Shōrin-ryū Seibukan

Shōrin-ryū Seibukan ile oldukça derin bir tavşan deliğine daldım ve ne kadar derine inersem, insanların bilgiymiş gibi ortaya atmayı sevdikleri tembel, kısa özetlere o kadar az sabrım kalıyordu. Bilirsiniz o tipleri. "Geleneksel Okinawan karate stili." Nokta. Sanki bu her şeyi açıklıyormuş gibi. Sanki bir şeye "geleneksel" demek, bir kişiyi nereden geldiğini, kimin taşıdığını, neyin değiştiğini, neyin değişmediğini ve eski bir fotokopi makinesinin son demlerindeki gibi aynı ikinci el iddiaları geri dönüştürmeyi bıraktığında kaynakların gerçekten ne söylediğini anlama yükünden sihirli bir şekilde kurtarıyormuş gibi.

Beni hemen cezbeden şey şuydu ki, sığ İngilizce sohbetlere bakmayı bırakıp Japonca materyalleri düzgünce okumaya başladığım anda Seibukan çok daha netleşiyor. O zaman "eski Okinawan karatesi" sisinde bir yerlerde yüzen belirsiz bir isim olmaktan çıkıp çok daha kesin bir şeye dönüşüyor. En güçlü Japon kaynaklarının gösterdiği şey, Chōtoku Kyan'dan miras kalan, bugün genellikle daha geniş Shuri-Tomari alanı içinde konumlandırılan, Chatan'da kök salmış somut bir kurumsal geçmişe ve olağan spor-karate basitleştirmelerinin asla ima etmeyeceği kadar kata merkezli, hareket odaklı ve uygulama bilincine sahip teknik bir kimliğe sahip bir soy hattıdır.

Ve evet, bu ayrım önemlidir. Önemlidir, çünkü kelimeler önemlidir. Tarihler önemlidir. Soy hattı önemlidir. Yöntem önemlidir. İnsanlar bu şeylerin sıkıcı olduğunu iddia etmeyi severler. Sıkıcı değillerdir. Sadece dövüş sanatları tarihinin bir markalama gibi davranmasını isteyen herkes için elverişsizdirler.

Gözüme çarpan ilk şey – ve eğer tarih doğru anlaşılmak isteniyorsa en önemli şeylerden biri – tarihlendirmeydi. Çünkü insanlar yine her şeyi düzleştiriyor, ta ki nüans ihmalden ölene kadar. Resmi Seibukan tarihi, tek bir tarihi tüm işi yapmaya zorlamayı bıraktığınızda aslında oldukça zarif bir ayrım yapar. Zenryō Shimabukuro 1935'te Chōtoku Kyan'ın okuluna girdi. 1952'de Chatan'da ders vermeye başladı. Ardından 1962'de yeni dojoyu inşa etti ve "Seibukan" tabelasını astı. Bunlar rastgele çelişkiler değildir. Farklı tarihsel anlardır. Biri kendi öğretim faaliyetinin başlangıcını işaret eder. Diğeri ise dojonun Seibukan olarak resmi tezahürünü işaret eder. Resmi Japon Seibukan materyalleri, JKA biyografisi ve hatta 62. yıl dönümünün 2024 kutlaması bile bu iki katmanlı kronolojiyi oldukça açık bir şekilde desteklemektedir. Bu da demektir ki, birisi tek bir tarihte ısrar ettiğinde, hemen merak etmeye başlıyorum: kolaylık olsun diye mi basitleştiriyorlar, yoksa kendileri de aynı derecede yetersiz başka birinin yazdığı bir şeyin ilk paragrafının ötesine bakmaya hiç zahmet etmediler mi?

Bu ayrım bana daha derin bir şey de söylüyor. Seibukan bir gün cilalı bir kurum olarak öylece ortaya çıkmadı. Gelişti. Önce pratik ve öğretim vardı. Sonra resmileşme geldi. Bu bana, dövüş sanatlarının sıkça tapındığı düzenli mit yaratıcılığından daha dürüst geliyor. Gerçek gelenekler gökten hediye paketi içinde ve kusursuz bir şekilde inmezler. Büyürler. Sertleşirler. Kendilerini organize ederler. Birisi bir yerde ders verir, sonra daha derinden bağlanır, sonra o şeye görünür bir isim ve yapı verir. Gerçek tarih genellikle böyle görünür – daha az sinematik, daha inandırıcı.

Japon kayıtlarını dikkatlice takip ettiğimde Zenryō Shimabukuro'nun kendisi çok daha ilginç hale geliyor. 1909'da resmi Seibukan tarihinin Naha'daki Shuri-Kubagawa olarak tanımladığı yerde doğdu. 1926'da iş için Osaka'ya gitti. 1933'te Chatan'a taşındı ve bir tatlı dükkanı işletti. Bu detayı oldukça sevdiğimi itiraf etmeliyim. Dövüş sanatları tarihi, figürlerinin sanki hiç sıradan hayatları, ayak işleri, işleri, pratik endişeleri, faturaları, can sıkıntıları, ağrıyan ayakları veya geçim derdi yokmuş gibi, yalnızca sürekli savaşçı modunda var olduğunu iddia etme alışkanlığına sahiptir. Ama işte o orada – karatenin karton bir azizi olarak değil, gerçek bir hayata sahip bir adam olarak, 1935'te Kyan'ın okuluna girmiş ve o mirastan kalıcı bir şeyler inşa etmiş.

1952'ye gelindiğinde Chatan'da ders vermeye başlamıştı. 1960'a gelindiğinde yeni bir Okinawan karate organizasyonunda lider bir rol üstlenmiş ve daha da önemlisi, güvenlik nedenleriyle bogu-tsuki kumite'yi benimsemişti. Bu detayı özellikle açıklayıcı buluyorum çünkü başka bir popüler fanteziyi – "geleneksel"in her zaman tüm ayarlamalara katı bir şekilde karşı çıkmak anlamına geldiği fantezisini – delip geçiyor. Görünüşe göre hayır. Bu durumda, açıkça geleneksel bir soy hattı bile belirli bir bağlamda pratik nedenlerle koruyucu ekipman tabanlı kumiteyi benimseyebiliyordu. Bu ihanet değildir. Bu gerçektir. Gelenek, nadiren tapanları kadar aptaldır. Ardından 1962'de yeni dojo ve Seibukan tabelası geldi. Aynı dönemde, Kyan aktarımının miras kalan çekirdeği üzerine inşa ettiği kendi katası olan Wanchin'i yarattı. 1967'de yeniden organize edilen All Okinawa Karate-dō Federasyonu'ndan Hanshi 10-dan rütbe unvanını aldı ve 1969'da bir gösteri gezisinden sonra altmış bir yaşında vefat etti. Bu mit değildir. Bu izlenebilir tarihtir.

Ama elbette Chōtoku Kyan hakkında düzgünce konuşmadan Seibukan hakkında ciddi bir şekilde konuşulamaz. Anlamlı tarihsel anlamda soy hattı orada başlar. Ve Japon kaynaklarında en değerli bulduğum şeylerden biri, Kyan'ı aptalca dar bir kutuya sokmamalarıdır. Resmi Okinawan materyalleri onu Shuri'de doğmuş, sadece babasının değil, Matsumura Sōkon, Oyadomari Kōkan ve Matsumora Kōsaku gibi figürlerin de yanında eğitim almış bir usta olarak tanımlar. Kaynaklar, hem Shuri-te hem de Tomari-te unsurlarını özümsediğini vurgular. Bu çok önemlidir. Çünkü insanlar genellikle stillerin bir kilerdeki kavanozlar gibi etiketlenmiş, tek bir mükemmel, mühürlü bölmede durması gerektiğini düşünürler. Ancak Kyan'ın mirası indirgemeyle en iyi şekilde anlaşılamaz. Daha doğru bir şekilde daha geniş bir Shuri-Tomari ortamına aittir.

İşte tam da bu yüzden Seibukan'ı sadece "saf Shuri-te" olarak tanımlamazdım. Bu çok dar olurdu ve daha güçlü Japon materyaline pek sadık kalmazdı. Japon Kabine Ofisi'nin Okinawan karatesi hakkındaki sayfası, Kyan'ı Sakugawa ve Matsumura ile bağlantılı Shuri-te geleneğine yerleştirir, evet, ancak aynı zamanda Tomari-te'yi de miras aldığını ve Shōrin-ryū ile Shōrinji-ryū'nun onun soyundan çıktığını açıkça belirtir. Modern Okinawan seminer belgeleri de Seibukan'ı daha geniş Shuri-Tomari grubuna dahil eder. Yani en temiz ifade, en sorumlu ifade, aşırı özgüvenli bir slogan değildir. Seibukan'ın, daha geniş Shōrin-ryū ve Shuri-Tomari alanı içinde yer alan, Kyan'dan türemiş bir Okinawan soy hattı olduğudur. Bu, insanların çevrimiçi bağırdığı şeylerden daha az akılda kalıcı olabilir. Aynı zamanda daha doğrudur ki, bunu hala çekici bir özellik olarak görüyorum.

Kyan hakkında özellikle ilgi çekici bulduğum bir ayrıntı, kata'ya “revizyonist olmayan” yaklaşımına yapılan atıftı – yani orijinal formları serbestçe değiştirmeme ilkesi. Bu, tarihin durduğu anlamına gelmez. Ölü değilse hiçbir şey durmaz. Ama bana gösteriyor ki, sırf özgünlük sergilemek için değil, korumak için bilinçli bir irade vardı. Bunu oldukça beğeniyorum. Çok fazla dövüş sanatçısı icatla sarhoş olur, çünkü icat egoyu okşar. Koruma, egoyu neredeyse o kadar okşamaz. Disiplin, alçakgönüllülük ve kişinin evrenin merkezi olmadığını kabul etme isteği gerektirir. Bazı insanlar için korkunç bir yük, farkındayım.

Yine de Seibukan donmuş değil. Onu ilginç kılan da bu. Koruyor, evet, ama aynı zamanda izlenebilir bir gelişim de gösteriyor. Bu denge müfredatın kendisinde görülebilir. Kyan aracılığıyla miras alınan tarihsel olarak sağlam çekirdek, yedi boş el kata'sı ve Tokumine no Kon'dan oluşur. Buna Zenryō, Wanchin'i ekledi. Bu kısım açıkça belgelenmiştir. Ancak modern Seibukan müfredatlarında Fukyugata, Pinan, Naihanchi, Jion ve Passai Gwa da bulunur. Şimdi, dövüş sanatları insanlarının bazen önemli hissetmek için yapmaktan hoşlandığı gibi, tiyatral bir şekilde panikleyip yozlaşma diye bağırılabilir ya da gerçek kaynaklara bakılabilir. Kaynaklar, Zenryō'nun yerine geçen Zenpō Shimabukuro'nun, Nakama Chōzō'nun Asato Nakama aracılığıyla gelen hattından Kobayashi-ryū da çalıştığını gösteriyor. Bu, daha geniş sonraki müfredatı tarihsel olarak anlaşılır kılar. Başka bir deyişle, Seibukan bugün bir Kyan çekirdeği ve daha sonra Kobayashi etkisindeki eklemeleri içeriyor gibi görünüyor. Bu bir skandal değil. Bu, soy ağacı tarihinin soy ağacı tarihi gibi davranmasıdır.

Zenryō'nun ölümünden sonra, hat Zenpō Shimabukuro'ya geçti ve Japon belgelerinin muazzam ölçüde yardımcı olduğu bir diğer nokta da burası. 1943'te Chatan'da doğdu, 1952'de babasının yanında karateye başladı, 1958'de ek Kobayashi-ryū eğitimi aldı, 1963'ten 1966'ya kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde öğretim ve yayma çalışmaları yürüttü, 1966'da shihandai olarak atandı, 1969'da Seibukan'ın ikinci başkanı oldu, 1976'da uluslararası Seibukan organizasyonunu kurdu ve 1999'da organizasyon mevcut resmi adını aldı. Bu bana şunu söylüyor: Uluslararası bir organizasyon olarak Seibukan, bir öğretim hattı olarak Seibukan ile basitçe aynı değildir. Hat, küresel yapıdan önce de vardı. Zenpō, onun uluslararası formunu oluşturmada merkezi bir rol oynadı. Yine, fark önemlidir. Tarih nadiren tek bir olaydır. Genellikle katmanlardan oluşur.

Günümüzdeki organizasyonel tablo bile bu katmanlı gerçeği yansıtır. Resmi Seibukan materyalleri, Chatan'daki genel merkezin yanı sıra Ōzato ve Urasoe gibi yerlerdeki Okinawan dōjō'larını ve ayrıca Japon anakarası ve denizaşırı şubelerini belirtir. Bir kaynak, Okinawa'da üç dōjō, Japon anakarasında beş şube ve 14 ülkede yaklaşık 200 şube gibi sayılar verirken, bir Chatan belediye yayını yaklaşık yirmi ülkede yaygınlaştırma çalışmalarından daha geniş bir şekilde bahseder. Bunu üzerinde histerik olunacak bir çelişki olarak görmüyorum. Farklı sayım yöntemleri, farklı tarihler, şube ile öğretim yeri arasındaki farklı tanımlar – gerçek dünyaya hoş geldiniz. Daha büyük nokta sabit kalır. Seibukan sadece yerel bir dipnot değildir. Gerçek uluslararası erişime sahip, Chatan merkezli bir Okinawan hattıdır.

Teknik olarak ise, burası gerçekten büyüleyici hale geliyor. Çünkü Japon materyalini dikkatlice okuduğumda, Seibukan'ın spor odaklı bir puan karatesi sistemi olarak sunulmadığı açıkça ortaya çıkıyor. Kaynakların çizdiği resim kesinlikle bu değil. Vurgu hareketlilik, çeviklik, vücut kullanımı, kata, bunkai, yakusoku kumite ve anında karşı saldırı ilkesi üzerinedir. Zenpō'dan alıntılar içeren bir Japon kaynağı, Shōrin-ryū'yu hareketlilik ve çabukluk – kidōsei ve shunbinsei – açısından tanımlar ve bunu uke soku kōgeki ilkesiyle birleştirir; bu kabaca, alma eyleminin zaten saldırıya giden kapı olduğu fikridir. Önce blok yap, sonra düşün, bir saniye poz ver ve sonra hakemin ruhunu takdir etmesini umma. Hayır. Kes ve yanıtla. Boz ve geri dön. Mantık daha kompakt, daha ekonomik, daha az tiyatral.

Seibukan'ı teknik olarak bu kadar ilginç bulmamın nedeni bu. Kata'yı kültürel bir duvar kağıdı gibi ele almıyor gibi görünüyor. Kata'yı sıkıştırılmış bir yöntem olarak ele alıyor. Okinawa'dan gelen resmi seminer materyali, eğitimi temel hareket, vücut kullanımı, kata, kısmi bunkai ve eşli çalışma etrafında inşa ediyor. Bu sıralama anlamlı. Formun, yapının ve uygulamanın birbirine ait olduğunu ima ediyor. Her hareketin tek bir kutsal yorumu olması gerektiği çocukça anlamında değil, kata'nın şekil, zamanlama, denge ve niyetle hareket edebilen bir vücut inşa etmesinin beklendiği çok ciddi anlamda.

Özellikle faydalı bulduğum bir şube açıklaması, Seibukan kata'sının ayakta durmanın ve yürümenin en uygun yolunu – tachikata ve arukikata – içerdiğini söylüyordu. Bunu seviyorum, çünkü ayak çalışmasını sadece geçişsel bir şey olarak gören, sanki “gerçek teknik” ancak yumruk görünür olduğunda başlıyormuş gibi düşünen insanların saçmalıklarını doğrudan kesip atıyor. Hayır. Kişinin duruşu, kayması, itmesi, alması, açı vermesi ve adımlaması zaten tekniktir. Belki de en önemli teknik. Doğru vücut ilişkisi olmadan yapılan bir vuruş, sadece hevesli bir kol hareketidir. Seibukan'ın kendi materyali, duruş ve hareketin kata'ya dekoratif bir çerçeve olarak değil, temel bir yöntem olarak dahil edildiğini oldukça açık bir şekilde belirtiyor.

Bu, pratik antrenman yapısında da görülüyor. Urasoe şubesi materyali temel hareketleri, hareketli drilleri, kata pratiğini ve kumite pratiğini listeler. Başka bir JKA anlatımı, Zenpō ve oğlunun altında eğitilen topuk bırakma hareketi ve shiko-dachi kullanımı gibi belirli vücut mekaniklerinin zorluğunu belirtir. Bu detaylar önemlidir, çünkü Seibukan'ın sadece soyut bir şekilde ilkelerden bahsetmediğini gösterir. Belirli vücut mekaniklerini çalıştırıyor. Ve açıkçası, birçok stilin ya canlandığı ya da sadece lafta kaldığı yer burasıdır. Herkes "güç vücuttan gelir" der. Harika. Tam olarak nasıl? Göster bana. Seibukan en azından bu soruyu sadece bir postere koymak yerine antrenmana dahil ediyor gibi görünüyor.

Zamanlama ve kime'ye gelince, gerçekten takdir ettiğim bir şey fark ettim. Resmi ve yarı resmi Seibukan materyalleri, büyük mistik sloganlara takıntılı görünmüyor. Doğruluk, hız, güç, duruş

Nefes alma da dikkatli olunması gereken başka bir örnek. İncelediğim birincil Seibukan materyalinde, Naha-te kökenli geleneklerin Sanchin nefesini sıklıkla vurguladığı şekilde açıkça kodlanmış özel bir nefes alma yöntemi bulamadım. Nefes alma, pratikte açıkça mevcuttur çünkü karate, ne yazık ki, dekoratif taşlar yerine yaşayan insanlar tarafından icra edilir. Ancak Seibukan materyali vurguyu başka yerlere yapıyor – temellere, kata'ya, bunkai'ye ve eşli çalışmaya. İlgili resmi bir Shōrinji-ryū kaynağı, Seisan'ın ilk yarısında karın nefesini tartışıyor ki bu, daha geniş Kyan ile ilgili dünyada bir karşılaştırma noktası olarak ilginç, ancak Seibukan'ı bir tür "nefes alma stili" olarak adlandırmayı haklı çıkaracak kadar güçlü değil. Bu, zorlama olurdu ve ben kanıtlarla yoga yapmayı tercih etmem.

Kumite de, bana göre açıklayıcı bir şekilde çerçevelenmiş. Var, ancak evrenin merkezi değil. Tarihsel olarak, Zenryō'nun 1960'ta bogu-tsuki kumite'yi tanıtması, daha geniş bir Okinawa-anakara değişim bağlamında güvenlikle bağlantılı görünüyor. Mevcut kol açıklamalarında, kumite açıkça kabul ediliyor ancak tam temaslı veya rekabet odaklı sistemlerde beklenenden daha az yer buluyor sıradan antrenmanda. Ippon kumite, mesafeyi, zamanlamayı ve kata aracılığıyla oluşan tekniklerin pratik kullanımını test ettiği için özellikle vurgulanır. Başka bir deyişle, kumite bir doğrulama işlevi görür, bir ikame değil. Kata yöntemi şekillendirir. Eşli çalışma, yöntemin yaşayıp yaşayamayacağını inceler. Bu, kata'nın özür dileyerek sunulan tarihi bir garnitüre dönüştüğü, sparring'in ise tabaktaki tek "gerçek" şey rolünü üstlendiği sistemlerden çok farklı bir tutumdur.

Sonra bir de kata külliyatının kendisi var ki, alışılagelmiş belirsiz baş sallamalardan daha iyisini hak ediyor. Güvenilir bir şekilde belgelendiği üzere çekirdek, Seisan, Ananku, Wansu, Passai, Gojūshiho, Chintō ve Kūsankū'dan, ayrıca Tokumine no Kon'dan oluşur; Wanchin ise Zenryō'nun kendi eklemesidir. Seisan'ın özel bir yeri olduğu görülüyor, hatta bazı materyallerde antrenmanda özellikle önemli olarak tanımlanıyor. Bu beni şaşırtmıyor. Birçok soydan gelenekte en merkezi kata sadece eski değildir – mekanik olarak açıklayıcıdır. Yoğunlaştırılmış biçimde, stilin vücut yönteminin ve taktiksel mantığının tadını içerir. Eğer Seisan Seibukan'da bu rolü üstleniyorsa, bu sadece tarihi bir dipnot değildir. Bu teknik bir ipucudur.

Daha geniş Kyan ailesi gelenekleriyle ilgili bazı Japon materyalleri, belirli kata'larla ilişkili hareket fikirlerine dair ipuçları sunar. Örneğin Wansu, kardeş-hat materyalinde belirgin karşılama hareketleri ve omuz-tekerleği benzeri bir fırlatma fikriyle ilişkilendirilir. Passai; davet, yüze avuç içi darbesi, gizli adımlama ve eklemlere yan bıçak saldırılarıyla ilişkilendirilir ki bu da, sadece seyirci beğenisi için yapılan büyük, dramatik hareketlerden ziyade yakın mesafeli bir bozulmayı güçlü bir şekilde düşündürür. Chintō; denge, zorlu ayakta duruş yapısı ve gelişmiş tekme geçişleri fikirlerini taşır. Kūsankū'nun açılışı, ilgili resmi materyalde "karatede ilk saldırı yoktur" ilkesiyle bağlantılıdır ve aynı zamanda önemli yan bıçak tekme çalışması da içerir. Burada bile dikkatli olmalıyım. Bu örnekler, belgelenmiş motifler olarak faydalıdır, katı emirler olarak değil. Yorumlayıcı bir alana işaret ederler. Onu kapatmazlar.

Ve belki de Seibukan ile ilgili materyalin bunkai'yi çerçeveleme biçimi hakkında en çok saygı duyduğum şeylerden biri budur. Kata'yı çocukça, birebir bir dövüş hikaye panosuna indirgemiyor gibi görünüyor. Kol açıklamaları, kata'nın dövüşte "olduğu gibi" kullanılmadığını çok açık bir şekilde belirtiyor. Aksine, vücudu gerçek tekniğe hazırlar ve daha gelişmiş bunkai, form aracılığıyla eğitilmiş bir beden ve zihin üzerine kurulu daha serbest bir uygulama olarak ortaya çıkar. Bunu, sıkça karşılaşılan iki uç noktadan çok daha dürüst buluyorum – ya kata'yı dokunulmaz kutsal bir dans olarak gören mistik kalabalık, ya da her hareketin tek bir saldırının ve tek bir cevabın kelimenin tam anlamıyla güvenlik kamerası canlandırması olması gerektiğinde ısrar eden indirgemeci kalabalık. Gerçeklik, her zamanki gibi can sıkıcı bir şekilde, ortada durur ve her iki tarafı da pohpohlamayı reddeder.

Silah meselesi, bence disiplinin en çok önemli olduğu konulardan biri. Genel olarak Okinawa karatesi, kobudō ile derinden iç içedir. Bu tartışılmazdır. Ancak özellikle Seibukan için, resmi Japon birincil materyalleri, Tokumine no Kon'u çekirdek aktarımda kanonik silah formu olarak güvenilir bir şekilde destekler. Sai veya tonfa kata'larını aynı sabit Seibukan çekirdeğinin bir parçası olarak ele almak için eşit derecede güçlü resmi destek bulamadım. Bu silahlar başka yerlerde ilgili pratiklerde ortaya çıkabilir mi? Muhtemelen. Ancak güvendiğim kaynaklar, onların aynı şekilde çekirdek Seibukan olduğunu söylemeyi haklı çıkarmadı. Ve kanıt eksikliklerini coşkuyla doldurmakla ilgilenmiyorum. Coşku güzeldir. Kanıt daha güzeldir.

Japon materyalinde ortaya çıkan bir başka şey de, Seibukan'ın sadece teknik olarak yapılandırılmış olmakla kalmayıp, aynı zamanda tanınabilir bir Okinawa tarzında etik olarak çerçevelenmiş olmasıdır. Resmi Okinawa karate materyalleri öz disiplin, kültürel miras, bedensel ve ruhsal gelişim ile barış odaklı bir dövüş ruhundan bahseder. Dövüş gelenekleri karakterden bahsetmeye başladığında bazı insanların huzursuzlandığını biliyorum. Yeterince adil. Birçok sahtekar o dilin arkasına saklanır. Ancak bu durumda, çerçeve, Okinawa'nın karate mirasını halka nasıl sunduğuna gerçekten yerleşmiş gibi görünüyor. Seibukan o dünyanın içinde yer alır. Bu yüzden onu sadece yarışmalar kazanmaya veya dövüş sanatları kibrini beslemeye takıntılı bir stil olarak okumuyorum. Onu, bir kişiyi sadece silahlandırmakla kalmayıp, pratikle şekill

Çünkü dürüst olmak gerekirse, bu fantezi dövüş sanatlarındaki en saçma şeylerden biri. İnsanlar "saf" kelimesine bayılır çünkü kulağa asil gelir ve onları düşünmekten kurtarır. Ama gerçek tarih saf değildir. Aktarılır. Değişen derecelerde özenle uyarlanır. Bazı alanlarda korunur, bazılarında genişletilir. Hafıza, uzlaşma, niyet, inatçılık ve bazen de biraz bürokrasi taşır. Çok göz alıcı, biliyorum.

Shōrin-ryū Seibukan'da gördüğüm şey bir müze parçası ya da bir spor programı değil. Ben Kyan kökenli, Shuri-Tomari dünyasına dayanan, Chatan'da Zenryō Shimabukuro tarafından resmileştirilmiş, Zenpō Shimabukuro altında uluslararası olarak genişlemiş, teknik olarak hareketlilik, çeviklik, anında karşı saldırı, kata merkezli eğitim ve vücut mekaniği ile tanımlanmış, ve dikkatlice okumaya zahmet edenlerin kemiklerini takip edebileceği kadar tarihsel olarak sağlam bir Okinawa soyu görüyorum.

Ve sanırım sonunda beni en çok etkileyen de bu. Seibukan, ilk bakışta insanları etkilemek için inşa edilmiş bir sanat gibi hissettirmiyor. Daha çok sabrı ödüllendirmek için inşa edilmiş bir sanat gibi hissettiriyor. Ne kadar uzun bakarsam, o kadar ilginçleşiyor. Ki, şimdi düşününce, bu genellikle anında göz kamaştıran ve zor bir soru sorulduğu anda çöken bir şeyden çok daha iyi bir işaret.

Evet, bu işe geri dönüştürülmüş boş laflar yerine gerçek bilgilere ve sağlam Japon kaynaklarına ulaşmak isteyerek girdim. Ve tam da umduğum şeyi elde ettim – romantik bir peri masalı değil, parlak bir slogan değil, gürültüyü bilgi sanmaktan vazgeçildiğinde çok daha anlamlı hale gelen bir tarihe, dokuya, yapıya ve teknik kimliğe sahip bir soy.

Bu benim için gayet yeterli.

Japon Dövüş Sanatları: Sanat Olmadan Önce.

Bugün belirli bir stili seçip ondan bahsetmeyeceğim; bugün dövüş sanatlarının köklerinden bahsetmek istiyorum. Gerçi sadece Japonya'ya odaklanacağım, yoksa bu, Facebook'un tolere etmeye razı olduğu her şeyi aşar.

Ve hatta o zaman bile… Sınırları zorladığımı biliyorum.

Çünkü "stillerden" bahsetmeyi bırakıp tüm bunların aslında nereden geldiğini araştırmaya başladığınız anda, işler çok çabuk rahatsız edici bir hal alır. Dramatik bir rahatsızlık değil. Sinematik değil. Sadece sessizce uygunsuz. İnsanların sarılmayı sevdiği o düzenli küçük fikirleri mahveden türden.

Açıkça söyleyeceğim. Japonya'daki dövüş sanatları sanat olarak başlamadı. Felsefe olarak başlamadı. Disiplin olarak başlamadı. Ve kesinlikle isimleri, kemerleri ve kibar selamlaşmaları olan temiz ve yapılandırılmış bir şey olarak başlamadı.

Kimse ona bir isim vermeyi düşünmeden çok önce başladı.

Yeterince geriye gidersem – ve gerçekten çok geriye, çoğu insanın alıntı yapacak ünlü kılıç ustaları olmadığı için ilgisini kaybettiği türden bir geriye – Japonya'nın bizim hayal ettiğimiz anlamda savaşın ne olduğunu bile bilmediği bir zamana varırım. Jōmon dönemi. Binlerce yıl önce. Daimi ordular yoktu. Organize savaş alanları yoktu. Başka insanları öldürmek için tasarlanmış gömülü silah depoları yoktu. Arkeoloji bu konuda oldukça açık sözlüdür. Aletler bulursunuz, evet. Ok uçları, evet. Ama oldukları gibi görünürler. Av aletleri. Hayatta kalma aletleri. Başka insanları öldürmek için özel aletler değil.

Ve bunu her zaman büyüleyici bulurum. Çünkü bu, şu anda "dövüş sanatları" dediğimiz şeyin basitçe… var olmadığı bir dünya versiyonu olduğu anlamına geliyor. İlkel bir biçimde bile değil. Mağaralarda saklı kata'lar yoktu. Gizli teknikleri aktaran antik ustalar yoktu. Sadece yemeye ve ölmemeye çalışan insanlar.

Hepsi bu.

Sonra bir şeyler değişir. Önce yavaşça. Sonra şüphe götürmez bir şekilde.

Yayoi dönemi gelir ve beraberinde tarımı getirir. Pirinç tarlaları. Kalıcı yerleşimler. Mülkiyet. Bölge. Ve neredeyse bir doğa kanunu gibi, çatışma da onu takip eder. Daha önce olmayan kanıtlar görmeye başlarsınız. Farklı hissettiren silahlar. Bronz, sonra demir. Avcılık için daha az, savaşmak için daha çok anlam ifade eden şekillerde ok uçları. Kazalar veya hayvan saldırıları olarak açıklanması zor yaralanmalar içeren iskelet kalıntıları.

Ve işte burada genellikle bir saniyeliğine duraklarım, çünkü burası insanların romantikleştirmeyi sevdiği şeylere benzemeye başladığı an. Asil hale geldiği için değil. Tam tersine. Çünkü kasıtlı hale gelir.

Şiddet organize hale gelir.

Hala modern anlamda bir "dövüş sanatı" yok. Ekli bir felsefe yok. Şiirsel bir gerekçe yok. Sadece işe yarayan tekrarlanan eylemler. Biri böyle vurur ve hayatta kalır. Başka biri farklı bir şey dener ve kalmaz. Desenler oluşur. Kimse oturup onları yazdığı için değil, vücut kendini hayatta tutan şeyi hatırladığı için.

Bana göre gerçek başlangıç bu. Bir okul değil. Bir stil değil. Baskı altında işe yarayanın bir anısı.

Tekrar Kofun dönemine ilerleyelim ve şimdi işler daha tanıdık gelmeye başlar. Güç yapıları ortaya çıkar. Erken Yamato devleti şekillenmeye başlar. Ve aniden her yerde silahlar buluruz. Ölülerle birlikte gömülmüş kılıçlar, mızraklar, zırhlar. Dekoratif parçalar değil, sembolik miraslar değil. Kullanılan, taşınan, güvenilen işlevsel aletler.

Ve işte insanların her zaman duymaktan hoşlanmadığı şey. Hiyerarşi olduğu anda, eğitim de vardır. Çünkü eğitimsiz savaşçılar çabuk ölür. Ve iktidardaki insanlar, kaostan biraz daha öngörülebilir sonuçları tercih etme eğilimindedir.

Böylece teknikler istikrara kavuşmaya başlar. Henüz resmileşmemiş, düzenli el kitaplarına yazılmamış, ancak aileler içinde, erken savaşçı grupları içinde tekrarlanan. Aktarılan. İyileştirilen. Ayarlanan. O zamanlar kimse buna bu adı vermese bile, soyun oluşumunun başlangıcını neredeyse hissedebilirsiniz.

Ve hala… felsefe yok.

O daha sonra gelir.

Nara ve Heian dönemlerinde devlet yapısı olgunlaştığında, ilginç bir şey olur. Savaş ortadan kalkmaz, ancak çerçevelenir. Ritüelleşir. Sadece eğitim olarak değil, tören olarak da icra edilen atlı okçuluk – yabusame – gibi şeyler görmeye başlarsınız. Bir sunu olarak. Bir gösteri olarak. Saraya ait müsabaka kayıtları var. Sumo maçları. Okçuluk yarışmaları.

Ve işte burada her zaman biraz eğlenirim, çünkü insanlar aniden sanki amaç hep buymuş gibi davranmaya başlarlar. Sanki dövüş pratiği her zaman disiplin, biçim ve zarafetle ilgiliymiş gibi. Değildi. O hale geldi. Bir fark var.

Devlet de yapı dayatır. Askerlik hizmeti. Ekipman düzenlemeleri. Askerlerin ne getirmesi, nasıl işlev görmesi gerektiğini açıklayan erken yasal kodlar. Peki ya asıl teknikler? Hala çoğun

Samuray sınıfının yükselişi her şeyi değiştirir. Savaş artık ara sıra ya da yerel değildir. Merkezi bir hale gelir. Zorunlu. Beklenir. Genpei Savaşı gibi çatışmalar siyasi manzarayı yeniden şekillendirir ve bununla birlikte beceriye yönelik yeni bir talep düzeyi ortaya çıkar.

Şimdi gerçekten tanıyabileceğimiz bir şey görmeye başlıyoruz. Okullar. Soyağaçları. Ryūha.

Birileri bir marka yaratmak istediği için değil – ki bugün bazen öyle hissettirse de – tutarlılık aniden çok daha büyük bir ölçekte önem kazandığı için. Bir grup savaşçıyı eğitiyorsanız, onların sizin anladığınız şekillerde hareket etmelerini istersiniz. Güvenilirlik istersiniz. Öngörülebilirlik. Verimlilik.

Böylece sistemler oluşur.

Ogasawara-ryū gibi atlı okçuluk gelenekleri seçkin savaşçı kültürüyle iç içe geçer. Güreş ve yakın dövüşün erken biçimleri kabul görmeye başlar. Belgeleme seyrek olsa bile, varlıkları ortadadır. Teknikler artık sadece bireysel olarak hatırlanmaz. Gruplandırılır. Adlandırılır. Bilinçli olarak aktarılır.

Ve hala, “kendini bulmak” üzerine romantik saçmalıklar yok.

Bu, öldürülmemekle ilgili.

Sonra herkesin romantize etmeyi sevdiği ve aynı zamanda tamamen yanlış anladığı dönem gelir. Muromachi ve Sengoku dönemleri. Sonsuz çatışma. Parçalanma. Her yerde güç mücadeleleri. Savaş sanatları gelişimi için bir laboratuvar hayal etmek isterseniz, işte burasıdır. Acımasız. Affetmez. Verimli.

İşte burada işler patlar.

Farklı okullar ortaya çıkar. Bir veya iki değil. Onlarca. Sonra yüzlerce. Nen-ryū, Shintō-ryū, Kage-ryū gibi gelenekler – sayısız diğerini etkileyen temel sistemler. Ve silah tabanlı sistemlerin yanı sıra, başka bir şey daha belirginleşir. Jūjutsu. Yakın mesafe kontrolü. Silahlar kaybolduğunda, kırıldığında veya basitçe çok kullanışsız olduğunda ne olur?

Ve bu kısmı özellikle ilginç buluyorum, çünkü zarafet yanılsamasını çok çabuk ortadan kaldırır. Zırh işin içine girdiğinde, arazi engebeli olduğunda, mesafe kapandığında, teknik dağınıklaşır. Doğrudan. Verimli. Gösterişe yer yok. Sadece sonuç önemli.

Aynı zamanda, silahlar çeşitlenir. Mızraklar önem kazanır. Naginata. Okçuluk geçerliliğini korur. Ve evet, ateşli silahlar 16. yüzyılın ortalarında ortaya çıkmaya başlar ve insanlar beğense de beğenmese de tüm dinamiği yavaşça değiştirir.

Ama işte kilit nokta. Tüm bunlar hala pratik. Hala hayatta kalma ve çatışmaya dayanıyor. Kimse kişisel gelişim için antrenman yapmıyor. Antrenman yapıyorlar çünkü yarın savaşmak zorunda kalabilirler.

Sonra aniden… barış.

Ya da yabancı hissettirecek kadar yakın bir şey.

Edo dönemi gelir ve onunla birlikte garip bir dönüşüm yaşanır. İki buçuk asır süren sürekli büyük ölçekli savaşsızlık. Ve işte burada savaş sanatları, çoğu insanın fark ettiğinden çok daha incelikli bir şekilde değişmeye başlar.

Çünkü orijinal baskıyı kaldırdığınızda, sistem yok olmaz. Yeniden organize olur.

Okullar çoğalır. Daha fazlasına ihtiyaç olduğu için değil, daha fazlası var olabildiği için. Kenjutsu, jūjutsu, okçuluk, mızrak işi, sürekli savaş halinde asla hayatta kalamayacak niş disiplinler aniden nefes alacak alan bulur. Teknikler resmileştirilir. Yazıya dökülür. Densho'larda korunur. Açıklanır. Kategorize edilir. Korunur.

Ve yavaşça, çatışmanın geride bıraktığı o boşluğa başka bir şey yerleşir.

Anlam.

Bir zamanlar zorunluluğun durduğu yerde felsefe büyümeye başlar. Bir yerine geçme olarak değil, bir yeniden yorumlama olarak. Disiplin kendi başına bir amaç haline gelir. Karakter gelişimi anlatının bir parçası olur. Dō – yol – fikri, bir zamanlar çok acil sorunlara yönelik basit bir çözüm kümesi olan şeyi çerçevelemeye başlar.

Ve yine, bunu küçümseyerek söylemiyorum. Bir gerileme değil. Bir adaptasyon.

Ama bir adaptasyon.

Sonra Meiji gelir ve daha da derine iner. Aniden bu sistemleri destekleyen tüm sosyal yapı çöker. Samuraylar statülerini kaybeder. Kılıç taşımak yasa dışı hale gelir. Savaşçı kimliğinin ta kendisi neredeyse bir gecede ortadan kaldırılır.

İşler burada bitebilirdi. Aslında oldukça kolayca.

Ama bitmedi.

Çünkü yok olmak yerine, sistemler yeniden değişti. Jūjutsu Jūdō olur. Kılıç eğitimi Kendō olur. Eski yöntemler, savaşa hazırlanmak için değil, orijinal bağlamına yer olmayan modern bir toplumda var olmak için yeniden yapılandırılır.

Ve oradan yayılır. Japonya geneline. Sonra ötesine.

Yirminci yüzyıla geldiğimizde, savaş sanatları artık sadece dövüş sistemleri değildir. Onlar kültürdür. Eğitimdir. Spordur. Kimliktir.

Ve bu bizi buraya getiriyor.

Şimdi.

Ve işte burası yine biraz rahatsız edici hale geliyor, ama farklı bir şekilde.

Çünkü bugün yaptıklarımıza baktığımda, tüm bunları şekillendiren aynı tür baskıyı görmüyorum. Tekrar görüyorum. Temiz, yapılandırılmış, çoğu zaman teknik olarak etkileyici tekrar. Ama arkasında aynı zorunluluk olmayan bir tekrar.

Ve bu, bir şeyleri değiştiriyor. Sessizce. Ama önemli ölçüde.

Çünkü tekrar tek başına anlayışı garanti etmez.

Aşinalık yaratır. Hassasiyet yaratır. Ama bağlam olmadan, sorgulama olmadan, adaptasyonu zorlayan baskı olmadan, yavaşça başka bir şeye dönüşebilir.

Rutin.

Ve rutin güvenli hissettirir. Doğru hissettirir. İlerleme gibi hissettirir, kapalı bir döngü içinde sadece bir inceltme olsa bile.

İşte bu kısım beni biraz zorluyor. Dramatik bir şekilde değil. Sadece fark edecek kadar.

Çünkü bu noktaya kadar gelen tüm tarihe baktığımda, hiçbir şey durağanlığı işaret etmiyor. Her şey değişimi işaret ediyor. Ayarlamayı. Göz ardı edilemeyecek koşullara tepkiyi.

Ve yine de şimdi, bu koşulların yokluğunda, bazen tam formu korumanın en yüce amaçmış gibi davranıyoruz.

Ki, bir saniye düşünecek olursanız, bu sistemlerin ilk etapta nasıl var olduğunun neredeyse tam tersi.

Asla durağan olmadılar.

Asla öyle olmaları amaçlanmadı.

Bu yüzden bugün orada durup antrenman yaparken, tekrar ederken, inceltirken, kendime rahat bir cevabı olmayan basit bir soru sormadan edemiyorum.

Bir şeyi devam mı ettiriyorum… yoksa sadece sürdürüyor muyum?

Ve bir fark var.

Yüzeyde küçük. Derinde ise önemli bir fark.

Çünkü devamlılık hareket anlamına gelir. Ayarlama. Sadece sizden önce gelene değil, önünüzde olana da dahil olma isteği.

Sürdürmek ise, diğer yandan, korumakla ilgilidir. Her şeyi olduğu gibi tutmakla, bazen saygıdan, bazen alışkanlıktan, bazen de sorgulamanın kabul edilmiş sınırların çok dışına çıkmak gibi hissettirmesinden dolayı.

Ve belki ikisinin de yeri vardır. Birini diğerine tercih ederek reddetmiyorum.

Ama hangisini gerçekten yaptığımız konusunda dürüst olmamız gerektiğini düşünüyorum.

Çünkü tarih – cilalanmış versiyonu değil, gerçeği – savaş sanatlarının durağan kalarak hayatta kaldığı fikrini desteklemiyor.

Hayatta kaldılar çünkü insanların durağan kalma lüksü yoktu.

Ve bu, artık sahip olmadığımız tek şey olabilir.

Tehlike de değil, çatışma da değil. Ama istesek de istemesek de bizi uyum sağlamaya zorlayan bir şeyin yokluğu.

Peki şimdi soru daha sessizleşiyor, ama bazı yönlerden daha zor.

O baskı olmadan… hala hareket edecek miyiz?

Yoksa tekrar etmeye, inceltmeye, mükemmelleştirmeye devam mı edeceğiz… ta ki her şeyin en başta neden var olduğunu unutana kadar mı?