Bazı dövüş sanatları isimleri tütsü dumanıyla ve kahramanlık yüceltmeleriyle sarmalanmış olarak gelir, o kadar sık cilalanmışlardır ki insanlar parıltının altında ne kadar az öz kaldığını fark etmez olurlar. Motobu-ryū bu tür tembel bir rahatlığa pek izin vermez. Ben içine dalmaya başladığım anda her şey çok daha ilginç hale geldi – ve düzenli bir efsaneyi rahatsız edici bir gerçeğe tercih eden herkes için çok daha elverişsiz.
Bu, kendi resmi Japon çerçevesinde, gelişigüzel harmanlanmaması gereken iki ayrı sistem olarak sunulan bir gelenektir: eski Motobu-Udun saray geleneğine bağlı Motobu Udun-dī ve Motobu Chōki ile ilişkilendirilen ve daha sonra Nihon Denryū Heihō Motobu Kenpō olarak yapılandırılan karate sistemi Motobu Kenpō. Bu ayrım önemlidir. Bu süslü bir dil değildir. Motobu-ryū'nun kendini nasıl tanımladığının merkezinde yer alır, özellikle de modern resmi sunumda. Başka bir deyişle, eğer biri Motobu-ryū'dan sanki sadece biraz egzotik bir etikete sahip sıradan bir karate stiliymiş gibi bahsediyorsa, daha başlamadan konuyu basitleştirmiş demektir.
Ve açıkçası, sabrımın tükenmeye başladığı yer de burasıdır.
Çünkü dövüş sanatları kültürünün karmaşıklığı sloganlara dönüştürme gibi korkunç bir alışkanlığı vardır. Tek bir dramatik anekdot duyar, tek bir eski fotoğraf görür, "pratik dövüş" hakkında akılda kalıcı tek bir ifade öğrenir ve aniden tüm bir geleneğin ruhunu çözmüş gibi davranır. Harika. Bir hafta sonunda doğmuş bir başka uzman. Motobu-ryū bundan daha iyisini hak ediyor, genel olarak karate tarihi de öyle.
Konuyu en sağlam görünen kısmına indirgersem, Motobu Chōki'nin karatesi için en önemli iki dayanak hala kendi kitaplarıdır – 1926 tarihli Okinawa Kenpō Karatejutsu: Kumite-hen ve 1932 tarihli Watakushi no Karatejutsu. Bunlar, diğer hayranları etkilemeye çalışan hayranlar tarafından yazılmış nostaljik modern anma kitapları değildir. Bunlar, Ulusal Meclis Kütüphanesi aracılığıyla bibliyografik olarak belgelenmiş dönem metinleridir ve önemlidirler çünkü bizi Motobu'nun kendisinin veya yakın yayın çevresinin gerçekten neyi korunmasını ve sunulmasını istediğine çok daha yaklaştırırlar. İnsanlar müfredat, teknik vurgu veya Motobu'nun karatesinin kendini nasıl anladığı hakkında ciddi bir şekilde konuşmak istediklerinde, bu metinler isteğe bağlı süslemeler değildir. Onlar temeldir.
Ve onların oluşturmaya yardımcı olduğu tablo, birçok insanın beklediği gibi değildir. Özellikle duygusal değildir. Modern karate estetiğini pohpohlamak için tasarlanmamıştır. İşlevselliğe, kumite mantığına, ütülü beyaz bir gi içinde birinin bunları yaparken zarif görünüp görünmediğini umursamayan teknik ilkelere sıkıca yaslanır. İşte bu, Motobu Chōki'nin ölümünden çok sonra bile insanları hala rahatsız etmesinin nedenlerinden biridir. Karatenin senkronize ahlaki eğitimin temiz küçük bir çizgisi olarak doğmadığını herkese hatırlatmak için istenmeyen bir tanık gibi geri dönmeye devam ediyor. Bazen sertti. Bazen yakındı. Bazen rahatsız ediciydi. Bazen de başka bir vücut tam önünüzdeyken ve ders kitabı mesafesinde kibarca beklemezken bir şeyin işe yarayıp yaramadığıyla çok ilgiliydi.
Mevcut Japon Motobu-ryū materyalinde açıklanan teknik profil bu noktada oldukça tutarlıdır. Naihanchi merkezde yer alır. Ayda bir kez saygıyla baş sallanacak dekoratif bir kata olarak değil, ilkelerin yoğunlaştığı temel bir form olarak. Aynı materyal ayrıca yakın mesafeyi, el kontrolünü, meoto-de'yi ve eski kumite uygulamalarını vurgular. Bu bile bana çok şey anlatır. Bir okul beni abartılı uzun menzilli fanteziler yerine kısa menzile, temasa, kontrole, vücut mekaniğine ve sıkıştırmaya doğru çektiğinde, dikkat kesilirim. “Eski saftır” diye değil – o klişenin bir kürekle gömülmesi gerekir – aksine sistemler karakterlerini merkezlerine aldıkları şeyle ortaya koyma eğilimindedir. Motobu-ryū, tiyatral bir alanda uzakta olanlara değil, vücudun yakınında olup bitenlere dönüp durur.
Ve sonra kake-te'ye geliyoruz ki işlerin özellikle eğlenceli hale geldiği yer burası, çünkü burası efsanelerin nemli bir dolapta küf gibi türediği alanlardan biri. Japon Motobu materyali kake-te'yi, kolların zaten meşgul olduğu bir durumdan başlayan, yakın temastan eski bir serbest kumite formu olarak tanımlar. Bu, insanların her şeyin vahşi ve kanunsuz duyulmasını istediklerinde uydurdukları karikatürize versiyonlardan çok farklıdır. Aynı Japon açıklaması, kake-dameshi'nin kaotik sokak şiddeti veya “tsuji-giri” tarzı çılgınlığın romantize edilmiş bir görüntüsüyle tembelce eşleştirilmesine açıkça karşı çıkar. Hatta karışıklığın bir kısmının “Tsuji”nin Okinawa bağlamında neye atıfta bulunduğunu yanlış anlamaktan kaynaklandığına işaret eder. Bu düzeltme önemlidir. Bana geleneğin kendi Japon tartışması içinde bile, sonraki insanların yanlış imgeleri abarttığı, çarpıttığı ve ithal ettiği konusunda bir farkındalık olduğunu gösteriyor. Ki dürüst olmak gerekirse, dövüş sanatları tarihinin en insani yönlerinden biridir. İnsanlara üç nesil ve dramatik bir anekdot verin, çayınızı bitiremeden denetimli bir karşılaşmayı kana bulanmış bir destana dönüştürürler.
Bu yüzden her eski hikayeyi sadece eski olduğu için kutsal saymayı reddediyorum. Yaş kanıt değildir. Tekrar kanıt değildir. Güven kesinlikle kanıt değildir. Hatta, dövüş sanatları kültürü genellikle hayal edilebilecek en sallantılı döşemelerde dururken en emin konuşan kişiyi ödüllendirir.
Ünlü Kyoto boksör hikayesi mükemmel bir örnektir. Evet, Japon kaynak tarihinde mevcuttur. Hayır, insanların istediği kadar derli toplu değildir. 1925 tarihli bir Okinawa Asahi Shimbun makalesi, Motobu'nun Kyoto'da "Rus" bir boksöre karşı kazandığı zaferi bildirmiş ve sonraki anlatılar bunu onun adıyla ilişkilendirilen en ünlü hikayelerden birine dönüştürmeye yardımcı olmuştur. Ancak kaynak durumu temiz değildir. J-STAGE aracılığıyla yayınlanan konuyla ilgili Japon akademik çalışmaları, özellikle rakibin kimliği ve Taishō dönemi gazete kanıtları etrafındaki belirsizlikleri inceler. Bu, sorumlu duruşun olayı küçümseyip kurgu olarak reddetmek ya da onu kusursuz bir kutsal metne dönüştürmek olmadığı anlamına gelir. Sorumlu duruş, kaynakların gerçekten izin verdiğini söylemektir: hikayenin Japon raporlamalarında ve sonraki tartışmalarda kanıtı vardır, ancak temel ayrıntılar tartışmalı kalmaktadır. Düşünsenize – tarih, tiyatral kesinlik yerine yetişkin kısıtlaması gerektiriyor. İnternet için şok edici bir gelişme, biliyorum.
Daha da güzelleşiyor. İlk gazete referanslarından birinde, söz konusu kişinin Chōki yerine “Motobu Chōyū” olarak yanlış adlandırıldığı ve bu hatanın daha sonraki yorumlarda düzeltildiği belirtiliyor. İşte tam da bu tür detayları seviyorum, çünkü birincil bir kaynağın sadece eski olduğu için otomatik olarak kusursuz olduğu yanılsamasını yıkıyor. Birincil kaynaklar değerli, evet. Ama aynı zamanda insanlar tarafından yazılıyorlar ve insanlar isimleri yanlış basar, olayları yanlış anlar, bağlamı sıkıştırır, abartır, atlar, karıştırır ve bazen öğle yemeğinden önce her şeyi berbat ederler. Bu yüzden, insanların “birincil kaynak” lafını tüm tartışmaları bitiren bir sihirli değnek gibi salladığını gördüğümde, genellikle onları okumaya pek zaman ayırmadıklarını varsayarım.
Dikkatimi çeken bir başka detay da, Motobu-ryū'nun kendi Japonca materyallerinin, kata ve kumite'nin ötesindeki antrenman prensiplerini nasıl çerçevelediği. Makiwara'ya ve sessiz, kontrollü kondisyon biçimlerine atıflar var. Bu küçük görünebilir, ama öyle değil. Bu, ek antrenmanların ayrı bir maço gösterisi değil, teknik yeteneğin nasıl şekillendiği ve geliştirildiğinin bir parçası olduğu bir dünyayı düşündürüyor. Bunu, kırık tahtaları sergileme veya derin görünmeye çalışan bir başlıkla morarmış eklem fotoğrafları paylaşma gibi modern takıntılardan çok daha ilginç buluyorum. Makiwara ve kontrollü vücut antrenmanıyla ciddi şekilde çalışan bir adam, kamera için erkeklik sergilemiyor. O bir şey inşa ediyor. Genellikle eski dövüş sanatları kültüründeki sessiz şeyler, gürültülü olanlardan daha açıklayıcıdır.
Bir de bunkai meselesi var – ya da daha doğrusu, Japon çerçevesinde 分解. Okinawa kültürel raporlamasının kata analizini, resmi belgelerde açıkça belirtilecek kadar ciddi bir konu olarak ele almasını anlamlı buluyorum. Bu önemli, çünkü bana uygulama analizinin, dramatik YouTube küçük resimleri yapmayı seven insanlar için sadece modern bir hobi olmadığını hatırlatıyor. Tanınmış bir yorumlama kültürü içinde yer alıyor. Ve bir kez daha Motobu'nun yörüngesi bizi Naihanchi'ye, hareket ekonomisine, formda gereksiz hareket olmadığı fikrine geri çekiyor. Bu sadece bir kata'ya duyulan şiirsel bir hayranlık değil. Bu teknik bir dünya görüşü. Önemli olanın ne kadar koreografi toplayabildiğiniz değil, ne kadar ilkeyi sıkıştırabildiğiniz olduğunu söylüyor. Bunun harika bir affetmez yanı var. Sisteminiz, tek bir yoğunlaştırılmış yapıyı gerçekten anlayıp anlamadığınızı sormaya devam ediyorsa, binlerce jestin arkasına saklanamazsınız.
Sanırım Motobu Chōki'nin karate tartışmalarında hala gerilime neden olmasının bir nedeni de bu. Geniş müfredatların, standartlaştırılmış ilerlemenin ve kemerlerin, federasyonların ve karşılıklı tebrik turnuvalarının güven veren bürokrasisinin getirdiği sonraki rahatlığa karşı garip bir şekilde duruyor. Yapı faydasız demiyorum. Sadece eski olduğu için her eski alışkanlığa geri dönülmesini savunmuyorum. Medeniyeti seviyorum. Profesyonel gelişimimin bir parçası olarak sokaklarda yumruk yememeyi oldukça severim. Ancak Motobu materyalinin, modern karatenin bazen dövüş dürüstlüğüne kıyasla sistem yönetimini ne kadar tercih ettiğini ortaya koyduğunu düşünüyorum. Sonsuz rütbe yapıları üretebilir ve yine de temel sorudan kaçınabilirsiniz. Yöntem, iddia ettiği mesafede baskı altında gerçekten işe yarıyor mu? Motobu'nun gölgesi bunu sormaya devam ediyor ve birçok insan bunun yerine ruhsal uyumdan bahsetmeyi tercih ediyor. Ego için daha kolay. Burun için de öyle.
Soy ağacı meselesi de aynı derecede açıklayıcı. Resmi Motobu-ryū sunumu, Motobu Udun-dī ve Motobu Kenpō'nun paralel ama farklı miraslar olarak korunduğunu ve modern organizasyon dilinin bunu yansıttığını belirtiyor. Ayrıca “Motobu-ryū” adının kendisinin 2003 yılında her iki sistem için bir şemsiye olarak yeniden tanımlandığını ve daha sonraki halefiyet beyanlarının 2025'e kadar uzandığını belirtiyor. Bu önemli, ancak doğru şekilde ele alınmalı. Bunlar resmi öz tanımlamalardır, cennetten gelen tarafsız, her şeyi bilen beyanlar değil. Değerliler çünkü bize organizasyonun kendini nasıl tanımladığını anlatıyorlar. Her tarihi soruya otomatik olarak son sözü söyleyen değiller. Bunun bariz geldiğini biliyorum, ancak dövüş sanatları çevrelerinde odanın yarısının alnına dövme yapılması gerekiyormuş gibi görünüyor.
Burada asıl takdir ettiğim şey, resmi Japon materyalinin kesinliğin zayıf olduğu yerlerde her zaman kesinlik iddia etmemesi. Soy ağacı diyagramları bile, literatürde güçlü bir şekilde desteklenen bağlantılar ile daha efsanevi veya dolaylı olanları ayırt ediyor. İyi. Keşke daha fazla geleneğin benimseyeceği entelektüel dürüstlük tam da bu. “Bu kısım iyi belgelenmiş, bu kısım çıkarım yoluyla elde edilmiş ve bu kısım somut kanıttan çok aktarılan belleğe ait” demekte utanılacak bir şey yok. Aslında, her tarihi boşluğun sadece inisiyelere bilinen gizli bir gerçek olduğunu iddia eden şişirilmiş maço saçmalıklarından çok daha saygın bir durum bu. Genellikle gizli bir gerçek değildir. Genellikle sadece bir boşluktur. Tarih bunlarla dolu. Gurur onlardan nefret eder. Gerçekliğin umurunda değil.
Ve tarihi bağlam da önemli. Motobu-ryū kendini Motobu-Udun aracılığıyla Ryūkyū kraliyet soyunun arka planına karşı sunarken, daha geniş Okinawa karate tarihi bizi daha sonraki köken hikayelerini yayınlar, gazete raporları ve kurumsal işaretler gibi daha kesin tarihli kanıtlardan ayırmaya zorlar. Bu ayrım, kendi başına akademik bir titizlik değil. Bu, tarih ile adanmışlık tiyatrosu arasındaki fark. 1935 tarihli erken bir Ryūkyū Shinpō yazısı, “te”nin kökenleri ve gelişimi üzerine tam da erken ve Japonca olduğu için değerli – ancak orada bile spekülatif unsurlar ve kronolojik gerilimler görülebiliyor. Yine ders, “at gitsin” değil ve “önünde eğil” de değil. Ders, dikkatlice okumak, karşılaştırmak ve her eski metni ya mutlak gerçeğe ya da mutlak çöpe dönüştürme gibi çocukça ayartmaya direnmektir. Çoğu ciddi materyal ikisinin arasında bir yerde yaşar.
Ayrıca, 1932 tarihli Yomiuri Shimbun'un karatenin “yarışmacılaşması” hakkındaki duyurusunu sessizce büyüleyici buluyorum. Karatenin daha sonra olduğu şeye dönüşmeye mahkum olduğunu kanıtladığını düşündüğüm için değil, sportif veya korumalı deneylerin çok daha sonra ortaya çıktığına dair tembel hikayeyi karmaşıklaştırdığı için. Japon raporlaması, ekipman ve gösteri etrafındaki fikirlerin zaten ortaya çıkmakta olduğunu gösteriyor. Bu önemli, çünkü tarihi, insanların dayatmayı sevdiği basit öncesi-sonrası formatında değil, gerçek zamanlı olarak hareket ettiğini gösteriyor. Gelenekler bir sabah saf ve kadim olarak uyanıp, sonra sahneye soldan dramatik bir kötü adam girdikten sonra aniden modern ve yozlaşmış hale gelmezler. Gerçek değişim genellikle daha bulanıktır. Deneylerle, kısmi kaymalarla, garip hibritlerle, insanlar hakkında temiz bir teori yazmadan önce denedikleri şeylerle başlar. İnsanlar bu şekilde rahatsız edici derecede dağınıktır.
Okudukça, rahatsız edici bir sonuca tekrar tekrar döndüm. Motobu-ryū, bize kolay bir özgünlük sembolü sunduğu için değil, basitleştirmeye direndiği için önemlidir. Birkaç gerçeği, birbirlerini yok etmeden aynı odada bir arada tutmaya zorlar. Sarayla bağlantılı bir mirasa sahip çıkarken, aynı zamanda ünü pratik kumiteye bağlı bir dövüşçüyü merkeze alır. Katayı değerli bulur, ancak katayı boş bir koreografiye dönüştürmeyi reddeder. Her detayı tam olarak güvenilir olmayan ünlü hikayeler barındırır. Bugün resmi bir öz tanımlama aracılığıyla varlığını sürdürürken, aynı öz tanımlamaya karşı eleştirel bir mesafe de gerektirir. Başka bir deyişle, gerçek tarih gibi davranır. Dağınık, katmanlı, zaman zaman sinir bozucu ve genellikle halka sunulan cilalı saçmalıklardan çok daha ilgi çekici.
Ve şunu açıkça söyleyeceğim, geleneklere, saygıya yaslanmaktansa, eleştirel incelemeye dayanabildiklerinde daha çok güvenirim. Saygı kolaydır. Özellikle dövüş sanatlarında. Ciddi bir yüz takının, ışıkları kısın, "antik savaşçılardan" bahsedin, odanın yarısı sanki bilgelik sessizce gelmiş gibi başını sallayacaktır. İkna edici görünür. İkna edici gelir. Genellikle öyle değildir.
Önemli olan, birisi detayları kontrol etmeye başladığında geriye kalandır. Tarihler. Yayınlar. İsimler. İfadeler. Tutarsızlıklar. Boşluklar. Motobu-ryū, bu tür bir dikkat altında çökmez. Daha basit hale de gelmez. Olduğu gibi kalır, katmanlı, kusurlu ve hala ayakta.
Bu bana yeter.
Tapılacak bir şey değil. Önemsiz görülecek bir şey de değil.
Ciddiye alınacak bir şey.