Muso Jikiden Eishin Ryu'ya (無双直伝英信流) sürekli geri dönüyorum çünkü insanların olmasını istediği o düzenli küçük müze objesi gibi davranmayı reddediyor. Ayartmayı biliyorum. Parlak fanteziyi biliyorum. Bir kılıç, diz çökmüş bir figür, hayali bir tehlikeyi temiz bir şekilde kesme, herkesi korkunç derecede derin hissettirecek kadar gölgeli bir fotoğraf. Güzel. Aynı zamanda biraz gülünç. Muso Jikiden Eishin Ryu'yu cilalı tavırları ve şüpheli diş bakımı olan antika bir hayaleti taklit etmek için çalışmıyorum. Onu çalışıyorum çünkü bana geri dönüp gerçekten uyanık olup olmadığımı, ağzımın iddia ettiğini elimizin bilip bilmediğini, duruşumun disiplin mi yoksa tiyatro mu olduğunu ve keskin bir şey benim için düzenleme yapmadan önce farkı anlayıp anlayamayacağımı soran geleneklerden biri.
Adı her zaman Muso Jikiden Eishin Ryu (無双直伝英信流) olarak yazıyorum, sadece kanji olarak değil, sadece Latin harfleriyle de değil, çünkü her ikisi de önemli. Kanji ağırlığı taşıyor; Latin harfleri İngilizce okuyucuların odaya dişlerinin arasında bir meşale ile bir sözlükten sürünerek girmeden girmelerini sağlıyor. Muso (無双) "eşsiz" veya "benzersiz" anlamına gelir, Jikiden (直伝) doğrudan aktarım anlamına gelir, Eishin (英信) Hasegawa Eishin'in adını taşır ve Ryu (流) akım, okul, cereyan demektir. "Cereyan" kelimesini seviyorum. Bir ryu, camın arkasına mühürlenmiş ölü bir nesne değildir. Bir akım hareket eder. Çamur, taşlar, ölü yapraklar, balıklar, hafıza, tartışma, ego, bağlılık ve ara sıra modern insanları caps lock bir bilim biçimiymiş gibi internette bağırmaya iten türden tarihsel karışıklıklar taşır. Bunu garip bir şekilde rahatlatıcı buluyorum.
Japon kaynaklarını araştırdığımda, tarih mitolojiden daha ilginç hale geliyor, ki bu basit bir efsane satmaya çalışan herkes için sakıncalı. Burada gerçek Japon referanslarına dayanıyorum, pub dumanına ve kılıç dükkanı şiirine değil: Zen Nihon Iaido Renmei Shikoku Chiku Renmei (全日本居合道連盟四国地区連盟) ve "Muso Jikiden Eishin Ryu ni tsuite" (無双直伝英信流について) sayfası, Nihon Kobudo Kyokai (日本古武道協会) ve "Muso Jikiden Eishin Ryu Iai-jutsu" (無雙直傳英信流居合術) girişi, Seito Seiryu Muso Jikiden Eishin Ryu Iaido Kokusai Renmei (正統正流無雙直傳英信流居合道国際連盟), Nihon Iaido Renmei Hyogo Shibu (日本居合道連盟兵庫支部), Kochi Şehri'nin "Itagaki Taisuke to Eishin Ryu" (板垣退助と英信流) yazısı, Nakai Kenji'nin 2020 tarihli "Iaido no keifu to fukyu ni kansuru ichi-kosatsu" (居合道の系譜と普及に関する一考察) çalışması ve Ogura Kazuhiro'nun 2017 tarihli "Tosa Eishin Ryu-kei Iai ni miru Shinkage Ryu no eikyo" (土佐英信流系居合に見る新陰流の影響) makalesi. Bunları anıyorum çünkü romantizm ucuzdur, ancak sorumluluk biraz daha pahalıya mal olur. Genellikle bedeli okumaktır.
Düzleştirmeyi reddettiğim ilk şey kurucu sorusu. "Hayashizaki Jinsuke Shigenobu (林崎甚助重信) kurdu" demek ve sonra tarihsel olarak beslenmiş hissetmek çok kolay. Bu düzenliliğe inanmıyorum. Japon materyalinin kendisi daha dikkatli. Hayashizaki Jinsuke Shigenobu, iai no shiso (居合の始祖), yani iai'nin geniş bir gelenek olarak köken figürü veya kurucusu olarak anılır. Ancak Hasegawa Chikara-no-suke Eishin (長谷川主税助英信), kilit Japon kaynakları tarafından ryuso (流祖), yani Muso Jikiden Eishin Ryu haline gelen belirli hattın kurucusu olarak kabul edilir. Bu ayrım önemlidir. Pedantizm değildir. "Bu nehir dağlarda başlar" demekle "bu belirli kanal burada, bu ellerle, bu toprakta açıldı" demek arasındaki farktır. Her ikisi de doğru olabilir. Sadece tembel bir zihin, birinin diğerini yutmasına ihtiyaç duyar.
Okulun çifte bir soy taşımasını seviyorum, çünkü insanlar da öyle. Hayashizaki, iai'nin derin mitik kökünü, aynı nefeste çekme ve kesmenin ani gerekliliğini verir. Hasegawa Eishin, bu aktarımın adlandırılmış biçimini, sonraki nesillerin Eishin Ryu olarak tanıyacağı kimliği verir. Sonra Tosa hikayesi devralır ve Tosa, bu geleneğin güzelce inatçı hale geldiği yerdir. Japon kaynakları, Hayashi Rokudayu (林六太夫) aracılığıyla Tosa'ya aktarımı, genellikle Enpo 2 (延宝二年), 1674'e yerleştirir ve okulun orada bir otome-ryu (御留流), yani bölgeye özgü bir gelenek olarak korunmasını anlatır. Bu ifadeyi seviyorum, feodal ayrıcalığı romantikleştirmek istediğim için değil - Tanrı korusun, Britanya'da birkaç kıyamete yetecek kadar aristokrat saçmalık var - ama bana dövüş geleneklerinin belirli yerler, belirli yükümlülükler ve süreklilik konusunda yeterince rahatsız edici olmaya özen gösteren belirli insanlar aracılığıyla hayatta kaldığını hatırlattığı için.
Ve evet, o meşhur hikayeyi biliyorum: Hasegawa Eishin'in, kılıcı ucu yukarı bakacak şekilde çekerek iai'yi dönüştürdüğü, uchigatana'ya (打刀) adapte olduğu söylenir. Düzenli bir hikaye. Kulağa doğru geliyor. Modern izleyicilerin bayıldığı, bir film fragmanına benzeyen o baştan çıkarıcı "bir dahi her şeyi değiştirdi" tadı var. Ancak Shikoku federasyon kaynağı temkinli ve ben bu temkinliliğe dramatik sisten daha fazla saygı duyuyorum. Bu popüler açıklamanın eski densho'larda (伝書), yani aktarım belgelerinde doğrulanmadığını ve ancak çok daha sonra, Showa döneminde açıkça ortaya çıktığını belirtiyor. Bu onu değersiz yapmaz. Onu bir tuğla gibi fırlatabileceğim bir gerçek değil, bir gelenek anlatısı yapar. Bunu tercih ederim. Yaşayan bir gelenek, dürüst şüpheye dayanacak kadar güçlü olmalıdır. Eğer dayanamıyorsa, belki de bir gelenek değildi. Belki de sadece bir aşağılık kompleksi olan bir kostümdü.
Okul ayrıca bölündü, değişti ve yeniden organize oldu, çünkü insanlar işin içindeydi ve insanlar bir fincan çayı bile karmaşık hale getirebilir. Tosa hattı daha sonra Tanimura-ha (谷村派) ve Shimomura-ha (下村派) olarak adlandırılanları üretti. Bu isimlerin kendileri daha sonraki etiketlerdir ve onların cilalı tabletlere kazınmış olarak gökten düştüğünü iddia etmemeye çalışıyorum. Tanimura hattı, çoğu insanın bugün tanıdığı Muso Jikiden Eishin Ryu'ya doğrudan beslenirken, Shimomura hattı, özellikle ilgili hatlar arasında çalışmış ve farklı bir modern akımın şekillenmesine yardımcı olmuş Nakayama Hakudo (中山博道) aracılığıyla Muso Shinden Ryu (夢想神伝流) için derinlemesine önemlidir. Bu yüzden biri "gerçek hat" derken çok fazla güven ve çok az bibliyografya ile konuştuğunda, havaalanı suşisi için ayırdığım aynı ifadeyi takınıyorum. Endişeli. Nazik. Sonuçlara hazır.
Meiji dönemi, romantizmin faydalı bir şekilde yara aldığı zamandır. Eski samuray düzeni çöker, kılıç kültürü değişir, modern kurumlar gelir ve aniden bir zamanlar etki alanları içinde yaşayan bir gelenek farklı bir dünyada hayatta kalmak zorunda kalır. Kochi Şehri'nin "Itagaki Taisuke to Eishin Ryu" (板垣退助と英信流) hakkındaki anlatımı, Tosa doğumlu siyasi figür Itagaki Taisuke'nin (板垣退助) 1893'te evine döndüğünde ryu'nun gerilemesini fark ettiğini ve onun yeniden canlanmasına yardım ettiğini belirtir. Bu anı derinden insani buluyorum. Görkemli değil. Sinematik değil. Sadece kenarlarından yıpranan bir gelenek ve yeterli hafızaya ve etkiye sahip birinin, yeni çağın eski formlara sabrı olmadığı için öylece çürüyüp gitmemesi gerektiğine karar vermesi. Modernliği atlatan her geleneğin böyle bir anı vardır bence: birinin kolaylık yerine korumayı seçtiği an. Bu her zaman göz alıcı değildir. Bazen evrak işidir, iknadır, kötü ışıklı odalardır ve yaşlı adamların detaylar üzerinde ilahiyatçıların çorba tartışması yoğunluğunda tartışmasıdır.
Sonra Oe Masamichi (大江正路) gelir ve onsuz modern Muso Jikiden Eishin Ryu hakkında konuşamam. Onu bir müze bekçisi olarak görmüyorum. Onu tehlikeli bir koruyucu türü olarak görüyorum, bir şeyi çerçevesini değiştirerek kurtaran türden. Japon kaynakları Oe'ye eski materyali sıralama, yeniden düzenleme, yeniden adlandırma ve modern halk müfredatı haline gelen yapıya dönüştürme konusunda itibar eder. Bu, kabul etmesi kışkırtıcı bir şey, çünkü bazı insanlar "geleneğin" dokunulmamış, filtrelenmemiş, saf ve tercihen 1650'den beri kimsenin nefes almadığı bir ipek kumaşa sarılmış olmasını ister. Ama hayatta kalma böyle işlemez. Hayatta kalma seçilimdir. Hayatta kalma sıkıştırmadır. Hayatta kalma, hala neyin öğretilebileceğine, neyin hala aktarılabileceğine, modern hayatları ve modern dizleri olan öğrencilerin - zavallı mahkum dizler - miras alınan kaosa boğulmadan akıma girebilmeleri için neyin yeterince açıkça adlandırılması gerektiğine karar vermektir.
Çoğu insanın karşılaştığı modern müfredat zaten kodlanmış bir bütündür. Dai Nihon Battoho (大日本抜刀法), "Büyük Japon Kılıç Çekme Yöntemi"ni modern bir giriş ve temel set olarak karşılarım. Seiza no Bu (正座之部), oturarak yapılan formları, Mae (前), Migi (右), Hidari (左), Ushiro (後), Yaegaki (八重垣), Ukenagashi (受流), Kaishaku (介錯), Tsukekomi (附込), Tsukikage (月影), Oikaze (追風) ve Nukiuchi (抜打) gibi isimlerle karşılarım. Tatehiza no Bu (立膝之部), eski Eishin materyalinin dizleri yukarıda yapılan formlarını, Yokogumo (横雲), Tora Issoku (虎一足), Inazuma (稲妻), Ukigumo (浮雲), Oroshi (颪), Iwanami (岩波), Uroko Gaeshi (鱗返), Nami Gaeshi (波返), Taki Otoshi (瀧落) ve Makko (真向) ile karşılarım. Oku-iai (奥居合), iç veya ileri formları, birçok modern çizgide oturarak ve ayakta bölümlere ayrılmış, neredeyse şiirsel gelen isimlerle karşılaşırım, ta ki bana sanatsal hissettirmek için orada olmadıklarını hatırlayana kadar. Kasumi (霞), Sune Kakoi (脛囲), Tozume (戸詰), Towaki (戸脇), Shihogiri (四方切), Tanashita (棚下), Ryozume (両詰), Torabashiri (虎走), Yukizure (行連), Rentatsu (連達), Somakuri (惣捲), Sodome (惣留), Shinobu (信夫), Yukichigai (行違), Sode Surigaeshi (袖摺返), Moniri (門入), Kabezoe (壁添) ve Itomagoi (暇乞) formları - vedalar, çıkışlar, son anlar - hepsi bana kata isimlerinin kapılar olduğunu, süslemeler olmadığını hatırlatır.
Ama sadece isimleri ezberlersem, bir menünün ruhsal derinliğine ulaşmış olurum. Muso Jikiden Eishin Ryu'daki teknik "kılıcı çek, sert bak, havayı kes, kılıcı geri koy, hayaletlerden alkış al" değildir. Keşke bu kadar kolay olsaydı. Egoma tatil iyi gelirdi. Teknik, kılıç saya'dan (鞘) ayrılmadan önce başlar. Nasıl oturduğumda, nasıl durduğumda, nefesimi nasıl yerleştirdiğimde, maai'yi (間合い), mesafeyi ve aralığı nasıl anladığımda, sen'i (先), inisiyatifi ve zamanlamayı nasıl hissettiğimde başlar. Seito Seiryu Muso Jikiden Eishin Ryu Iaido Kokusai Renmei'nin Japon öğretim materyali, sen'i - sen no sen (先の先), tai no sen (対の先), go no sen (後の先) - anlamadan pratiğin katana no odori (刀の踊り), bir kılıç dansı haline geleceği konusunda uyarır. Bu ifade, gülümsemeyle atılan bir tokattır. Tam da duymam gerekeni söyler. Güzel bir kesim, arkasında bir rakip, zamanlama, karar, baskı, yaşam yoksa hala boştur. Güzel hareket edebilirim ve yine de yalan söylüyor olabilirim. Kılıç bunu fark edecek kadar kabadır.
Nukitsuke (抜付), ilk çekiş ve kesiş, kendi sabırsızlığımla karşılaştığım yerdir. Kirioroshi (切下ろし), belirleyici aşağı doğru kesiş, kararlılık fantezimle karşılaştığım yerdir. Chiburi (血振り), kılıcın sembolik olarak temizlenmesi, tamamlanma tiyatrosuyla karşılaştığım yerdir. Noto (納刀), kılıcı saya'ya geri döndürmek, sadece sakin görünmek istediğim için hiçbir şeyin bitmediği gerçeğiyle karşılaştığım yerdir. İnsanlar kesimi sever. Elbette severler. Kesim fotoğraflarda iyi çıkar. Noto yeterince alkış almaz. Noto mütevazı, hassas, kendi sessiz yolunda tehlikeli ve dikkatsizliğe kesinlikle tahammülsüzdür. Bu anlamda, noto korkunç derecede İngiliz'dir: abartısız, sert ve her şeyin yolunda olduğunu varsaydığınız için sizi cezalandırması muhtemeldir.
Muso Jikiden Eishin Ryu'yu sadece solo formlara indirgemeyi de reddediyorum. Evet, modern pratik genellikle solo iai üzerine odaklanır. Evet, birçok öğrenci yıllarını hayali bir rakibe karşı kata içinde geçirecektir. Ancak Nihon Iaido Renmei Hyogo Shibu gibi Japon kaynakları bana eski müfredatın daha geniş olduğunu hatırlatıyor. Omori Ryu (大森流), Eishin Ryu Omote (英信流表), Eishin Ryu Oku (英信流奥) ve Tachiuchi no Kurai (太刀打之位) gibi eşli çalışmaları içeriyordu. Eski ilişkili materyaller ayrıca Tsumeai (詰合), Daisho-zume (大小詰), Daisho-tachizume (大小立詰) ve hatta kenjutsu (剣術), wajutsu (和術) ve bojutsu (棒術) gibi daha geniş sanatlara işaret eder, ancak bunların bazıları şimdi kısmen aktarılmakta, belirli çizgilerde yeniden yapılandırılmakta veya kayıp kabul edilmektedir. Bu önemlidir. Bu, geleneğin asla sadece boşluğa zarif şiddet uygulayan yalnız bir kişiyle ilgili olmadığı anlamına gelir. Boşluk pedagojiktir, felsefi değil. Rakip yok ki bahanem olmasın. Varlığı kendim sağlamalıyım.
Eşli formlar ilgimi çekiyor çünkü belirli bir tür fanteziyi ortadan kaldırıyorlar. Tek başıma, zamanlamamın mükemmel olduğunu hayal edebilirim. Başka biriyle, zamanlamam aniden halk içinde rezil olma tutkusuna kapılıyor. Modern Oe-biçimli formda genellikle Deai (出会), Kobushitori (拳取), Zetsumyoken (絶妙剣), Dokumyoken (独妙剣), Tsubadome (鍔留), Ukenagashi (受流) ve Makata (真方) gibi yedi eşli kata aracılığıyla hatırlanan Tachiuchi no Kurai (太刀打之位), beni maai, baskı, çizgi ve başka bir iradenin yaşayan rahatsızlığıyla yüzleşmeye zorluyor. Diğer Japon soyları daha eski on-form düzenlemelerini ve ek eşli öğretileri koruyor veya tartışıyor. Her dalın aynı olduğunu iddia etmekle ilgilenmiyorum. Bu düzenli olurdu ve düzenlilik genellikle gerçeğin mumyalandığı yerdir. Varyasyonlar kanıtın bir parçasıdır. Bana öğretmenler, yerler, kayıplar, restorasyonlar ve tartışmalar aracılığıyla hareket eden bir geleneği gösteriyorlar. İyi. Tartışsın. Ölü şeyler tartışmaz.
Felsefi olarak, kaçamadığım cümle Kono Hyakuren’in (河野百錬) “Ken wa kokoro nari” (剣は心なり), yani “kılıç kalptir” sözüdür. Biliyorum, biliyorum. Kitaptan çok kılıcı olan birine satılabilecek bir kupa üzerine basılabilecek türden bir ifade gibi geliyor. Ama geleneğin içinde bu duygusal değildir. Bu bir suçlamadır. Eğer kılıç kalpse, tekniğim kaçamaklarımı ortaya koyar. Kavrayışım korkumu ortaya koyar. Duruşum kibirimi ortaya koyar. Aceleci notom bitirme açlığımı ortaya koyar. Aşırı dramatik chiburim, çok fazla film izlediğimi ve yeterince öğretmen izlemediğimi ortaya koyar. Kono’nun Japon kaynaklarında korunan talimatı, aktarılan formlara yapılan özel değişikliklere ve dikkatsiz kişisel eklemelere karşı da uyarıyor. Bu, sıkıcı anlamda muhafazakar gelebilir, sanki amaç hakama giymiş bir fotokopi makinesi olmakmış gibi. Ben öyle okumuyorum. Ben bunu narsisizme karşı bir disiplin olarak okuyorum. Form benim ruh halimden önce vardı ve benim zekamdan daha uzun yaşayacak. Bu sağlıklı. Benim zekam her zaman kendisinin sandığı ulusal hazine değildir.
Muso Jikiden Eishin Ryu'daki gelenek körü körüne itaat değildir, her ne kadar bazı insanlar öyle olmasını istese de, çünkü itaat anlamaktan daha kolay yönetilir. Tosa Jikiden Eishin Ryu (土佐直伝英信流) materyali, kisho-mon (起請文) aracılığıyla, yani yazılı yeminlerle daha eski girişten ve aktarımın kokoro (心), shiso (思想) ve ningen kankei (人間関係) - kalp, düşünce ve insan ilişkisi - içerdiğinden bahseder. Bu önemlidir. Bir ryu bir indirme değildir. PDF'leri biriktirerek, ağır çekim videolar izleyerek ve çevrimiçi yabancıları nemli bir yargıcın ciddiyetiyle düzelterek onu edinemem. Aktarım bedenler, düzeltmeler, tekrar, güven, tahriş, alçakgönüllülük ve zaman aracılığıyla gerçekleşir. Özellikle tahriş. Yeterince uzun süre eğitim almış herkes, tahrişin şaşırtıcı derecede güvenilir bir ruhsal araç olduğunu bilir.
Geçmişe tapmıyorum. Tapınma insanları aptallaştırır ve geçmişin benim tütsüm olmadan da yeterince suçu var. Ama sürekliliğe saygı duyuyorum. Bir fark var. Geçmişe tapmak onun için yalan söylemektir. Ona saygı duymak, uyku masalına ters düştüğünde bile dikkatle dinlemektir. Japon kaynakları, sürekliliğin yanı sıra kopuşu da göstermek için yeterince dürüsttür. Oe Masamichi'den sonra, modern ardıllık Hokiyama Namio (穂岐山波雄), Fukui Harumasa (福井春政), Kono Hyakuren (河野百錬), Fukui Seizan (福井聖山) ve Ikeda Seiko (池田聖昂) gibi figürler aracılığıyla tek bir ana hatta ilerler, ancak Yamanouchi Toyotake (山内豊健) ile bağlantılı Yamanouchi-ha (山内派) ve Fukui Harumasa ve Takeshima Toshio (竹嶋壽雄) ile bağlantılı Tosa Jikiden Eishin Ryu hatları da dahil olmak üzere başka meşru akımlar da vardır. Nihon Kobudo Kyokai, Yamanouchi ile ilgili halka açık bir hattı tanır; Chikenkai (知剣会) kendi ayrıntılı Yamanouchi-ha soy ağacını ve menkyo kültürünü korur; ulusal ve bölgesel iai organizasyonları kendi hat hikayelerini anlatır. Bu bir skandal değil. Bu, kimse onu hareketsiz durmaya zorlayamadığında tarihin yaptığı şeydir.
Bu yüzden, hat adını vermeden nesil sayılarını etrafa saçan insanlara şüpheyle yaklaşıyorum. "Yirminci soke," "yirmi birinci başkan," "gerçek varis" - güzel, ama hangi sayım, hangi dal, hangi belgeler, hangi organizasyon, hangi öğretmen, hangi aktarım? Bunlar olmadan, o sadece parfüm sürmüş bir sayıdan ibaret. Nakai Kenji'nin iaido'nun soy ağacı ve yayılışı üzerine yaptığı Japon araştırması burada faydalıdır, çünkü soke sisteminin Kono Hyakuren'e kadar nasıl güçlü kaldığını ve sonrasında nasıl daha dağınık hale geldiğini belirtir. Bunu inanılır buluyorum, çünkü işime geldiği için değil, görünür manzarayla eşleştiği için: çok sayıda organizasyon, çok sayıda iddia, çok sayıda öğretim hattı ve bir zamanlar Tosa toprağına derinlemesine kök saldığını hala hatırlamaya çalışan, ulusal, sonra uluslararası hale gelen bir gelenek. Genişleme asla masum değildir. Bir şeyleri kurtarır ve onları çarpıtır. Tıpkı şöhret veya İngiliz sömürge yönetimi gibi, ama daha iyi pantolonlarla.
Okulun felsefesi, benim hissettiğim kadarıyla, yumuşak dekoratif anlamda bir barış değildir. Kılıç rafı olan kokulu mumlar değildir. Kontrollü şiddetin kendini tanımaya dönüşmesidir, ki bu çok daha az rahattır. Iai korkunç bir varsayımla başlar: tehlike zaten odaya girmiştir. Kılıç hala kınındadır, bu da durumun henüz herkes için açık olmadığı anlamına gelir, ancak an zaten gerilmiştir. Panik beceriksizliğe dönüşmeden önce hareket etmeliyim. Nefret etmeden kesmeli, zafer kazanmadan bitirmeli, çökmeden geri dönmeli ve görünür eylem bittikten sonra farkında kalmalıyım. Bu pasifist tiyatro değildir. Bu etik bir ciddiyettir. Gücü sarhoş olmadan tutabilir miyim diye sorar. Çoğu insan hafifçe pohpohlayıcı bir iltifatı bile çekilmez hale gelmeden tutamaz, bu yüzden soru küçük değildir.
Muso Jikiden Eishin Ryu bana hazır olmanın saldırganlık olmadığını öğretir. Bu ayrım, gürültüyü sürekli güçle karıştıran bir dünyada önemlidir. Hazırlık sessizdir. Saldırganlık genellikle güvensiz ve kötü giyimlidir. Seiza'da (正座) oturduğumda, zeminin rahat olduğunu iddia etmiyorum. Değil. Zemin, mükemmel duruşa sahip bir sadisttir. Tatehiza'dan (立膝) kalktığımda, bir seyirci için antik egzotizm sergilemiyorum. Kısıtlamadan temiz bir şekilde hareket etmenin ne kadar zor olduğunu öğreniyorum. Oku-iai (奥居合) pratiği yaptığımda, ego dolabı için küçük kupalar gibi gizli teknikler toplamıyorum. Bana "gelişmiş"in genellikle "daha az bahane" anlamına geldiği hatırlatılıyor. Ne kadar derine inersem, o kadar az dekoratif açıklama kalır. Form daha temiz hale gelir. Sorumluluk daha ağır hale gelir. Gerçekten büyüleyici bir düzenleme. Tıpkı elinize güzel bir fincan verilmesi ve içinde sonuçlarla dolu olduğunu keşfetmek gibi.
En çok hayran olduğum şey, okulun bağırmaya ihtiyaç duymaması. Muso Jikiden Eishin Ryu benden büyüye inanmamı istemiyor. Benden doğru durmamı istiyor. Benden samuray olmamı istemiyor. Benden özensiz olmayı bırakmamı istiyor. Benden kılıca tapmamı istemiyor. Benden kılıcın neyi ortaya çıkardığını anlamamı istiyor. Bunda bir isyan var. Kuralların küçük benlik imajımı zedelediği için kuralları çiğnemenin çocukça isyanı değil, hız, gösteri ve sürekli yeniden icat etme modern bağımlılığını reddetmenin yetişkin isyanı. Her şeyin optimize edilmesini, markalaşmasını, kısaltılmasını, paraya çevrilmesini ve altyazıları işaret eden biri tarafından yedi saniyede açıklanmasını isteyen bir kültürde, bedenim yalan söylemeyi bırakana kadar Mae'yi (前) tekrarlamayı sessizce yıkıcı buluyorum. Düzeltmeyi kabul etmeyi neredeyse edepsizce radikal buluyorum. Kendi fikrimin henüz anlayış olmadığını kabul etmeyi devrimci buluyorum.
Jikiden'in (直伝) "doğrudan aktarımının" rahatsız edici hale geldiği yer burası. Doğrudan kolay demek değildir. Doğrudan, "Bir kere izledim ve şimdi düşüncelerim var" şeklindeki sığ anlamda demokratik demek değildir. Doğrudan, öğretmenden öğrenciye, bedenden bedene, düzeltmeden düzeltmeye demektir. Bu, sadece şekilleri değil, standartları da miras aldığım anlamına gelir. Ve standartlar tembellere saldırgandır. Bu suçlamaya kendimi de dahil ediyorum, çünkü kestirme yollar istemekten üstün değilim. Bir baykuş tarafından teslim edilen mistik bir sertifikaya bayılırdım. Ne yazık ki, Muso Jikiden Eishin Ryu terlemeyi, tekrarı ve benlik saygısının yavaşça suikastını tercih ediyor gibi görünüyor. Çok düşüncesizce.
Okulun tarihinin kayıplar içermesini de seviyorum. Bu kasvetli gelebilir, ama ben İngiliz'im; kasvet pratik olarak bir baharattır. Eski daha geniş müfredat her yerde tam olarak hayatta kalmadı. Bazı eşleştirilmiş formlar değiştirildi, bazı öğretiler azaltıldı, bazı sanatlar kayboldu, bazıları belirli hatlarda yeniden canlandırıldı, bazıları densho (伝書), makimono (巻物) ve menkyo (免許) gibi belgeler aracılığıyla korundu ve bazıları halka kısmen erişilemez durumda kaldı. Ulusal Japon Edebiyatı Enstitüsü'nün Kokubunken veritabanındaki "Hasegawa Ryu Kongen no Maki Kuyo Kamae no Zu" (長谷川流根元之巻九要構之図) girişi, Ulusal Diyet Kütüphanesi'nin modern Eishin Ryu kitapları kayıtları ve Bujutsu Shiryo Shui (武術史料拾遺) gibi özel Japon kaynak sunumları, kağıdın bedenlerden farklı hayatta kaldığını bana hatırlatıyor. Bir belge bir adı, bir ifadeyi, bir diyagramı, bir anıyı kanıtlayabilir. Benim için kılıcı sallayamaz. Kalçalarımı düzeltemez. Kesimimin hayatı mı yoksa sadece hırsı mı olduğunu söyleyemez. Bunun için hala pratiğe ihtiyacım var. Korkunç, biliyorum.
Bu yüzden Muso Jikiden Eishin Ryu'yu sevdiğimi söylediğimde, eski ipeğe sarılı temiz bir şiddet fantezisini sevdiğimi kastetmiyorum. Aptallığa direnecek kadar karmaşık bir geleneği sevdiğimi kastediyorum. Kaynaklarının Hayashizaki Jinsuke Shigenobu'yu Hasegawa Eishin'den ayırmasını seviyorum. Tosa kimliğinin önemli olmasını seviyorum. Itagaki canlanma hikayesinin hayatta kalmayı efsanevi bir sis yerine dağınık Meiji dünyasına yerleştirmesini seviyorum. Oe Masamichi'nin kodifikasyonunun beni korumayı aktif, hatta tehlikeli bir eylem olarak düşünmeye zorlamasını seviyorum. Kono Hyakuren'in "Ken wa kokoro nari" sözünün tekniğin karakterden saklanmasına izin vermemesini seviyorum. Müfredatın şiirsel sesler çıkaran isimlere ve şiir tembelleştiğinde şiiri cezalandıran eylemlere sahip olmasını seviyorum. Okulun hem seiza hem de tatehiza'yı, dinginliği ve patlamayı, görgü kurallarını ve şiddeti, yalnızlığı ve eşli baskıyı, resmiyeti ve altında garip bir vahşiliği barındırmasını seviyorum.
Ve belki de en çok, kimliğin modern performansını kesip atmasını seviyorum. Kılıç kendime ne dediğimi umursamıyor. Kata ne kadar dramatik hissettiğimi umursamıyor. Soy, Perşembe gününe kadar özel olmak istediğim için eğilmiyor. Eğildiğimde, kendimi küçültmüyorum. Kendimi iştahımdan daha büyük bir şeyle ilişkilendiriyorum. Çektiğimde, kendimi çocukça anlamda ifade etmiyorum. Kendimin ifade edilmeye değer olup olmadığını test ediyorum. Kestiğimde, zararı kutlamıyorum. Kararı inceliyorum. Bıçağı geri koyduğumda, kısıtlamayı inceliyorum. Küçük, aşağılayıcı bir şekilde başarısız olduktan sonra aynı formu tekrar tekrarladığımda, dürüstlüğü inceliyorum. Küçük aşağılamalar hafife alınan öğretmenlerdir. Hiçbir ücret talep etmezler, sadece gurur.
Muso Jikiden Eishin Ryu evcil değildir. Sadece uzaktan sakin görünür. Yakından, tartışmalarla doludur: kurucu ve reformcu, eski Tosa ve modern federasyon, solo kata ve eşli dövüş, koruma ve yeniden düzenleme, yazılı lisans ve dan derecesi, efsane ve kaynak, şiir ve biyomekanik, kalp ve bıçak. Bu tartışmaların silinmesini istemiyorum. Onların içinde eğitim almak istiyorum. Hayat orada. Gerilimsiz bir gelenek genellikle ya ölüdür ya da yalan söylüyordur ve ikisine de sınırlı sabrım var. Bana, insanlar onun için savaştığı, tartıştığı, organize ettiği, aktardığı, bazı kısımlarını kaybettiği, bazı kısımlarını restore ettiği ve hala antrenmandan önce eğildiği için hayatta kalan ryu'yu verin, çünkü görgü kuralları, ne yazık ki, gücün bir parçasıdır.
Bu yüzden Muso Jikiden Eishin Ryu'yu (無双直伝英信流) tam olarak söylemeye devam edeceğim. Hayashizaki Jinsuke Shigenobu'yu (林崎甚助重信) iai'nin büyük köken figürü ve Hasegawa Chikara-no-suke Eishin'i (長谷川主税助英信) belirli Eishin akımının kurucusu olarak adlandırmaya devam edeceğim. Tosa'yı (土佐), Hayashi Rokudayu'yu (林六太夫), Itagaki Taisuke'yi (板垣退助), Oe Masamichi'yi (大江正路), Hokiyama Namio'yu (穂岐山波雄), Fukui Harumasa'yı (福井春政), Kono Hyakuren'i (河野百錬) ve tek bir tembel cümleye düzgünce sığmayı reddeden sonraki dalları hatırlamaya devam edeceğim. Formları kalıntı olarak değil, koreografi olarak değil, kültürel duvar kağıdı olarak değil, sorular olarak uygulamaya devam edeceğim. Gözümü kırpmadan hareket edebilir miyim? Sertleşmeden hassas olabilir miyim? Fosil olmadan formu onurlandırabilir miyim? Kaba olmadan şiddetli olabilir miyim? Kılıcı çektiğim aynı samimiyetle geri verebilir miyim?
Son cevaplarım yok ve olduğunu iddia eden insanlara güvenmiyorum. Sahip olduğum şey iş. Selam. Zemin. Nefes. Saya. Bıçak. Başarısızlık. Düzeltme. İngilizce okunabilen ve kanji'de ağır olan eski isimler. İnatçı, kusurlu ve gerekli Japon kaynakları. İai'deki düşmanın asla sadece önümdeki hayali kişi olmadığını tekrar tekrar keşfetmenin kuru eğlencesi. Çok elverişsiz. Çok geleneksel. Çok canlı.