Dövüş sanatları tarihinde tuhaf küçük bir hastalık var ve hayır, ne yazık ki bunun bir merhemi yok.
Bu, her şeyi temiz yapma çaresiz ihtiyacıdır.
Tek bir kurucu. Tek bir soy. Tek bir gerçek. Tek bir kutsal sertifika. Herkesin beyaz üniformalar içinde son derece ciddi durduğu, sanki birisi onlara gülümsemenin üç nesil atalarını utandıracağını söylemiş gibi duran, kutsanmış tek bir fotoğraf.
İnsanların bunu neden istediğini anlıyorum. Temiz tarih rahattır. Bize tutunacak bir şeyler verir. "İşte burada başladı, işte bunu alan kişi bu, doğru yol bu, diğer herkes açıkça şüpheli mantarlar yiyerek vahşi doğada kaybolmuş durumda" dememizi sağlar. Çok düzenli. Çok güven verici. Çok insani.
Ve genellikle yanlış.
En azından, fazla basit.
Shōrin-ryū Matsumura Seito Karate'ye baktığımda, ilgimi çeken sadece stilin kendisi değil, aynı zamanda modern beklentilere kibarca uymayı reddetme şeklidir. Düzgünce paketlenmiş bir ürün olarak gelmez. Eski Okinawa kökleri, tartışmalı anılar, aileden aktarım, öğretmen sadakati, göç, siyaset, koruma, kişisel gurur ve kanıt denilen o harika rahatsız edici şeyle birlikte gelir. Başka bir deyişle, gerçek tarih gibi gelir. Biraz tozlu. Biraz inatçı. Bazen çelişkili. İnsanların dojo duvarına çerçeveleyip asmayı tercih ettiği pürüzsüz küçük mitlerden çok daha canlı.
Ve dürüst olmak gerekirse, bu yüzden onu büyüleyici buluyorum.
Matsumura Seito sadece "başka bir karate stili" değildir. Bu ifade zaten çok küçük kalıyor, tıpkı bir tapınak çanını "ses çıkaran metal nesne" olarak tanımlamak gibi. Okinawa'nın daha geniş Shuri-te geleneğine aittir ve atalarından gelen gölgesi, Shuri'nin eski dövüş kültürüne bağlı yüce figürlerden biri olan Matsumura Sōkon'a kadar uzanır. 1809'dan 1899'a kadar yaşadı, bu da onu çoğu modern karate öğrencisinin doğru düzgün hayal etmeye bile duraklamadığı bir dünyaya yerleştiriyor. Bu, plastik minderlerin, YouTube eğitimlerinin, şüpheli yazı tipleriyle basılmış siyah kuşak sertifikalarının ve indirim kodu yanında "antik savaş alanı sırları" vaat eden hafta sonu seminerlerinin dünyası değildi.
Burası Ryūkyū idi.
Burası, karate küresel bir kelime haline gelmeden önceki Okinawa idi.
Burası Çin, Japonya, yerel aristokrat kültürü, kraliyet hizmeti, diplomasi, baskı, adaptasyon ve hayatta kalma ile şekillenmiş bir yerdi. Shuri sadece haritada bir nokta değildi. Ryūkyū Krallığı'nın siyasi ve kültürel kalbiydi ve Shuri-te bu çevreye bağlıydı. Sanatı toprağından söküp de köklerinin hala anlamlı olmasını bekleyemezsiniz.
Sanırım birçok insanın unuttuğu bir şey bu.
Dövüş sanatları boş odalarda doğmaz.
Coğrafya, sınıf, çatışma, ticaret, moda, görgü kuralları, silahlar, mimari, siyaset ve onları öğreten insanların kişilik kusurları tarafından şekillenirler. Özellikle sonuncusu, çünkü dövüş sanatçıları insandır, her ne kadar birçok çevrimiçi yorum bölümü bazılarının geriye doğru evrimleşmeye çalıştığına dair kanıtlar sunsa da.
Matsum
Ve belki de konuya en yakın hissettiğim yer burasıdır; ona sahip çıktığım için değil, o içgüdüyü tanıdığım için. Halkın rahatı için basitleştirilen bir şeye bakıp, "Hayır. Olay bu kadar değil. Kemikleri törpülemeyi bırakın," deme içgüdüsü.
Kemikleri severim.
Tarihin kemiklere ihtiyacı var.
Onlar olmadan, her şey çorbaya döner.
Ve dövüş sanatları tarihi zaten fazlasıyla çorbaya dönmüş durumda.
İnsanlar bugün karateden bahsederken, genellikle Okinawa ve Japonya'yı tek bir düzenli kimlikte birleştirirler. Bu kolaycılık. Aynı zamanda tembellik. Okinawa karatesi ve anakara Japon karatesi aynı kültürel varlık değildir, modern tarih onları sıkıca birbirine bağlamış olsa bile. Okinawa'nın kendi dünyası vardı. Kendi yaraları. Kendi aristokratik sistemleri. Çin ile kendi ilişkisi. Japon baskısını kendi deneyimleyişi. Bilgiyi koruma ve aktarma konusunda kendi yöntemleri. Karate, anakarada öylece yeni bir gi giyip kibarca bir gecede budō haline gelmedi.
Değiştirildi.
Bazı değişiklikler faydalıydı. Bazıları karatenin büyük gruplara öğretilmesini kolaylaştırdı. Bazıları yayılmasına yardımcı oldu. Bazıları hayatta kalmasına yardımcı oldu.
Ama hayatta kalmanın her zaman bir bedeli vardır.
Karate okullar, üniversiteler, halk gösterileri, müsabakalar ve nihayetinde küresel ihracat için uyarlandığında, bazı şeyler daha görünür hale gelirken, diğerleri daha sessizleşti. Büyük hatlar. Güçlü duruşlar. Net formlar. Düzenli rütbeler. Standartlaştırılmış temel teknikler. Temiz pedagoji. Özellikle gruplar için çok faydalı.
Ama eski Okinawa karatesi genellikle daha az fotojenik şeylerle ilgilenmiş gibi görünüyor.
Yakın mesafe.
Pratik açılar.
Vücut kondisyonu.
İnce mekanikler.
Saldırganınızın işbirlikçi bir sahne asistanı gibi davranmasını gerektirmeyen bunkai.
Katanın bir süs değil, bir depolama alanı olduğu bir zihniyet.
Sōken ile ilişkilendirilen o ifade – “cevap katanın içinde saklıdır” – kimin tekrarladığına bağlı olarak ya derin ya da dayanılmaz olabilen ifadelerden biridir. Yanlış ağızda, mistik bir sise dönüşür. Doğru ellerde ise acımasızca pratiktir.
Çünkü kata bir büyü değil.
Lütfen katayı hem düşmanlarından hem de tapanlarından kurtaralım. Düşmanları ona bakar ve "Bu işe yaramaz çünkü kimse böyle dövüşmez" der. Tapanları ise ona bakar ve "Bu hareket, atlı bir samurayı, bir kaplanı ve muhtemelen ev sahibinizi yenmek için yedi gizli yol içerir" der. Her iki tarafın da bir fincan çaya ve biraz dinlenmeye ihtiyacı var.
Kata, sıkıştırılmış bilgidir.
Bir beden arşividir.
Hareket kalıplarını, savunma prensiplerini, açıları, girişleri, vuruşları, kilitleri, bozma tekniklerini, ayak çalışmasını, denge yöntemlerini, nefes alışkanlıklarını, ritim değişikliklerini ve taktiksel fikirleri korur. Ama birisi onu temiz bir üniforma içinde floresan ışıklar altında sergiledi diye bu şeyleri otomatik olarak açığa çıkarmaz. Antrenman yapmalısın. Test etmelisin. Düzeltilmelisin. Düğünde sarhoş, sinirli bir amca gibi biri seni yakaladığında, o güzel hareketinin aslında işe yaramaz olabileceği o derinden rahatsız edici keşfe katlanmak zorundasın.
Cevap işte orada başlar.
Performansta değil.
Baskıda.
Araştırmada açıklandığı üzere Matsumura Seito'nun müfredatı, kihon, kata, bunkai, yakusoku kumite, kakete ve kobudō aracılığıyla o eski yapıyı canlı tutar. Kata listesi zengindir: Naihanchi, Pinan, Passai, Chintō, Kūsankū, Gojūshiho, Sanchin, Rōhai, Hakutsuru ve daha geniş Okinawa ve Çin etkisindeki gelenek akımlarıyla bağlantılı diğerleri. Sistem karateyi tek bir şeye indirgemez. Sadece vuruş değildir. Sadece formlar değildir. Sadece kendini savunma değildir. O bir ağdır.
Oldukça talepkâr bir ağ.
Önce egonuzu yakalayan türden bir ağ.
Naihanchi özellikle ilgimi çekiyor. Her zaman çekmiştir. Eğitimsiz göze o kadar basit, neredeyse inatla dar görünür ki. Odada dramatik bir ilerleme, sinematik bir dönüş, Instagram'daki insanların ateş emojileriyle yorum yapmasını sağlayacak kahramanca bir sıçrama yoktur. Yanal. Kompakt. Köklenmiş. Tekrarlayıcı. Eğlendirmeyi reddedişinde neredeyse kaba.
Ve tam da bu yüzden ona saygı duyuyorum.
Naihanchi, eski karatenin fısıldaması gibi hissettiriyor: “Yaklaş bakalım, o zaman konuyu adamakıllı tartışırız.”
Yirmi metre öteden etkileyici görünmekle ilgilenmez. Yakın mesafede, yapıda, baskıda, dengede, kalça kontrolünde, gerçek çatışmanın daha az zarif ve çok daha dürüst hale geldiği o çirkin mesafede yaşar. Bunu severim. Gerçek şiddet nadiren tiyatraldır. Duruşunu bitirmeni beklemez. Sertifikanı umursamaz. Kemerini ayarlarken saygıyla duraklamaz kesinlikle.
Eski kata bunu modern fanteziden daha iyi bilir.
Sonra Sōken'e atfedilen öğretim felsefesi var ki, bu kısım dürüstçe aklımda yer etti. Rivayete göre, adil ve eksiksiz öğretmeye, öğrencilere sahip olduğu her şeyi vermeye inanıyordu, ancak ilerlemelerini kendi tutumlarına, çabalarına ve azimlerine bağlı kılıyordu. Bu, güzelce affetmeyen bir fikir.
Çünkü bu, öğretmenin kapıyı açabileceği, ama senin yine de o kapıdan geçmek zorunda olduğun anlamına gelir.
Ve bazı insanlar yürümek istemez.
Alkışlanarak taşınmak isterler.
Modern kültür, çabanın kendisinden çok, çaba görünümünü sever. Kimlik etiketlerini severiz. Duyuruları severiz. Zavallı "yolculuk" kelimesi tıbbi yardıma ihtiyaç duyana kadar "benim yolculuğum" demeyi severiz. Ama eski antrenman, kendine ne dediğini umursamaz. Vücut bilir. Zemin bilir. Nefesin bilir. Öğretmenin bilir. Ve duruşun baskı altında çökerse, ilham verici başlığın seni ayakta tutmaz.
Bu yüzden hala bir şeyler talep eden gelenekleri severim.
Zulüm değil.
İstismar değil.
Eski usul öğretimin aşağılama ve eklem hasarı anlamına gelmesi gerektiği gibi saçma bir fikir de değil. Bazı insanlar travmayı disiplinle karıştırır, çünkü görünüşe göre incelik pahalıdır ve herkesin buna gücü yetmez.
Ama gerçek disiplin mi?
Evet.
Sabır mı?
Evet.
Tekrar mı?
Kesinlikle.
Egonuz resmi şikayetler sunmaya başladıktan çok sonra bile bir acemi olarak kalmaya istekli olmak mı?
Elzem.
Sōken’in her öğrencinin öğretimi aldığı ancak derinliği karakteriyle kazanması gerektiği görüşü bana derinden Okinawalı geliyor. Gösterişli değil. Pazarlamaya uygun değil. Bir sonraki doğum günlerinden önce siyah kuşak isteyen insanların yarısını korkutmadan parlak bir broşüre koyamazsınız.
Ama dürüst.
Ve dürüstlük, artık özel bir silah olarak kabul edilecek kadar nadir.
Sōken'den sonraki örgütsel tarih, genellikle olduğu gibi, karmaşık bir hal alır. 1982'deki ölümünden sonra, farklı kollar sanatı ileri taşıdı. 1953'te Sōken ile eğitime başlayan Kina Seijun, önemli bir figür haline geldi ve daha sonra Renseikan geleneğine liderlik etti. Genç yaşta eğitime başlayan ve Sōken'in çok az sayıdaki yakın öğrencisinden biri sayılan Nishihira Kōsei de sanatın korunmasında merkezi bir rol oynadı. 1959'dan Sōken'in ölümüne kadar onunla çalışan Akamine Yoshimatsu ise daha sonra 2004'te kurulan koruma derneği Matsumura Seito Karate Hozonkai'ye liderlik etti.
Ve sonra, elbette, anlaşmazlıklar başlar.
Çünkü miras anlaşmazlıkları olmayan bir dövüş sanatları tarihi, görünüşe göre kadim bir evrensel yasayı ihlal ederdi.
Kim ne aldı? Kim yetkilendirildi? Kim gerçekten atandı? Kim sadece rütbe aldı? Kim izinle dojo açtı? Kim yurt dışında örgütler kurdu? Kim çok fazla rütbe verdi? Sanatı kim korudu? Kim ticarileştirdi? Kim abarttı? Daha gürültücü insanlar süslü çay fincanları gibi unvanlar toplarken, kim sessizce işini yaptı?
Bu sorular önemli, ama aynı zamanda tehlikeliler çünkü insanlar kanıtları incelemeden önce onlara genellikle duygusal olarak yanıt veriyor.
Araştırmalar gerçek bir gerilime işaret ediyor. Bazı Okinawalı temsilciler, Sōken'in resmi olarak sadece çok az sayıda shihan atadığını, bunların genellikle Kina, Nishihira ve Briscoe olarak adlandırıldığını vurguluyor. Özellikle Amerikan örgütleri gibi uluslararası bağlamlardaki diğer anlatılar ise, çok sayıda Dan derecesi ve sertifikasının bazen tartışmalı bir şekilde verildiğini ve her zaman Sōken'in derin doğrudan eğitimiyle bağlantılı olmadığını öne sürüyor.
İşte insanlar genellikle burada köpürmeye başlar.
Ben nefes almayı tercih ederim.
Mantıklı duruş, tartışmanın var olmadığını iddia etmek değildir. Vardır. Her iddiaya eşit muamele etmemeliyiz. Kaynaklara, bağlama, güdülere, tarihlere, örgütlere ve hangi versiyondan kimin fayda sağladığına bakmalıyız. Bu, hikayeyi daha az ilginç yapmaz. Aksine daha ilginç hale getirir.
Soy ağacı sadece bir aile ağacı değildir.
O, bir hafıza savaş alanıdır.
Ve insanlar hafızayı şiddetle savunur çünkü hafıza onlara statü, aidiyet, kimlik ve otorite verir. Meşruiyetiniz bir sertifikaya bağlıysa, o sertifikayı evrak yığını üzerinde oturan bir ejderha gibi savunursunuz. Meşruiyetiniz doğrudan aktarıma bağlıysa, okyanus ötesinden lamine edilmiş bir iddiayla gelen herkese güvensizlik duyarsınız. Meşruiyetiniz örgüte bağlıysa, başkalarının siyasi icatlar olarak gördüğü yapıları değerli bulabilirsiniz.
Bütün bunlar çok insani.
Biraz yorucu.
Ama insani.
Sonuçta benim önemsediğim şey, sadece soyu kimin sahiplendiği değil, özü kimin koruduğudur. Eğitim hala prensipleri yansıtıyor mu? Kata hala nefes alıyor mu? Bunkai ciddiyetle inceleniyor mu? Kobudō, süslü bir garnitürden ziyade geleneğin yaşayan bir parçası olarak mı ele alınıyor? Görgü kuralları tiyatral olmaktan ziyade hala anlamlı mı? Öğretmen, anlayışa sahip öğrenciler mi yetiştiriyor, yoksa sadece bacaklı rütbeler mi?
Bu sonuncusu kaba gelebilir.
İyi.
Bazı şeylerin kaba gelmesi gerekir çünkü kibar ifadeler, çok fazla saçmalığın siyah kuşaklar takarak ortalıkta dolaşmasına izin verdi.
Matsumura Seito bugün, özellikle Okinawa'da, Renseikan ve Hozonkai dahil olmak üzere çeşitli gruplar aracılığıyla varlığını sürdürüyor. Ayrıca, özellikle SMOKA gibi Amerikan kolları ve Roy Suenaka ile Gene Briscoe gibi öğrencilerle bağlantılı diğer örgütler aracılığıyla uluslararası alana yayıldı. Bu uluslararası yayılım hem bir lütuf hem de bir risktir. Bir lütuf, çünkü sanatlar taşınarak hayatta kalır. Bir risk, çünkü mesafe aktarımı bozabilir. Bir gelenek okyanusları aştığında, yeni kültürlerle, yeni egolarla, yeni iş modelleriyle, yeni yorumlarla ve bazen de yeni yaratıcı biyografi seviyeleriyle karşılaşır.
Yine de, her zaman kötü değil.
Ama her zaman incelenmeye değer.
Ben evrime karşı değilim. Evrimin hiç yaşanmadığını iddia etmeye karşıyım.
Fark bu.
Eğer biri, "Bu bizim kolumuz, bu öğretmen ve bu dönem tarafından şekillendirilmiş yorumumuz," derse, buna, bir otomat ile katlanır sandalye arasında kiralık bir salonda durup "Bu, dokunulmamış tek kadim gerçektir," diye ilan eden birinden çok daha fazla saygı duyarım.
Gelenek, değişim hakkında yalan söyleyerek güçlenmez.
Neyin neden değiştiğini hatırlayarak güçlenir.
Bu, Okinawan karatesi için özellikle önemli çünkü çok şey zaten anakara Japon çerçevesi, savaş sonrası yeniden yapılanma, küresel ihracat ve Batı romantizmi süzgecinden geçmiştir. Batı, Okinawan dövüş sanatlarını sever, ancak bazen onları turistlerin tapınakları sevdiği gibi sever – yaşayan kültürler olmaktan ziyade estetik nesneler olarak. İsimleri, eski fotoğrafları, sert ustaları, kanjiyi, kadim bir şeye dokunduğumuz hissini severiz. Ama arkasındaki yaraları anlıyor muyuz? Siyaseti? Ryūkyū kimliğini? Okinawa'nın yıkımını? Emildikten, işgal edildikten ve yeniden paketlendikten sonra yerel kültürü koruma mücadelesini?
İşte işler burada derinleşir.
Karate sadece hareket değildir.
O, hareket halindeki hafızadır.
Bunun kulağa dramatik geldiğini biliyorum, ama bu kez abartmıyorum bile. En azından çok değil.
Bir Okinawan geleneği kata'yı, görgü kurallarını, silah pratiğini, eski terminolojiyi ve öğretmen-öğrenci aktarımını koruduğunda, kendini savunmaktan daha fazlasını koruyor demektir. Bir kültürel kimlik parçasını koruyor. İleriye taşınan her kata, aynı zamanda geçmişin tamamen şimdiki zaman tarafından yutulmasına izin vermemektir.
Ve ben bu reddedişe saygı duyarım.
Gerçekten de öyle.
Belki de kendi çalışmalarım sık sık aynı ateşin etrafında döndüğü için: hafıza, silinme, tarihten silinen kadınlar, rahatsız edici gerçekler, zararsız hale gelene kadar cilalanan gelenekler. Dekoratif bir yastığa dönüşmüş tarihe karşı çok az sabrım var. Tarihi hala dişleri varken severim.
Matsumura Seito'nun dişleri var.
İnsanların reklamını yapmayı sevdiği o saçma "ölümcül gizli teknik" anlamında değil. Entelektüel olarak. Kültürel olarak. Tarihsel olarak. Sorular sordurur. Bir şeyi korumanın ne anlama geldiğini sorar
Matsumura Seito etrafındaki modern gelişmeler, geleneğin hala aktif olduğunu gösteriyor. Web siteleri, e-kitaplar, Okinava dojo profilleri, gösteriler, turnuvalar, koruma çabaları ve hatta kadınlar ve çocuklar için kendini savunma programları mevcut. Bazı insanlar dijital korumaya burun kıvırabilir, ama ben kıvırmam. Dürüstçe kullanıldığında, modern araçlar bilgi kaybolmadan önce eski sanatları belgelemeye yardımcı olabilir. Bir web sitesi bir öğretmenin yerini tutamaz. Bir video vücudunuzu düzeltemez. Bir e-kitap dengenizin bozulduğunu hissedip tek bir yorumla egonuzu sessizce yok edemez.
Ama belgeleme önemlidir.
Özellikle şimdi.
Çünkü yaşlı hocalar ölür. Anılar solar. Organizasyonlar bölünür. Öğrenciler abartır. Fotoğraflar kaybolur. Web siteleri yok olur. Ve aniden herkes duygulara göre tartışır hale gelir.
Ben kanıtı tercih ederim.
Hisler müzik için hoş, tarih için ise felakettir.
Mevcut Matsumura Seito dünyasında takdir ettiğim şey, adını sadece yurt dışında kullanmak yerine, geleneği bizzat Okinava'da korumaya çalışan insanların hala var olmasıdır. Kina Seijun'un liderliğinden sonra şimdi Shimoji Kiyotaka ile ilişkilendirilen Renseikan, Sōken'in öğretilerine dayalı yapılandırılmış bir müfredat sürdürüyor. Akamine Yoshimatsu yönetimindeki Hozonkai de Sōken'in derslerini korumak ve halka sunmak için çalışmıştır. Bu gruplar aynı değildir ve iddialarının veya vurgularının birbirinin yerine geçebileceğini iddia etmem. Ancak yaşayan Okinava kurumlarının varlığı önemlidir. Bu, tartışmaya yabancı romantizminin ötesinde bir ağırlık katar.
Çünkü dürüst olalım.
Batı dövüş sanatları kültürü harika, tutkulu ve samimi olabilir.
Aynı zamanda gi giymiş bir sirk de olabilir.
Bazen ikisi de aynı odada.
Hepimiz gördük. On beş sistemin büyük ustaları, gizli el yazması mirasçıları, kimsenin doğrulayamadığı bir ustanın yanında eğitim aldığını iddia eden adamlar – genellikle röportaja göre adı değişen bir dağ köyünde. Saldırgan kötü programlanmış bir manken gibi donduğunda ancak işe yarayan "savaş uygulamaları". Kimin meşru olduğu üzerine bitmek bilmeyen çevrimiçi tartışmalar, ıslak bir kaldırım tarafından bile yenilebilecek insanlar tarafından yönetiliyor.
Bu yüzden Matsumura Seito gibi bir sisteme baktığımda, ona daha fazla fantezi eklemek istemiyorum.
Fanteziye ihtiyacı yok.
Gerçek hikaye yeterince güçlü.
Shuri-te'ye uzanan bir soy. Matsumura Sōkon'da bir kurucu figür. Hōhan Sōken'de daha sonraki bir biçimlendirici. Aileden öğretilen yöntemleri taşıyan, Okinava'dan ayrılan, on yıllar sonra geri dönen, karatenin değiştiğini gören ve korumayı seçen bir adam. Kata, bunkai, kumite, kobudō, görgü kuralları ve disiplinle dolu bir müfredat. Cevabın kata'da yattığını, ancak öğrencinin onu bulmaya layık olması gerektiğini söyleyen bir felsefe. Savaş sonrası samimi koruma, rekabetçi iddialar, uluslararası yayılım ve rahatsız edici sorularla dolu bir miras manzarası.
Bu zengin.
Bu yeterli.
Üzerine ejderha serpmemize gerek yok.
Bu araştırmadan kişisel olarak çıkardığım şey, bir kolu kutsal, diğerini lanetli ilan etme dürtüsü değil. Ben bir evrak rahibesi değilim. Çıkardığım şey, dövüş geleneklerinin gerçekte ne kadar kırılgan olduğuna dair daha keskin bir takdir. İnsanlar "kadim sanatlar" hakkında sanki yaşın kendisi onları koruyormuş gibi konuşur. Korumaz. Yanlış öğretmen doğru detayı aktarmadan ölürse eski sanatlar bir nesilde yok olabilir. Öğrenciler öze değil de statüye daha çok önem verirse on yılda bozulabilirler. Birisi "otantik Okinava geleneği"nin bir web sitesinde iyi durduğunu fark ederse, bir pazar döngüsünde ticarileşebilirler.
Koruma otomatik değildir.
Bu bir iştir.
Bazen sıkıcı bir iş.
Tekrarlayan bir iş.
Kimsenin yirmi yıl boyunca küçük bir düzeltmeyi tekrarlayan birini izlemek istemediği için viral olmayan bir iş türü, oysa gerçek sanat muhtemelen orada yaşar. Büyük gösteride değil. Dramatik pozda değil. Düzeltmede. Ayağın açısında. Nefesin zamanlamasında. Öğretmenin "Tekrar" dediği ve ruhunuzun kısa bir an için vücudunuzu terk edip yönetime şikayette bulunduğu o anda.
Tekrar.
Tekrar.
Tekrar.
İşte gelenek budur.
Kostüm değil. Unvan değil. Efsane değil.
Tekrar.
Özen.
Detayın ölmesine izin vermeme.
Ve belki de "cevap kata'da yatar" ifadesi zihnimde dönüp duruyor. Çünkü ciddiye alırsanız romantik bir ifade değildir. Neredeyse acımasızdır. Cevabın size sunulmadığı anlamına gelir. Göz önünde saklıdır. Kata'yı yıllarca yapabilir ve yine de anlayamayabilirsiniz. Diziyi ezberleyebilir ve prensibi kaçırabilirsiniz. Doğru görünebilir ve boş kalabilirsiniz.
Bu ne yazık ki karatenin çok ötesine geçer.
Oldukça sinir bozucu, gerçekten.
Hayatın da kata'sı var. Yazmanın da kata'sı var. Araştırmanın da kata'sı var. Kederin de kata'sı var. İyileşmenin de kata'sı var. Bir şeyleri tekrar edersiniz, anladığınızı düşünerek, ve sonra bir gün aynı hareket farklı bir şekilde açılır çünkü siz değişmişsinizdir. Cevap daha önce yok değildi. Siz sadece onu görmeye hazır değildiniz.
Bunu seviyorum.
Bundan nefret ediyorum.
Genellikle ikisi de.
Matsumura Seito Karate, gürültüden arındırıldığında, modern dövüş kültürünün acilen hatırlaması gereken bir şeyi öğretir: derinlik hız değildir. Meşruiyet hacim değildir. Gelenek cosplay değildir. Koruma nostalji değildir. Ve eski, biz öyle davranmadıkça ölü değildir.
Yeniyi kovalamak kolaydır. Yeni stiller, yeni antrenmanlar, yeni sıralamalar, yeni trendler, yeni klipler, yeni tartışmalar. İnternet, şımarık bir köpeğin bisküvi istemesi gibi yeniliği ödüllendirir. Ama eski sistemler başka bir şey ister. Sizden, halihazırda neyin hayatta kaldığını fark edecek kadar yavaşlamanızı isterler.
Bu zor.
Artık yavaşlamakta iyi değiliz.
Yavaşlık artık şüpheli geliyor. Yavaşlık verimsiz hissettiriyor. Yavaşlık iyi para kazandırmıyor. Yavaşlık her zaman içerik üretmiyor. Yavaşlık insanları rahatsız eder çünkü sanatın kendisini mi yoksa sadece verdiği kimliği mi sevdiklerini ortaya çıkarır.
Ve bence, bu araştırmanın içinde saklı rahatsız edici küçük bıçak da budur.
Dövüş sanatlarını dürüstçe koruyacak kadar seviyor muyuz?
Yoksa sadece bizi nasıl gösterdiğini mi seviyoruz?
Çünkü bir fark var.
Oldukça büyük bir fark.
Matsumura Seito hala burada çünkü insanlar onu taşıdı. Mükemmel değil. Tartışmasız değil. Politikasız değil. Ama taşıdılar. Shuri-te köklerinden Matsumura Sōkon aracılığıyla, Hōhan Sōken aracılığıyla, öğrenciler ve halefler aracılığıyla, Okinava dojo'ları aracılığıyla, uluslararası şubeler aracılığıyla, kitaplar, web siteleri, gösteriler, tartışmalar ve birinin muhtemelen Naihanchi üzerinde bininci kez düzeltildiği sessiz antrenman salonları aracılığıyla.
İyi.
Bırakın düzeltilsinler.
Hepimiz zaman zaman düzeltilelim.
Bu, egonun boynuz çıkarmasını engeller.
Bana göre, bu geleneğin güzelliği, el değmemiş olduğunu iddia etmekte değil, ne kadar dayanmış olduğunu fark etmekte yatıyor. Değişime direndi. Yolculuklara direndi. Modernleşmeye direndi. Spor, gösteri, ürün, kimlik nişanı ve pazarlama sloganı olma baskısına direndi. Tüm bunların içinde bir yerlerde, eski Shuri-te nabzı hâlâ atıyor.
Yüksek sesle değil.
İhtiyacı da yok zaten.
Gerçek ağırlığı olan bazı şeyler bağırmaz.
Beklerler.
Onlar orada, sessiz ve biraz da etkilenmemiş bir şekilde dururken, geri kalanımız gürültü yaparız.
Ve belki de en sevdiğim ders budur. Herkesin kendini otantik olarak duyurmak için can attığı bir dünyada, Matsumura Seito bana otantikliğin bir duyuru olmadığını hatırlatır. O bir sorumluluktur. Performans bittikten, seyirci ayrıldıktan, sertifika çerçevelendikten, çevrimiçi tartışma kendini tükettikten ve herkes eve kendini çok muzaffer ve derinden aptal hissederek gittikten sonra geriye kalandır.
O antrenmandır.
O hafızadır.
Bir şeyi sürekli kendine dönüştürmeye çalışmadan taşımak için gereken disiplindir.
Bu, insanların düşündüğünden daha zordur.
Çünkü herkes geleneği miras almak ister.
Çok daha azı ona hizmet etmek ister.
Ve belki de bugünkü düşüncemi burada bırakmalıyım, bir Facebook gönderisinde yanlışlıkla yine bir kitap yazmadan önce – ki dürüst olalım, bu ne ilk olurdu ne de muhtemelen son. Shōrin-ryū Matsumura Seito Karate bize basit bir hikaye sunduğu için ilginç değildir. Zorlu bir hikaye sunduğu için ilginçtir. Eski Okinawa'nın, aile aktarımının, Shuri-te'nin, kata'nın, kobudō'nun, göçün, korunmanın, tartışmalı verasetin, yaşayan dojo'ların ve karatenin daha derin kısımlarının kupalara ve turnuva puanlarına indirgenmesine inatla karşı çıkışın hikayesi.
Böyle bir tarih her zaman rahat değildir.
İyi.
Konfor nadiren gerçeği korur.
Bazen gerçek Naihanchi'de durur, doğrudan gözlerinin içine bakar ve hiçbir şey söylemez.