Musō Jikiden Eishin-ryū (無双直伝英信流), kılıcı çekme ve tek, kesintisiz bir hareketle kesme sanatı olan iai'ye adanmış bir Japon kılıç geleneğidir (koryū). Japonya'da ve yirminci yüzyılda yurt dışında en yaygın uygulanan klasik iai geleneklerinden biridir; ulusal ve ardından uluslararası alana yayılmadan önce yüzyıllarca Tosa bölgesinde (modern Kōchi Eyaleti) aktarılmıştır. Tarihi, bir dövüş geleneği için alışılmadık derecede iyi belgelenmiştir ve titiz Japon kaynakları, kanıtlanabilen ile yalnızca gelenek anlatısı olarak kalanları birbirinden ayırır.
Kökenler ve Kurucu Sorunu
Okul genellikle tek bir kurucunun eseri olarak özetlenir, ancak Japon materyali bu düzenliliğe direnir. On altıncı yüzyıl figürü Hayashizaki Jinsuke Shigenobu (林崎甚助重信), bu özel okulun kurucusu olmaktan ziyade, iai'nin geniş bir gelenek olarak köken figürü (居合の始祖) olarak anılır. Eishin-ryū adını taşıyan çizgi ise, ana kaynaklarda ryūso (流祖), yani belirli akımın kurucusu olarak ele alınan Hasegawa Chikara-no-suke Eishin'e (長谷川主税助英信) atfedilir. Okulun adı onun adını korur: Musō ("eşsiz"), Jikiden ("doğrudan aktarım") ve Hasegawa Eishin'den Eishin.
Ken wa kokoro nari — kılıç kalptir; teknik, bir rakiple karşılaşmadan önce karakteri ortaya koyar.
Popüler bir anlatı, Hasegawa Eishin'in kılıcı ucu yukarı bakacak şekilde takılıyken çekerek iai'yi dönüştürdüğünü ve uchigatana'ya uyarladığını iddia eder. Bu yaygın olarak tekrarlanır ve kulağa mantıklı gelir, ancak eski aktarım belgeleri (densho) bunu doğrulamaz; sadece Shōwa döneminde açıkça ortaya çıkar. Bu, yerleşik bir gerçek olmaktan ziyade bir gelenek anlatısı olarak ele alınmalıdır – okulun kendi dürüst kaynaklarının dikkatle koruduğu bir ayrım.
Tosa ve Bölgesel Gelenek
Okulun belirleyici bölümü, Hayashi Rokudayū (林六太夫) aracılığıyla Tosa bölgesine aktarılmasıdır ve bu genellikle Enpō 2 (1674) yılına tarihlenir. Tosa'da gelenek, bir otome-ryū (御留流), yani bölgeye özgü bir okul olarak korunmuş ve bu da nesiller boyunca varlığını sürdürmesine yardımcı olmuştur. Zamanla Tosa hattı, Tanimura-ha (谷村派) ve Shimomura-ha (下村派) olmak üzere iki ana kola ayrılmıştır – bu etiketler başlangıçtan ziyade sonradan uygulanmıştır. Tanimura hattı doğrudan günümüzde tanınan Musō Jikiden Eishin-ryū'ya bağlanırken, Shimomura hattı, modern çağda Nakayama Hakudō (中山博道) aracılığıyla şekillenen ilgili Musō Shinden-ryū (夢想神伝流) için merkezidir.
Modern Kodifikasyon
Meiji döneminde samuray düzeninin çöküşü birçok klasik geleneği tehdit etti. Kōchi kayıtları, Tosa doğumlu devlet adamı Itagaki Taisuke'ye (板垣退助) 1893'te evine döndüğünde okulun gerilemesini fark etmesi ve onu canlandırmaya yardımcı olmasıyla itibar eder. Ancak belirleyici modern figür, yirminci yüzyılın başlarında eski materyali düzenleyerek, yeniden organize ederek, yeniden adlandırarak ve modern halka açık okul formunu oluşturan yapılandırılmış müfredata dönüştüren Ōe Masamichi'dir (大江正路). Bu kodifikasyon eylemi, geleneğin dürüstlüğünün bir parçasıdır: bugün çoğu öğrencinin karşılaştığı müfredat, on yedinci yüzyıldan kalma dokunulmamış bir kalıntı değil, kasıtlı olarak yeniden düzenlenmiş bir yapıdır.
Müfredat ve Teknik
Modern müfredat, derecelendirilmiş setler halinde düzenlenmiştir. Eski Eishin materyalinden alınan Seiza no Bu'nun oturarak yapılan formları ve Tatehiza no Bu'nun dizleri yukarıda yapılan formları, ileri düzey Oku-iai'ye (奥居合) yol açar; Dai Nihon Battōhō birçok hatta temel bir çekme seti olarak hizmet eder. Eski ve ilişkili materyal ayrıca Tachiuchi no Kurai (太刀打之位) gibi eşli çalışmaları ve kenjutsu ve bōjutsu gibi daha geniş sanatları da korumuştur; bunların bazıları şimdi sadece kısmen aktarılmakta veya belirli hatlarda yeniden yapılandırılmaktadır.
Teknik olarak okul, kılıcın kınından (saya) çıkmadan önceki anı belirleyici olarak ele alır. Duruş, nefes, maai (間合い, mesafe ve aralık) ve sen (先, inisiyatif ve zamanlama) – sen no sen, tai no sen ve go no sen olarak ayırt edilir – vurgulanır. Uygulayıcılar, sen anlayışı olmadan çekmenin pratiği katana no odori (刀の踊り), yani sadece bir kılıç dansına indirgediği konusunda uyarılır. Temel eylemler – nukitsuke (ilk çekiş ve kesiş), kirioroshi (belirleyici aşağı doğru kesiş), chiburi (bıçağı temizleme) ve notō (kılıcı geri sokma) – gösterişten ziyade karar ve kısıtlama soruları olarak incelenir.
Soylar ve Belgeler
Tek bir tartışmasız liderlik yoktur. Ōe Masamichi'den sonra, Hokiyama Namio (穂岐山波雄), Fukui Harumasa (福井春政), Kōno Hyakuren (河野百錬) ve sonraki öğretmenler aracılığıyla tek bir ana hat devam eder, ancak Yamanouchi Toyotake (山内豊健) ile ilişkili Yamanouchi-ha (山内派) dahil olmak üzere başka meşru akımlar da mevcuttur. İaidō'nun soyağacı üzerine yapılan araştırmalar, sōke sisteminin Kōno Hyakuren'e kadar güçlü kaldığını ve geleneğin ulusal ve ardından uluslararası hale gelmesiyle daha dağınık hale geldiğini belirtir. Yalnızca bir nesil numarası olarak ifade edilen bir iddia – "yirminci baş usta" – arkasındaki dalı, belgeleri ve organizasyonu belirtmeden pek bir anlam ifade etmez. Gelenek densho, makimono ve menkyo aracılığıyla korunur ve modern eserler Ulusal Diyet Kütüphanesi'nde tutulur; belgeler bir adı, bir ifadeyi veya bir diyagramı sabitleyebilir, ancak yaşayan sanat bedenden bedene aktarılır.
Felsefe
Okulla en çok ilişkilendirilen ifade Kōno Hyakuren'in "Ken wa kokoro nari" (剣は心なり), yani "kılıç kalptir" sözüdür. Gelenek içinde bu, bir süslemeden ziyade bir standart olarak işlev görür: teknik, uygulayıcının karakterini ortaya koyar – aceleci bir notō'daki sabırsızlık, duruştaki kibir, kavrayıştaki korku. İai, tehlikenin bıçak hala kınındayken odaya zaten girmiş olduğu varsayımından başlar ve uygulayıcıyı paniklemeden hareket etmeye, nefret etmeden kesmeye ve zafer kazanmadan bitirmeye eğitir. Bu okumaya göre hazırlık sessizdir ve disiplin, hayali bir rakibe karşı değil, benlik saygısına karşı ölçülür.