Ninjutsunun popüler imajını hiçbir zaman tam olarak ciddiye alamadım ve bunu küçümseyerek değil, sevgiyle söylüyorum. Kostümü bilirim. Çömelmiş silüetleri, ay ışığında uçuşan şurikenleri, dramatik fısıltıları, felaket getiren siyah pijamaları bilirim. Bu fanteziyi o kadar iyi bilirim ki, neredeyse bir sis bombası ve sakat bir dizle odaya topallayarak giren film müziğini duyabilirim. Ancak eski Japon kaynaklarını okudukça, bu ucuz versiyona karşı sabrım azalıyor. Ninjutsu bir sirk numarası değildi. Görünmezlik için mistik bir otomat değildi. Birkaç bira fazla kaçırdıktan sonra bahçede tehditkar görünmek isteyen erkeklerin hobisi değildi. Bu, hayatta kalma, zeka, sabır, aldatma, kendini tutma, yerel bilgi, havayı okuma, insanları okuma, gücü okuma ve bazen de oda sizi öldürmeye karar vermeden önce odayı okuma disipliniydi. Bu son kısım oldukça önemli. Fujibayashi Yasutake’nin 『万川集海』, Natori Sanjuro Masazumi’nin 『正忍記』, Hattori geleneğiyle bağlantılı pratik ve daha tartışmalı 『忍秘伝』 gibi kaynaklara ve Mie Üniversitesi Uluslararası Ninja Araştırma Merkezi etrafındaki modern Japon araştırmalarına baktığımda, çizgi roman suikastçıları görmüyorum. Şiddet dolu bir dünyada yutulmadan hareket etmenin ne anlama geldiği hakkında çok ciddi düşünmek zorunda kalan insanlar görüyorum.
Eski metinlerin çoğu modern hayal gücünün başladığı yerden başlamaması beni özellikle büyülüyor. Bıçaklara, zehre, tırmanma pençelerine ve tiyatral küçük yıldızlara hemen dalmıyorlar, sanki tarih aşırı kafeinli on iki yaşındaki bir çocuğun dikkat süresini tatmin etmek zorundaymış gibi. 『万川集海』'de temel bir silah değildir. O, 正心, seishin, doğru düzenlenmiş kalp, doğru zihin, tekniğin daha iyi kırtasiye malzemeleriyle sıradan bir suçluluğa dönüşmesini engelleyen ahlaki merkezdir. Japonya Ulusal Arşivleri, 『万川集海』'yi Fujibayashi Yasutake'nin Enpo 4, 1676 tarihli, yirmi iki cilt ve bir cilt 『軍用秘記』 içeren bir eseri olarak tanımlar ve eserin ninjutsu'nun bir dövüş disiplini olarak meşruiyetini ve önemini vurgulamak amacıyla 忍術問答, 正心 ve 将知 gibi ruhani teoriler eklediğini belirtir. Bu hoşuma gidiyor doğrusu. Shinobiyi sevimli hale getirdiği için değil – Tanrı korusun, tehlikeli bir konuyu bir kurumsal posterdeki gibi ilham verici hale getirmekten daha hızlı hiçbir şey mahvedemez onu – aksine onları entelektüel olarak zorlayıcı kıldığı için. Zorlayıcı olana saygı duyabilirim. Eski ve keskin olan her şeyi ya bir süper kahraman serisine ya da bir sağlıklı yaşam merkezine dönüştürme modern alışkanlığına ise saygı duyamam.
正心 derken, şekerli bir ahlaktan bahsetmiyorum. Ayrıcalık için kırk pound talep ederken bana 'otantik ol' diyen kokulu bir mumdan bahsetmiyorum. Daha sert bir şey kastediyorum. Kasteddiğim şey şu: gizlilik, kılık değiştirme, aldatma, sızma ve manipülasyon konusunda eğitim almış bir kişinin, bu eğitim bir yere demirlenmedikçe ahlaki olarak tehlikeli hale geldiği gerçeği. Iga Portal'da yazan Profesör Yamada Yuji, ninjutsu metinlerinin zihinsel ve etik disipline önemli yer ayırdığını belirtir, çünkü shinobi faaliyetleri kolayca hırsızlık veya ahlaksız davranışlardan ayırt edilemez hale gelebilirdi. 『万川集海』'yi, shinobinin kökünün 正心 olduğunu ve entrikaların ve aldatmacanın sadece dallar veya uçlar olduğunu; düzgün yönetilmeyen bir kalp olmadan esnek stratejinin iyi kullanılamayacağını söyleyen bir metin olarak okuyor. Bunun alaka düzeyinde neredeyse kaba olduğunu düşünüyorum. Yüzyıllar ötesinden bakıyor, modern dünyanın omzuna dokunuyor ve çok kibarca diyor ki: “Zekanız karakter değildir, azizim.”
İnsanların kaçırdığı nokta bu. Ninjutsunun ortadan kaybolmakla ilgili olmasını istiyorlar. Bence o, görünüşlerin seni ele geçirmesine izin vermemekle ilgili. Bu aynı şey değil. Bir kalabalıkta ortadan kaybolmak yeterince kolaydır, eğer kimse kim olduğunuzu umursamıyorsa, ki bu kahvaltıdan önce Britanya'nın çoğudur. Ancak görünüşlerin seni ele geçirmesine izin vermemek – bu disiplin gerektirir. Başkalarının seni hafife almasına, yanlış anlamasına, küçümsemesine, alay etmesine izin verme ve yine de işine devam etme kapasitesi gerektirir. Shinobi sadece bir çalının arkasına saklanan biri değildi. Shinobi, görünürlüğün kendisinin politik olduğunu anlayan biriydi. Bazen açıkça girilir. Bazen bir keşiş, tüccar, eğlenceci, çiftçi, dağ çilecisi, hizmetçi veya zararsız bir aptal kılığında geçilir. Bazen odadaki en tehlikeli yaratık zararsız aptaldır, ki bu bir komite toplantısında oturmuş herkesi şaşırtmayacaktır.
『正忍記』'de Natori Masazumi bana bu dünyaya dair en açıklayıcı bakış açılarından birini sunuyor. Ulusal Diyet Kütüphanesi, 『正忍記』'nin Enpo 9, 1681'de Kishu'dan Tokugawa Yorinobu tarafından istihdam edilen askeri bir bilgin olan Natori Masazumi tarafından yazıldığını ve orijinali şu anda bilinmese de hayatta kalan kopyalarının bulunduğunu açıklar. Iga Şehir arşivi, onu üç ana ninjutsu belgesinden biri olarak tanımlar; üç ciltlik bir yapıya sahip olup pratik teknikler, büyülü veya ritüel unsurlar, sızma ve bilgi toplama stratejileri, 七方出 olarak bilinen yedi kılık değiştirme ve 忍び六具 olarak bilinen temel altı aracı içerirken, aynı zamanda Zen Budist fikirlerini de barındırır. Bu karışım, açıkçası, muhteşem. Kılık değiştirme, psikoloji, araçlar, çevre ve zihni, bunların ayrı kutulara ait olduğunu iddia etmeden tartışabilen bir el kitabı, hayatı 'fiziksel', 'zihinsel' ve 'ruhsal' olarak ayıran modern saçmalıklardan zaten çok daha sofistike, sanki beden hiç form doldurup bu düzenlemeyi kabul etmiş gibi.
『正忍記』'yi seviyorum çünkü uygulayıcıyı göz alıcı yapmaktan çok, onu kullanışlı hale getirmekle daha az ilgileniyor gibi geliyor. Kullanışlılığı göz alıcılığa tercih eden bir gelenekte birçok günahı affedebilirim. Göz alıcılık, birisi başarısızlıktan sonra yağmurda eve yürümek zorunda kalmadığında ortaya çıkan şeydir. Kullanışlılık ise kostüm ıslandığında, plan ters gittiğinde ve kimse alkışlamadığında geriye kalandır. Yedi kılık değiştirme, bir kişinin tarihsel bir güvenle kostüm oyunu oynaması için orada değildir. Onlar oradadır çünkü kimlik bir araçtır ve dünya genellikle bireyler için değil, roller için kapılar açar. Altı araç, bir shinobinin meşgul görünmesi gerektiği için orada değildir. Onlar oradadır çünkü küçük, pratik şeyler önemlidir: bir şapka, bir ip, yazı malzemesi, ilaç, bir bez, ateş taşıma yolu. Bunu küçük, sert bir şekilde güzel buluyorum. Gelenek, aslında, olağanüstü olmayı hayal etmeyi bırakın ve nasıl hazırlıklı olunacağını öğrenin der. Acımasız bir tavsiye. Çok gerekli. Neredeyse kaba.
Sonra bir de 『忍秘伝』 var ki, büyük bir felsefi anıt gibi davranmayı reddediyor ve bu haliyle çok daha iyi. Ulusal Diyet Kütüphanesi, onu 『万川集海』 ve 『正忍記』 ile karşılaştırarak, o ikisinin daha geniş kapsamlı rehberlik içerdiğini, 『忍秘伝』'in ise ninjutsu'nun spesifik açıklamalarından, somut tekniklerin pratik ve oldukça sade bir el kitabından oluştuğunu belirtiyor. Aynı kaynak, aktardıklarını Hattori Yasunaga ve Hattori Masanari'ye bağlayan ve Jo-o 4, 1655'te Hattori Minobe Saburo ve diğerleri tarafından derlendiğini söyleyen bir ifade içerdiğini, aynı zamanda bu iddianın doğruluğunun açıkça bilinmediği konusunda uyardığını belirtiyor. Bu belirsizliği takdir ediyorum. Belirsizliği olan tarih, karın kaslı efsanelerden daha sağlıklıdır. Eğer bir kaynak karmaşıksa, sırf internet temiz hikayeleri ve diğer beslenme bozukluklarını sevdiği için onu daha temiz bir hikayeye dönüştürmek yerine, karmaşıklığıyla oturmayı tercih ederim.
Bu kaynaklarda beni etkileyen şey, ninjutsu'nun tek bir şey olmamasıdır. Bedenler son derece önemli olsa da, dar modern spor salonu anlamında "dövüş sanatları" değildir. İçinde bilgi her yerde olsa da, soğuk bürokratik anlamda casusluk değildir. İnanç, ritüel, öz kontrol ve kozmoloji ona dokunsa da, din değildir. Yalnızca felsefe de değildir, çünkü eteğinde çamur olmayan felsefe çoğu zaman dilbilgisiyle süslenmiş bir kibirden ibarettir. Ninjutsu, beden, arazi, siyaset, hava durumu, aletler, zeka, sadakat, korku ve ahlaki tehlikenin birbirine karıştığı bir uygulama alanıdır. Düzenli bir sanat görmüyorum. Bir baskı sistemi görüyorum. Iga ve Koka'da, dağlık ve siyasi olarak karmaşık arazilerde, doğrudan gücün her zaman mevcut olmadığı, her zaman akıllıca olmadığı ve her zaman hayatta kalmayı sağlamadığı bir dünyada yaşayan insanlar görüyorum. Bu yüzden başka şeyleri keskinleştirdiler. Dikkat. Sabır. Zamanlama. Yanıltma. Söylenmeyeni duyma yeteneği. Arkalarında dramatik bir siluet bırakmama yeteneği ki bu sinema için trajik ama ölmemek için mükemmeldir.
Modern akademik çerçeve burada önemlidir. Mie Üniversitesi'nin "Japon Tarihinde ve Kültüründe Ninja ve Ninjutsu" dersi, ninja ve ninjutsu'yu açıkça tarihsel, ideolojik ve edebi inceleme altına alıyor; Nanboku-cho döneminden Edo dönemine kadar ninjaların hangi rolü üstlendiğini, hangi becerileri edindiklerini ve eylemlerini hangi ahlaki değerlerin yönlendirdiğini sormak için antik belgeleri ve ninjutsu el kitaplarını kullanıyor. "Ahlaki değerler" kelimesini önemli buluyorum. Ahlaki değerler olmadan beceri, sadece yetenekli bir baş belasıdır. Eğitimli bir baş belası yine baş belasıdır, sadece şimdi herkesin risk değerlendirmesini güncellemesi gerekir. Ders ayrıca, Edo döneminden günümüze kadar olan eserlerin, tarihsel gerçeklerden farklı bir ninja imajını nasıl oluşturduğunu inceliyor ve benim için gerilimin lezzetli hale geldiği yer burasıdır. Gerçek shinobi, sahte ninjanın ağırlığı altında kayboluyor ve sahte ninja o kadar ünlü oluyor ki, gerçek olanın tabi giyen bir fosil gibi kazılıp çıkarılması gerekiyor.
İnsanların fanteziden keyif almasına kızmıyorum. Ben de keyif alıyorum, tıpkı bir ateş başında hayalet hikayesi dinlerken omzunun arkasındaki karanlık pencereye bakmıyormuş gibi yapmanın keyfi gibi. Fantezinin yeri var. Hikayeler önemli. Tiyatro önemli. Maskeler önemli. Ancak fantezi geleneğin yerini o kadar tamamen aldığında ki tarihsel shinobi modern iştahın karton bir hizmetkarına dönüştüğünde itiraz ediyorum. Disiplin estetik markalaşmayla yer değiştirdiğinde itiraz ediyorum. Sabır poz vermekle yer değiştirdiğinde itiraz ediyorum. İnsanlar "ninja" dediğinde sadece suikastı kastettiğinde itiraz ediyorum, sanki zekanın en yüksek biçimi bir şeye bıçak saplamakmış gibi. Ne kadar da moral bozucu bir gürültü. Ne kadar da hayal gücünden yoksun. Eski kaynaklar çok daha rahatsız edici çünkü gerçek silahın algı olduğunu öne sürüyorlar ve algı fotojenik değildir. Onu duvara asamazsınız. Bir hediyelik eşya dükkanında kolayca satamazsınız. Ayna özellikle felsefi hissediyorsa dışında, onunla bir aynada poz veremezsiniz.
Eski metinler ayrıca aldatma konusunda kasvetli bir dürüstlüğe sahiptir. Dünyanın temiz olduğunu iddia etmezler. Kire bakmayı reddederek ahlak inşa etmezler. Doğrudan kire bakarlar ve sorarlar: Bu işin gerektirdiğinden daha fazla kirlenmeden kim bunun içinden geçebilir? Bu, saygı duyduğum bir sorudur. Gücün masum fantezilerine sabrım yok. Güç asla masum değildir. Bir insan ona dokunduğunda teknik asla tarafsız değildir. Bir maymuncuk, bir çilingirin aleti, bir hırsızın aleti, bir kurtarıcının aleti, bir casusun aletidir. Bir kılık değiştirme koruyabilir, sızabilir, aldatabilir, hayatta kalabilir, manipüle edebilir. Bir bıçak bir köyü savunabilir veya bir komşuyu öldürebilir. Teknik, onu kullanan kişinin ruhunu kurtarmaz. İşte bu yüzden 『万川集海』'deki 正心 vurgusu benim için bu kadar önemli. Bana geleneğin kendi yöntemlerinin içindeki tehlikeyi bildiğini söylüyor. Bu olgunluktur. Saflık değil. Olgunluk. Çok daha nadir ve daha az pazarlanabilir bir madde.
Iga Şehri dijital müzesinin 『万川集海』巻之一 正心一 hakkındaki açıklaması, ninjanın kökü olarak 正心'in ana hatları ve maddeleriyle ilgili olduğunu, alkol, seks veya şehvet ve açgözlülüğe düşkünlüğe karşı üç yasağı içerdiğini ve bir ninjanın kalbi kılıcın altında taşıdığını ve disiplinin bir parçası olarak kendi kalbini kesip atması gerektiğini açıklıyor. Bunu okuduğumda sıcaklığın biraz düştüğünü hissediyorum. Bu, cumartesi sabahı akrobatının dili değil. Bu sade. Bu psikolojik. Neredeyse manastırvari, ama yumuşak değil. Bu bir kendini silme felsefesi, ama sınırları olmamayı nezaket olarak adlandıran acınası modern anlamda değil. Bu, görev, grubun sadakati, hayatta kalması veya dengenin yeniden sağlanması "ben"in küçük çığlık atan tahtından önce gelebilsin diye kibir, dürtü ve iştahın kasıtlı olarak budanmasıdır. Doğal olarak, "ben"in küçük çığlık atan tahtı popülerliğini koruyor. Mükemmel halkla ilişkileri var.
Yine de, bunu fazla temiz bir şekilde romantikleştirmeyi reddediyorum. Şinobileri hasır sandaletli azizlere dönüştürmek istemiyorum. Bu, sadece daha iyi ışıklandırılmış başka bir yalan olurdu. Bu gelenek aldatmayı içerir. Sızmayı içerir. Güven manipülasyonunu içerir. Ateşi, aletleri, gizli girişi, dinlemeyi, kılık değiştirmeyi ve herhangi bir nazik insanın salatalık sandviçini boğazına tıkayacak taktikleri içerir. İyi. Aksini iddia etmeyelim. Bir gelenek, ahlaki olarak rahatsız edici kalmasına izin verildiğinde daha ilginç hale gelir. Soru, şinobilerin çocukça bir anlamda "iyi" olup olmadığı değil. Soru, tehlikeli beceriler etrafında nasıl bir etik mimarinin inşa edildiği ve bu mimarinin ayakta kalıp kalmadığıdır. Bazen kaldı. Bazen de, sanırım, çatladı. İnsanlar aç, korkmuş, hırslı, ihanete uğramış veya emir altında olduklarında cilalı bir doktrin gibi davranmakla ünlü değildir. Eğer öyle olsalardı, tarih daha ince ve barlar daha sessiz olurdu.
Hayran olduğum şey, zekayı karakterden ayırmayı reddetmektir. Modern yaşamda, zeka küçük bir tarikatın coşkusuyla ve bir kağıt peçetenin besin değeri kadar bir ciddiyetle yüceltilir. İnsanlar kurnazlığı bilgelikle karıştırır. Gizliliği derinlikle karıştırır. Kinizmi olgunlukla karıştırır. Ninjutsu, en azından benim için önemli olan Japon kaynaklarında, bundan daha katıdır. Gizli eylemin bir şeye hesap vermesi gerektiğini söyler. İç disiplin olmadan stratejinin kendini çürüttüğünü söyler. Kişisel arzu için kullanılan aldatmanın bayağılaştığını söyler. Bunu neredeyse acı verici derecede çağdaş buluyorum. Filtrelerin, maskelerin, gözetimin, yumuşak propagandanın, küratörlü kimliklerin, anonim zulmün ve insanların manipülasyonu "iletişim stratejisi" olarak adlandırdığı bir çağda yaşıyoruz, çünkü görünüşe göre dil istifa etmeye karar vermiş. Eski şinobi metinleri bana modası geçmiş gelmiyor. Bize bir yelpazenin üzerinden, etkilenmemiş bir şekilde bakıyorlarmış gibi geliyorlar.
Ayrıca insanların şinobinin kalbindeki karakter olan 忍'i yanlış anladığını düşünüyorum. Burada temkinliyim, çünkü çok fazla insan kanjiyi fal kurabiyesi duvar kağıdına dönüştürüyor ve ben o özel suç mahalline katılmak istemiyorum. Ama karakterin içine yerleşmiş görüntüyü görmezden gelemem: bıçak ve kalp. Iga Şehri'nin 『万川集海』正心一 açıklaması, kalbi bıçağın altında tutmaktan ve kişinin kendi kalbini kesip atmaktan bahsederken bu görüntüye yaslanır. Bana göre bu melodram değil. Bu, baskı altında disiplindir. 忍 dayanıklılık, gizlenme, sabır, şikayetle çözülemeyecek olana katlanma yeteneğidir. Pasiflik değildir. Uysallık değildir. Biri hayatınızı ateşe verirken ve size bir geri bildirim formu sunarken kibarca gülümsemek değildir. Eylem gerekli hale gelene kadar tutulan baskıdır. Dişli bir sessizliktir.
Eğitim geleneği, eğitim fantezisinden daha akıllıdır. İnsanların ninja eğitimini sonsuz taklalar, tekmeler, duvarda koşma ve küçük duman bulutları olarak hayal ettiğini gördüm ki bu yorucu ve açıkçası dizler için korkunç geliyor. Ancak Yamada Yuji, ninjutsu metinlerinin eğitimin kendisi hakkında şaşırtıcı derecede az şey söylediğini belirtiyor ve Sengoku döneminde dağ ve orman yaşamının emeğinin ağaçlara tırmanabilen ve uzun mesafeler yürüyebilen bedenler oluşturmuş olabileceğini öne sürüyor. Ayrıca Matsumoto beyliğinin Akutagawa ailesiyle bağlantılı olan 『甲賀隠術極秘』'den alıntı yapıyor; burada ilk eğitim, Konfüçyüsçü ve askeri kitapları geniş çapta okumak, geniş bilgi edinmek, sıcakta ve soğukta tarlalarda ve dağlarda yürümek, geceleri seyahat etmek, karanlıktan sonra yüksek dağlara tırmanmak, donmuş vadilere inmek ve tembellik etmeden vücudu sertleştirmek olarak tanımlanır. İlk eğitimin okumak olmasına bayılıyorum. Bir yerlerde, plastik maskeli bir adam hayal kırıklığıyla köpük kılıcını düşürdü.
Okumak, yürümek, katlanmak, gözlemlemek. Bu, insan denemeyene kadar sıradan gelir. Sonra acımasızlaşır. Ekipman satın almak kolaydır. Dikkat geliştirmek daha zordur. Gizem yaratmak kolaydır. Başkalarının kaçırdıklarını fark edecek kadar sessiz olmak daha zordur. Sadakati ilan etmek kolaydır. Onu korku, açlık, can sıkıntısı ve tehlike karşısında sürdürmek daha zordur. Eski kaynaklar gösterişsiz şeylerle doludur. Girişlerle, hava durumuyla, kıyafetlerle, kılık değiştirmelerle, aletlerle, yerel alışkanlıklarla, insanların zayıflıklarıyla, yangınların zamanlamasıyla, ev halkının psikolojisiyle ve bakmak ile görmek arasındaki farkla ilgilenirler. Can sıkıntısını tehlikenin bir parçası olarak anlayan her geleneğe saygı duyarım. Gerçek hayatta felaket nadiren tiyatral müzikle gelir. Biri yorgun, özensiz, aç, gururlu veya zaten yeterince bildiğine ikna olmuşken gelir. Mezarlığın, "zaten yeterince bilen" insanlarla dolu olduğundan şüpheleniyorum. Mezarlık, güven için çok huzurlu bir yerdir.
Ninjutsudan aldığım en güçlü felsefi derslerden biri, doğrudan yolun her zaman dürüst yol olmadığı ve dolaylı yolun her zaman korkaklık olmadığıdır. Bu bazı insanları rahatsız edecektir. İyi. Bazı fikirler rahatsız edilmeyi hak eder
Ninjutsu'da sessizce isyankar bir şeyler olduğunu da düşünüyorum ve deri ceketleri keşfettiği için otoriteye bağıran çocukça bir isyanı kastetmiyorum. Güçle yalnızca gücün tercih ettiği zeminde karşılaşmayı reddetmenin daha derin isyanını kastediyorum. Orduların, kalelerin, hiyerarşilerin ve isimlerin egemen olduğu bir dünyada, shinobi geleneği marjinal olanı, sessiz olanı, gizleneni, yerel olanı, uyum sağlayabileni değerli bulur. Merkezin tarihin yaşandığı tek yer olmadığını söyler. İzlenmeyen kişinin önemli olabileceğini söyler. Bilginin mutfaklardan, yollardan, tarlalardan, tapınaklardan, hizmetçi odalarından, dedikodulardan, havadan ve küçük pratik nesnelerden geçebileceğini söyler. Bunu heyecan verici buluyorum. Gösterişli olduğu için değil, dikkate onur verdiği için. Göz ardı edilenin zekasını onurlandırır. Bu, en iyi anlamda tehlikelidir.
Tüm bunların altında bir de topluluk geleneği vardır. Ninjutsu, çatılarda güzelce düşüncelere dalmış yalnız bir adamdan ibaret değildi, gerçi çatılarının da kendine göre kullanımları olduğunu kabul ediyorum. Yerlerden, ailelerden, ağlardan, bölgelerden, yerel koşullardan ve miras alınan pratiklerden ortaya çıktı. Iga ve Koka, fantezi-marka isimleri olarak değil, coğrafyanın, özerkliğin, çatışmanın ve hayatta kalmanın insan becerisini şekillendirdiği manzaralar olarak önemlidir. Mie Üniversitesi'nin kamuya açık materyalleri, ninja araştırmalarını ninja tarihi ve kültürü çalışması olarak çerçeveler, özellikle Iga'yı bu çalışma için kilit bir bölge olarak ele alır ve dersleri şogunluk ve bölgelerin belgelerini, aile belgelerini ve ninjutsu el kitaplarını kanıtın bir parçası olarak işler. Bu belgesel vurgu benim için önemlidir çünkü ninjayı sisten kağıda geri çeker ve kağıt genellikle sisten daha acımasızdır. Sis pohpohlar. Kağıt hatırlar.
Yani ninjutsu ile ilgilendiğimi söylediğimde, bir gölgeyi cosplay yapmak istediğimi söylemiyorum. Gölgeler kolaydır. Merkezini teslim etmeden nasıl hayatta kalınacağını soran bir disiplinle ilgilendiğimi söylüyorum. Bilgiyi güç olarak gören, ancak gücün ahlaki olarak temiz olduğunu iddia etmeyen bir gelenekle ilgileniyorum. Gösterişe bağımlı bir kültürde sabrı değerli bulan bir pratikle ilgileniyorum. El çok zekileşmeden önce kalbin eğitilmesi gerektiği yönündeki eski ısrarla ilgileniyorum. 正心 ile ilgileniyorum çünkü modaya uygun değil. Beni pohpohlamaz. Bana olduğum gibi yeterli olduğumu söylemez ki bu şanslı bir durumdur, çünkü bazı günler "olduğum gibi" çay, disiplin ve belki de sert bir konuşmaya ihtiyaç duyan şüpheli küçük bir yaratıktır.
Bazı insanların ninjanın bir fantezi olarak kalmasını istediğini biliyorum. Duman, maskeler, imkansız sıçramalar, çatı katlarındaki suikastçılar, temiz küçük bir heyecan istiyorlar. Anlıyorum. Gerçeklik rahatsız edicidir. Gerçekleri ceket ceplerinde saklar ve mobilyalara fırlatır. Ama ben gerçek rahatsızlığı tercih ederim. Etik ve kirli işlerin karışımını, tuhaf ciddiyetlerini, pratik takıntılarını, indirgenmeyi reddedişlerini içeren eski el kitaplarını tercih ederim. Fujibayashi Yasutake’nin 『万川集海』 adlı eserini tercih ederim çünkü gizli yöntemleri hangi tür bir kalbin taşıyabileceğini sorarak başlar. Natori Masazumi’nin 『正忍記』 adlı eserini tercih ederim çünkü zekayı, kılık değiştirmeyi ve zihni tek bir canlı alan olarak ele alır. 『忍秘伝』 adlı eserin garip pratikliğini tercih ederim çünkü geleneğin sadece atmosfer değil, aynı zamanda teknik olduğunu hatırlatır. Yamada Yuji’nin modern araştırmalarını, Iga Şehri Dijital Müzesi'ni, Ulusal Diyet Kütüphanesi'ni, Japonya Ulusal Arşivleri'ni ve Mie Üniversitesi Uluslararası Ninja Araştırma Merkezi'ni tercih ederim çünkü bunlar beni "havalara" tapmak yerine kaynaklara saygı duymaya zorluyor ve havalar, çekici olsalar da, arşiv disiplinleriyle hiç bilinmemişlerdir.
Sonuç olarak, ninjutsudan aldığım ders "görünmez ol" değildir. Bunun çok küçük olduğunu düşünüyorum. Daha keskin bir şey alıyorum. Her gücümü duyurmak zorunda olmadığım dersini alıyorum. Her hakarete cevap vermek zorunda değilim. Dürüstlüğü ifşayla, cesareti gürültüyle veya ahlakı çaresizlikle karıştırmam gerekmiyor. Merkezimi koruyabilirim. Araziyi inceleyebilirim. Hareket etmeden önce dinleyebilirim. Kendi görünüşlerim de dahil olmak üzere, dış görünüşler tarafından hipnotize edilmeyi reddedebilirim. Elin, gözün, dilin, adımın ve planın hepsinin kalbe cevap verdiğini ve eğer kalp çürükse en zekice stratejinin bile sadece daha iyi bir kostümdeki çürüklük olduğunu hatırlayabilirim. Benim için ninjutsu'nun asıl kışkırtıcılığı budur. Bir kişinin duman içinde kaybolması değil, bir kişinin o kadar disiplinli, o kadar gözlemci, o kadar içsel olarak yönetilen biri haline gelmesi ki dünyanın onu kolayca satın alamamasıdır. Gerçekten de oldukça affedilmez bir hırs. Tiranlar, reklamcılar ve podcast'i olan güvensiz erkekler için çok kötü.