiplin yeterince dramatik gelmediği için bunu doğaüstü bir güce dönüştürüyor. Ben ikisini de yapmıyorum. Bir el mührü oluşturmanın bir kişiyi yok ettiğine inanmıyorum. Tekrarlanan ritüelin dikkati, güveni ve duygusal kontrolü değiştirebileceğine inanabilirim. Donma noktasındaki suyun altında durmanın mistik bir yenilmezlik sağladığına inanmıyorum. Gönüllü olarak rahatsızlığa katlanmanın, sakinliğimin gerçek mi yoksa sadece oda sıcakken sergilediğim bir şey mi olduğunu ortaya çıkarabileceğine inanıyorum.
Bazen soğuk su berraklık üretir.
Bazen sadece soğuk bir aptal üretir.
Sanırım yöntem öğrenciye bağlı.
Manzarayı da ciddiye alıyorum. Dağ eğitimini sadece bir egzersiz olarak değil, araziyi beden aracılığıyla öğrenmenin bir yolu olarak görüyorum. Dik patikaları, gevşek taşları, karanlığı, yağmuru, soğuğu ve yorgunluğu çok kötü yatak başı tavırları olan öğretmenler olarak görüyorum. Birinin sesin nasıl yayıldığını, ışığın ağaçların altında nasıl kaybolduğunu, tanıdık bir yolun yabancılaştığında güvenin ne kadar çabuk buharlaştığını ve vücudun hiçbir şeyi kalmadığını iddia ettiğinde ne kadar kötü yalan söylediğini öğrendiğini görüyorum.
Bunu, dağın ruhsal bir duvar kağıdı olduğunu iddia etmekten daha faydalı buluyorum.
Handō-ji ile ilişkili yerel gelenekler arasında, çilecinin yamabushi tarafından taşınan taşınabilir dini çantası veya sandığı olan oi'yi içeren törensel bir aktarım olan 飯道寺の笈渡し, Handō-ji no oi-watashi yer alıyor. Ayrıca 飯道山護摩, Handō-san goma, yani Handō Dağı kutsal ateş ritüeline de atıflarla karşılaşıyorum. Bu gelenekleri bölgedeki Shugendō sürekliliğinin kanıtı olarak ele alıyorum, ancak modern bir törenin her ayrıntısı ve anlamıyla yüzyıllar önce yapılan bir törenle aynı olduğunu varsaymıyorum.
Yaşayan bir geleneğin donmuş olmasını istemiyorum.
Değişim konusunda dürüst olmasını istiyorum.
Tıp, incelediğim dünyalar arasında başka bir köprü oluşturuyor. Japon araştırma materyali, Kōka'nın dini kültürünü seyyar ilaç satıcıları ve 甲賀売薬, Kōka baiyaku, yani Kōka ilaç ticareti ile ilişkilendiriyor. Yamabushi'nin ilaç ve tılsım taşıması imajını özellikle anlamlı buluyorum. Bir çare veya ritüel yardım sunabilen bir kişinin evlere girmek, ailelerle konuşmak ve yerleşim yerleri arasında seyahat etmek için meşru bir nedeni vardır. Bir şifacı bir şeyler duyar. Bir gezgin bir şeyler fark eder. Silahlı bir yabancıya şüpheyle bakılırken, dini bir uzmana güvenilebilir.
Tüm bunları gizli istihbarata indirgemem gerekmiyor.
Sadece faydasını görmezden gelmeyi reddediyorum.
Tıp, din ve pratik hayatta kalmanın bu örtüşmesini, tarihsel olarak en ilginç anlamda çok Japon buluyorum. Beden, ruh, hane, manzara ve siyaset arasında temiz modern bir sınır görmüyorum. İnsanların bitkisel bilgiyi, ritüel otoriteyi, sosyal güveni ve seyahat becerilerini bir arada kullandığını görüyorum. Bağlama göre değişen kimlikler görüyorum. Aynı kişinin bir tapınak, bir köy, askeri bir işveren ve bir aile kaydı tarafından farklı şekilde tanımlandığını görüyorum.
Modern formlar kutu başına bir mesleği tercih eder.
Geçmiş, aynı anda birkaç hayatı olacak kadar düşüncesizdi.
Erken modern dönem hizmetinde Kōka ajanlarına dair daha somut kanıtlar aradığımda, Michifumi Isoda'nın 磯田道史 tarafından yazılan çalışmasını özellikle değerli buluyorum. Araştırması, Owari beyliğine hizmet eden Kōka shinobi yetkililerini inceliyor ve yeni keşfedilen aile belgelerini kullanıyor. Owari beyliğinin bir zamanlar on yedi Kōka personelini istihdam ettiğini, bu önceki düzenlemenin sona erdiğini ve 1672'de 木村奥之助, Kimura Okunosuke hizmete girdikten sonra 甲賀五人, Kōka Gonin, yani Beş Kōka Adamı olarak bilinen yeni bir grubun geliştiğini görüyorum.
Ayrıntıları şaşırtıcı derecede insani buluyorum. Kōka'daki hanelerle yapılan sözleşmeleri, atış talimlerini, veraset törenlerini, seyahat masraflarını ve bu ilişkileri sürdürmenin yarattığı mali yükleri okuyorum. Sisli bir kardeşlik değil, bir yönetim buluyorum. Yükümlülükler buluyorum. Konaklama masrafları buluyorum. Görünüşe göre ninjalar bile hane bütçesini yenememiş.
Bu tür kanıtlara hayranlık duyuyorum çünkü konuyu tavandan indiriyor. Kōka ve Nagoya arasında seyahat eden gerçek adamlar görüyorum. Miras ve hizmeti işaretleyen törenler görüyorum. Ziyaretler ve masraflar aracılığıyla sürdürülen ilişkiler görüyorum. İstihbarat çalışmasının, Savaşan Devletler döneminin gölgeli bir kalıntısı olarak var olmak yerine, resmi beylik yapılarının bir parçası haline geldiğini görüyorum.
Ayrıca, daha sonraki hikayelerin bu karmaşık ağları neden tek bir gizli okulun daha basit fikrine sıkıştırabileceğini de görüyorum.
Basit hikayeler iyi yol alır.
Karmaşık belgeler evde kalıp küsmeye meyillidir.
Ancak, tam ad olan Kōka Yamabushi Ryū'yu incelediğimde, kanıtlar zayıflıyor. Kōka grupları, Kōka personeli, Handō-ji yamabushi, bireysel haneler ve belirli yazılar için tarihi terimler buluyorum. Araştırma külliyatında, 甲賀山伏流, Kōka Yamabushi Ryū veya 甲賀山伏流忍術, Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu adlı bir kurumu resmi olarak adlandıran güvenilir bir ortaçağ veya erken modern Japon kaynağı bulamıyorum.
Bu yokluğu önemli buluyorum, ancak mutlak imkansızlığı kanıtladığını iddia etmiyorum.
Belgeler kaybolur. Tapınaklar yanar. Aileler yok olur. Hükümetler dini örgütleri bastırır. Hafıza değişir. Meiji dönemi Budizm ve Şinto'nun ayrılması birçok Budist ve Shugendō kurumuna zarar verdi. Arşivin her şeyi gören bir tanrı olmadığını biliyorum.
Ancak eksik bir kayıt, istediğim her şeyi yazma izni değildir.
"Doğrulanmamış" diyebilirim. "Şu anda gösterilmedi" diyebilirim. Keşif için yer bırakabilirim. Yapamayacağım şey, kanıtlardaki bir boşluğu alıp otomatik olarak mevcut en gurur verici soy iddiasıyla doldurmaktır. Bu tarihi yeniden yapılanma değildir. Bu iç dekorasyondur.
Adı, Japon Klasik Savaş Sanatları Derneği olan 日本古武道協会, Nihon Kobudō Kyōkai'nin materyaliyle de karşılaştırıyorum. Resmi listeleri, 剣術, kenjutsu veya kılıç ustalığı; 槍術, sōjutsu veya mızrak yöntemleri; 薙刀術, naginatajutsu veya kargı yöntemleri; 杖術, jōjutsu veya sopa yöntemleri; ve 弓馬術, kyūbajutsu veya atlı okçuluk gelenekleri gibi belgelenmiş klasik gelenekleri içerir. İncelediğim resmi materyalde, Yamabushi Ryū veya Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu olarak listelenen mevcut Japonya merkezli bir klasik okul bulamadım. Bunu sadece bir karşılaştırma olarak kullanıyorum, dernek dışındaki her geleneğin yanlış olduğunun kanıtı olarak değil. Yine de, bu sessizliği dikkat çekici buluyorum.
Modern bir kuruluş Kōka Yamabushi adı altında eksiksiz bir müfredat sunduğunda özellikle temkinli oluyorum. Kılıç yöntemleri için kenjutsu, mızrak yöntemleri için sōjutsu, okçuluk için kyūjutsu, küçük silahlar için kotōjutsu, silahsız yöntemler için ryokujutsu ve geleneksel silah eğitimi için kobujutsu gibi kategoriler kullanan modern tanımlamalar gördüm.
Bu şeyleri öğretmeye itirazım yok.
Sadece modern düzenleme, Japon tarihi kaynakları tüm paketi tek bir antik Kōka okulu olarak açıkça belgelemiş gibi sunulduğunda itiraz ediyorum.
Bu belgeyi bulamıyorum.
Çok daha karmaşık bir şey buluyorum.
İncelediğim tarihi ninjutsu yazıları modern modüler bir müfredata benzemiyor. Salı akşamlarına uyacak şekilde düzenlenmiş nazik bir başlangıç, orta ve ileri seviye ders dizisi görmüyorum. Pratik bilgi koleksiyonları görüyorum. Arazi okuma, sızma, kılık değiştirme, sinyal verme, aletler, silahlar, ateş, yiyecek, ilaç, hava durumu, gizlenme, grup hareketi ve kaçış görüyorum.
Belirsizliğe hazırlanan bir zihnin içeriğini görüyorum.
Bu bana otantik geliyor.
上田哲也, Tetsuya Ueda, 『忍之巻』, Shinobi no Maki, yani “Shinobi Parşömeni” adlı bir el yazmasını analiz ediyor. Çalışmasını faydalı buluyorum çünkü metin jūjutsu ile ilişkili silahları ve ninjutsu yazılarında nadiren korunan diğer pratik materyalleri içeriyor. Saf, izole edilmiş bir “ninja savaş sanatı” görmüyorum. Ninjutsu bilgisinin daha geniş dövüş eğitimini emdiğini veya yanında durduğunu görüyorum. Bir amaca hizmet edebilecekleri için toplanmış teknikler ve cihazlar görüyorum.
Shinobi no Maki hakkındaki daha derin araştırma materyali daha da geniş bir karışımı tanımlıyor. Kılıç hazırlığı, kurşun peletler, ipli veya zincirli yakalama aletleri, 角手, kakute, yani sivri yüzükler veya küçük el silahları ve bir rakibi kör etmek veya şaşırtmak için tasarlanmış maddelerle karşılaşıyorum. カスミ, kasumi, yani karartıcı toz veya duman için kullanılan bir terimle karşılaşıyorum. Olağandışı aydınlatma cihazları, tıbbi preparatlar ve 眠薬, nemurigusuri, uyku verici ilaçlar olarak tanımlanan öğelerle, olası karşı önlemlerle birlikte karşılaşıyorum.
Bu materyali dikkatle okuyorum.
Eski bir el yazmasındaki her tarifin işe yaradığını varsaymıyorum. Tarihi teknik kitapların aynı sayfada gözlemi, kalıtsal hatayı, sembolik inancı, kopyalanmış saçmalığı ve gerçekten etkili bilgiyi koruyabileceğini biliyorum. Bir formülün yaşı onu kimya yapmaz. Kanji'nin varlığı onu güvenli yapmaz.
Yine de, zihniyeti tanıyorum.
Birinin dikkat çekmeden nasıl ışık yapılacağını, ateşin nasıl taşınacağını, bir takipçinin nasıl engelleneceğini, bir silahın nasıl doğaçlama yapılacağını, hareketin nasıl gizleneceğini, vücudun nasıl yönetileceğini ve orijinal plan dumanlı bir harabeye dönüştüğünde nasıl hayatta kalınacağını sorduğunu görüyorum.
Bu zihniyeti, modern gizli bitirici vuruş takıntısından çok daha ilginç buluyorum.
Her şey mükemmel gittiğinde bitirici bir vuruş faydalıdır.
Gitmediğinde hazırlık faydalıdır.
『間林清陽』, Kanrin Seiyō adlı el yazması bana bu pratik dünyanın daha da keskin bir görünümünü veriyor. Başlığa İngilizce bir çeviri zorlamıyorum çünkü anlamı ve başlık olarak okunması dikkat gerektiriyor, ancak Kōka Şehri tarafından tartışılan önemli bir ninjutsu belgesi olarak tanıyorum. 1748 tarihli bir kopyası halka açıklandı ve resmi açıklama çarpıcı bir şekilde gerçekçi teknikler sunuyor.
Bir hedef bölgenin geleneklerini, yollarını, yönlerini ve arazisini inceleme talimatları buluyorum. Karanlıkta veya kargaşada hareket eden bir grup için dokunarak, bele bağlı iplerle ve üzerinde anlaşılmış parolalarla teması sürdürme tavsiyeleri buluyorum. Birkaç açıkta kalan ajanın birlikte savaşarak dışarı çıkması, bir grup olarak hareket etmesi ve kılıç uçlarını hizalaması için bir yöntem buluyorum. Bir yelpaze gibi açılabilen ve kalkan olarak hizmet edebilen bir sopa buluyorum. Takipçilerin yoluna yerleştirilmiş 菱, hishi, yani çivili tuzaklar veya engeller buluyorum.
Bu materyali seviyorum çünkü bireysel egoyu pohpohlamayı reddediyor.
Tek başına bir ustanın zahmetsizce küçük bir orduyu yenmesini bulmuyorum. Karanlıkta teması sürdüren insanlar buluyorum. İnsanlar kafası karıştığı için parola kullandıklarını buluyorum. Bağımsız olarak kılıç sallayan birkaç korkmuş adamın düşmanın akşamını güzelleştirmesi muhtemel olduğu için silahları koordine ettiklerini buluyorum. Bir kaçış planladıklarını buluyorum.
Bunda utanılacak bir şey bulmuyorum.
Modern dövüş kültürünün kaçışı genellikle korkaklık olarak gördüğünü düşünüyorum çünkü modern eğitim genellikle biri pes ettiğinde, zil çaldığında veya bir eğitmen dur dediğinde sona erer. Tarihi tehlike daha az nazikti. Eski Kōka uzmanlarının bilgiyle kaçmanın, yanında güzelce ölmekten daha değerli olabileceğini anladıklarından şüpheleniyorum.
Buna zeka derdim.
Sinema buna kötü aydınlatma der.
『万川集海』, Bansenshūkai'yi de ciddiye alıyorum. Başlığı İngilizce okuyuculara "On Bin Nehrin Buluştuğu Deniz" gibi bir şey olarak açıklıyorum, en bilinen erken modern ninjutsu derlemesi için görkemli bir isim. Eser 1676 ile ilişkilidir ve ninja tarihi hakkındaki modern tartışmalarda neredeyse kaçınılmaz hale gelmiştir.
Onu kutsal bir nesne olarak görmüyorum.
福島嵩仁, Fukushima tarafından yapılan araştırma, el yazması geleneklerini, oluşumunu ve yayılışını inceliyor. Bunu önemli buluyorum çünkü ünlü bir kitap günümüze tek, mükemmel, dokunulmamış bir nesne olarak gelmiyor. Kopyalar farklılık gösterir. Metinler seyahat eder. Sahipler notlar ekler. Topluluklar yeniden yorumlar. Bir el yazması birkaç elden geçtikten sonra bir bölgeyle ilişkilendirilebilir.
Bu nedenle, Bansenshūkai'deki her satırın tek bir saf, zamansız Kōka sistemini temsil ettiği şeklindeki tembel ifadeye karşı çıkıyorum. Hangi kopya, hangi metinsel dal, hangi tarih ve hangi sonraki yorumu soruyorum. Bunun eski bir ninja İncil'inin kurtarıldığını duyurmaktan daha az heyecan verici geldiğini biliyorum.
Tarih genellikle daha az heyecan vericidir.
Ayrıca bana yalan söyleme olasılığı da daha düşüktür.
Bu yazılarda bulduğum şey dar bir dövüş stili değil, hibrit bir saha kültürüdür. Kılıçlar, küçük silahlar, ateşli silah bilgisi, sinyal verme, kılık değiştirme, merdivenler, ateş, yiyecek, tozlar, ipler, ışıklar, ilaçlar ve giriş veya kaçış yöntemleri görüyorum. Modern insanların dövüş sanatları, hayatta kalma eğitimi, istihbarat çalışması, kimya, lojistik ve tiyatro arasında bölebileceği şeyleri görüyorum.
Tarihi uygulayıcıların bizim kategorilerimizi umursadığından şüpheleniyorum.
Yöntemin işe yarayıp yaramadığını umursadıklarından şüpheleniyorum.
En kullanışlı becerilerin genellikle en az dramatik olanlar olduğunu da fark ediyorum. Yollar ve gelenekler hakkında talimatlar görüyorum. Yemek hazırlama görüyorum. İletişim sinyalleri görüyorum. Bir grubu bir arada tutma yöntemleri görüyorum. Kılık değiştirme ve rol yapma görüyorum. Dikkatli gözlem görüyorum.
Sonra modern ninja reklamlarına bakıyorum ve şaşırtıcı bir tutarlılıkla kılıç tutan bir adam görüyorum.
Kılıç daha iyi fotoğraflanıyor.
Yol haritası insanları eve ulaştırıyor.
Bu tezatlığı hem eğlenceli hem de açıklayıcı buluyorum. Modern meraklılar genellikle gösterişli nesneyi isterken, tarihsel pratik bilgi sohbeti sürekli lojistiğe geri çekiyor. Ben gizli bıçağı istiyorum ama el yazması yerel lehçeyi öğrenip öğrenmediğimi bilmek istiyor. Ben yasak vuruşu istiyorum ama metin ekibimin bir parolada anlaşıp anlaşmadığını soruyor. Ben mistik görünmezlik istiyorum ama eski tavsiyeler araziyi, giysileri ve insan alışkanlıklarını incelemeyi öneriyor.
Ne kadar da hayal kırıklığı yaratan bir mantık.
Bu tür insanların etrafında neden efsaneler oluştuğunu anlayabiliyorum. Ne zaman hareket edeceğini, nasıl giyineceğini, ne söyleyeceğini ve nerede kaybolacağını bilen yetenekli bir ajan, hazırlığı anlamayan birine doğaüstü görünebilir. Beklentiyi kullanabildiğim zaman gerçek görünmezliğe ihtiyacım yok. Karanlığı, gürültüyü, zamanlamayı, giysileri ve çoğu insanın görmeyi beklediği şeyi gördüğü gerçeğini kullanabildiğim zaman sihre ihtiyacım yok.
Aldatmayı insan kaldığında daha etkileyici buluyorum.
Süper güçleri açıklamak kolaydır.
Yeterlilik gizemlidir.
Kōka'daki modern halk eğitimine baktığımda, 甲賀流リアル忍者館, Kōka-ryū Gerçek Ninja Müzesi'ni, eğitimsel yeniden yapılanmanın dürüst bir örneği olarak özellikle faydalı buluyorum. Tarihsel ninja temalarına ve metinlerine dayalı deneyimler sunuyor. 焙烙火矢, hōroku hiya, kundaklama mermileri; 手裏剣, shuriken, gizli veya fırlatılan bıçaklar; ve 忍者食, ninja yiyecekleri içeren programlar buluyorum.
Ayrıca 兵糧丸, hyōrōgan, taşınabilir bir erzak topu; 飢渇丸, kikatsugan, açlığı azalttığı söylenen bir hazırlık; ve 水渇丸, suikatsugan, susuzlukla ilişkili bir hazırlık buluyorum. 打竹, uchitake, küçük bir ateş taşıma cihazı ve 火縄, hinawa, kibrit ipi içeren atölye çalışmaları buluyorum. Bansenshūkai'de bahsedilen merdivenlerin pratik yeniden yapılanmalarını ve modern çakmaklı tüfek tarzı havalı tabanca deneyimlerini buluyorum.
Bunların hiçbiri halk tarihi, yeniden yapılanma ve güvenli deney olarak sunulduğunda sorun yaşamıyorum. Replika kullanmanın, makul araçları test etmenin, tarihi arazide yürümenin ve döneme özgü yiyecekler hazırlamanın, sadece okumanın öğretemeyeceği şeyleri öğretebileceğini düşünüyorum.
Sorunum, yeniden yapılanmanın sessizce müzeden çıkıp, kıyafet değiştirip, kalıtsal aktarım iddiasıyla geri döndüğünde başlıyor.
Bu dönüşüm ninjutsu gerektirmez.
Güven ve bir web sitesi gerektirir.
Her modern Kōka Yamabushi Ryū uygulayıcısını dürüst olmayan biri olarak adlandırmıyorum. Bunun için bir dayanağım yok. Samimi öğretmenlerin Kōka tarihinden, Shugendō'dan ilham alan disiplinden, dağ eğitiminden, kılıç çalışmasından, mızrak çalışmasından, okçuluktan, silahsız yöntemlerden, meditasyondan ve daha geniş kobudō uygulamasından ciddi bir sistem inşa ettiğini kolayca hayal edebiliyorum.
Böyle bir sisteme saygı duyabilirdim.
Kendini açıkça bir yeniden yapılanma veya modern sentez olarak tanımlasaydı, ona daha çok hayranlık duyabilirdim.
Modern dövüş sanatçılarının bazen "modern" kelimesinden korktuğunu düşünüyorum çünkü yaşın değer yarattığına inanıyorlar. Buna katılmıyorum. Her gelenek, biri onu yarattığında moderndi. Bir uygulamayı sadece iddia ettiği tarihe göre yargılamıyorum. Eğitimin tutarlı olup olmadığını, öğretmenin dürüst olup olmadığını, tarihin sorumlu bir şekilde sunulup sunulmadığını ve öğrencilerin dayanılmaz hale gelmeden daha yetenekli hale gelip gelmediklerini yargılıyorum.
Son koşul broşürde nadiren basılır.
Modern yeniden yapılanmayı uydurmadan ayırıyorum. Yeniden yapılanmayı, kaynakları inceleme, olasılıkları test etme ve eksik materyalden işleyen bir uygulama inşa etme girişimi olarak görüyorum. Uydurmayı ise, bu modern çalışmanın kanıtsız bir şekilde eski, kesintisiz bir soy olarak kasıtlı sunumu olarak görüyorum.
İlkini entelektüel olarak cesur buluyorum.
İkincisini oldukça kırılgan buluyorum.
Uydurma bir soy, isimler, tarihler veya belgeler sorduğum anda genellikle gücenir. Kayıtların gizli olduğunu duyuyorum. Gerçek ustanın fotoğraflanamadığını duyuyorum. Tapınağın yandığını, ailenin ortadan kaybolduğunu ve tekniğin ancak ödeme yapıldıktan sonra ortaya çıkarılabileceğini duyuyorum. Şüpheciliğin ruhsal olarak değersiz olduğumu kanıtladığını duyuyorum.
Bir soy ne kadar agresif bir şekilde inanç talep ederse, o kadar az belge üretme olasılığının olduğunu öğrendim.
Görünüşe göre atalar görünmezliği ustalaşmış ve bu beceriyi arşivlerine aktarmışlar.
Ryū kelimesini kullandığımda, bir aktarım kimliği bekliyorum. Öğretmenler, öğrenciler, ardıllık kayıtları, teknik yazılar, lisanslar, aile belgeleri veya dış kaynaklarda referanslar arıyorum. Hiçbir arşivin mükemmel olmadığını biliyorum. Savaşın, yangının, zulmün ve kurumsal yıkımın gerçek tarihi silebileceğini biliyorum.
Boşluklara izin veriyorum.
Boşlukların soruları yanıtlamasına izin vermiyorum.
Bu nedenle Kōka Yamabushi Ryū için katmanlı bir sonuca ulaşıyorum. Tarihi Kōka'nın Handō Dağı gibi kutsal dağlar merkezli güçlü bir Shugendō kültürünün yanında geliştiğinden oldukça eminim. Yamabushi kurumlarının, seyahat ağlarının, ritüel uygulamalarının ve pratik bilgilerinin bölgenin kültürel ortamının bir parçası olduğundan oldukça eminim.
Bazı Kōka ile ilişkili personelin ve ailelerin yamabushi veya Shugendō ağlarıyla örtüştüğünden makul ölçüde eminim. Bunu sosyal ve tarihsel olarak makul buluyorum ve erken modern materyalde düşündürücü bireysel vakalar buluyorum.
Ortaçağ döneminde Kōka Yamabushi Ryū adında resmi bir okulun var olduğu ve ardından modern dünyaya kesintisiz devam ettiği iddiası hakkında çok daha az eminim. Bu ifadeyi desteklemek için gerekli Japonca belgeleri bulamadım.
İmkansız demiyorum.
Kanıtlanmamış diyorum.
Bu kelime, geleneği güçlü olan hiç kimseyi korkutmamalıdır.
Ayrıca vardığım sonucun romantizmi yok etmediğini de görüyorum. Onu geliştiriyor. Artık kurgusal bir gizli akademiye ihtiyacım yok çünkü gerçek dünya daha zengin. Kutsal yerler arasında seyahat eden dağ çilecileri görüyorum. Kumano'ya bağlı dini evler görüyorum. Bölgeyi savunan ve daha sonra daha büyük otoritelerin hizmetine giren yerel savaşçı grupları görüyorum. Aynı manzara içinde ilaçlar, muskalar, istihbarat, ateşli silahlar, kılık değiştirmeler, ritüeller ve ailevi yükümlülükler görüyorum.
Arketip yerine insanlar görüyorum.
Modern bir eğitim kılavuzunun yapabileceği gibi dini, bedeni, siyaseti, hayatta kalmayı ve coğrafyayı ayırmayan bir kültür görüyorum. Pratik bilginin inançla karıştığını görüyorum. Şüpheli tariflerin yanında sağlam yöntemler görüyorum. Cesaretin yanında ihtiyatı ve belki de ikisinin yanında biraz fırsatçılığı görüyorum.
Bu gerçek hissettiriyor.
İnsanlar her zaman aynı anda birkaç güdüyü taşımışlardır.
Mistik bir mum yakmadan bu tehlikeli ifadeyi kullanabilirsem, ruhsal dersin, yamabushilerin ninjalara sihirli güçler verdiği olmadığını düşünüyorum. Daha derin dersin, disiplinin, arazinin, ritüelin, gözlemin ve sosyal bilginin bir insanın yapabileceklerini değiştirebileceği olduğunu düşünüyorum.
Dövüş dersinin de aynı derecede rahatsız edici olduğunu düşünüyorum. Zaferin sadece en güçlü savaşçıya ait olduğunu görmüyorum. Onu hazırlanan, fark eden, uyum sağlayan ve durum kahramanlık gerektirmeden önce oradan ayrılan kişiye ait görüyorum.
Kahramanlık, birisi öldükten sonra insanların kötü planlama dediği şeydir çoğu zaman.
Eski Kōka uzmanlarının sonuçları tercih ettiğinden şüpheleniyorum.
Ayrıca modern ninja kültürünün çoğunu şaşırtıcı bulacaklarından da şüpheleniyorum. Onlara, kimsenin navigasyon uygulaması olmadan on mil yolculuk etmeyi bilmediği bir odayı, fırlatma yıldızı sertifikalarıyla dolu olarak gösterdiğimi hayal ediyorum. İnsanların artık floresan ışıklar altında görünmezlik çalıştıklarını ve fotoğraflarını herkese açık paylaştıklarını açıkladığımı hayal ediyorum.
Bir sessizlik hayal ediyorum.
Belki de çok geleneksel bir sessizlik.
Bütün bunları konuya saygı duyduğum için yazıyorum. Kōka'yı fantaziye indirgemek istemiyorum, ne de sinizme indirgemek. Belgelenmiş bölgesel geleneği, Shugendō geçmişini, pratik el yazmalarını ve insan ağlarını sıkıca göz önünde tutmak istiyorum.
Kōka Yamabushi Ryū'yu bu şeylerden ilham alan modern bir ifade olarak takdir edebilirim.
Dağ disiplinini ve pratik dövüş kültürünü yeniden inşa etme çabasını takdir edebilirim.
Sadece sahip olmadığım yerde tarihsel kesinlik vermeyi reddediyorum.
Bu dürüstlüğü binlerce uydurma atadan daha onurlu buluyorum.
Sadece sisi hayranlıkla izlemek yerine ödevimi kontrol etmek isteyen herkes için, bu yansımayı Japonca kaynaklara dayandırdım. Iga ve Kōka gruplarının sosyal ve askeri yapısı için Tatsuo Fujita'nın 2018 tarihli hakemli makalesi 「伊賀者・甲賀者考」, Iga-mono Kōka-mono Kō, yani "Iga ve Kōka Personelinin Bir Çalışması"na güvendim. Kōka Beşlisi ve Kimura Okunosuke için Michifumi Isoda'nın 「尾張藩の甲賀忍役人の成立と展開」, Owari-han no Kōka Shinobi Yakunin no Seiritsu to Tenkai, yani "Owari Beyliğinde Kōka Shinobi Görevlilerinin Oluşumu ve Gelişimi"ne güvendim.
Ayrıca Fukushima'nın 「『万川集海』の伝本研究と成立・流布に関する考察」, Bansenshūkai no Denpon Kenkyū to Seiritsu Ryūfu ni Kansuru Kōsatsu, yani "Bansenshūkai'nin El Yazması Geleneği, Oluşumu ve Dolaşımı Üzerine Bir Çalışma" adlı çalışmasına ve Tetsuya Ueda'nın 「忍之巻を読み解く」, Shinobi no Maki o Yomitoku, yani "Shinobi Parşömenini Yorumlamak" adlı çalışmasına da güvendim. Onları kutsal birer aksesuar olarak değil, tarihsel metinler olarak anlamak istediğim için kullandım.
Kōka Şehri'nin resmi tarihsel anlatımı 「飯道寺山伏と熊野信仰」, Handō-ji Yamabushi to Kumano Shinkō, yani "Handō-ji'nin Yamabushileri ve Kumano İnancı"na ve şehrin resmi raporu 「忍術書『間林清陽』が発見されました！」, Ninjutsusho Kanrin Seiyō ga Hakken Saremashita, yani "Ninjutsu Kitabı Kanrin Seiyō Keşfedildi"ye başvurdum. Kutsal manzara ve Shugendō bağlamı için Ulusal Kültürel İşler Ajansı'nın Japon Mirası materyali 「忍びの里 伊賀・甲賀」, Shinobi no Sato Iga Kōka, yani "Shinobi'nin Anavatanı: Iga ve Kōka"yı kullandım.
Modern eğitimsel yeniden yapılanma örnekleri için resmi Kōka-ryū Gerçek Ninja Müzesi materyaline de danıştım ve iddia edilen okul adını Japon Klasik Dövüş Sanatları Derneği tarafından listelenen resmi kategoriler ve geleneklerle karşılaştırdım. Her iki kuruluşu da tüm tarihin nihai yargıcı olarak görmüyorum. Onları, modern halk yorumunu, tanınmış kobudō geleneğini ve tarihsel belgelemeyi tek bir uygun hikayede bulanıklaşmaktan korumak için kullanıyorum.
Bu nedenle Kōka Yamabushi Ryū'ya hayranlık, şüphe ve saygısızlık edecek kadar kalkmış bir kaşla geri dönüyorum. Manzarada, kurumlarda, ritüellerde ve ağlarda gerçek bir Kōka-Yamabushi ilişkisi buluyorum. El yazmalarında ve resmi kayıtlarda belgelenmiş pratik shinobi gelenekleri buluyorum. Gerçek değer taşıyabilecek modern yeniden yapılanmalar buluyorum.
Henüz o tam isim altında kesintisiz bir antik okulun kanıtını bulamıyorum.
Bununla yaşayabilirim.
Dürüst bir kesinliktense dürüst bir gizemi tercih ederim. Kayıtların nerede solduğunu kabul etmeyi, karanlığı siyah ipek içinde en iyi görünen efsaneyle doldurmaktansa tercih ederim. Yamabushileri dini uygulayıcılar, Kōka ajanlarını uyarlanabilir insanlar ve eski metinleri karmaşık tarihsel nesneler olarak görmeyi tercih ederim.
Gerçeklik bana zaten dağlar, ritüel ateş, tıp, casusluk, aile hizmeti, kodlanmış hareket, doğaçlama aletler, kılık değiştirmeler, silahlar, açlık, korku ve hayatta kalma veriyor.
Bunu yeterince dramatik buluyorum.
Hala daha fazlasına ihtiyaç duyanlar, tarih aramıyor olabilir.
Sanırım bir kostüm alışverişindeler.