Takeda-ryū (武田流), tek bir okuldan ziyade, birçok Japon geleneği tarafından taşınan tek bir isimdir. Bugün üç ana akım bu adı taşımaktadır. Birincisi, atlı okçuluk, askeri tören ve savaşçı görgü kurallarından oluşan eski bir yay ve at geleneği olan kyūba gunrei kojitsu (弓馬軍礼故実) olup, yabusame'si (流鏑馬) bir Şinto ayini olarak icra edilir. İkincisi, Takeda-ryū aiki no jutsu (武田流合氣之術) veya Takeda-ryū heihō (武田流兵法) olarak sunulan bir aiki ve strateji geleneğidir. Üçüncüsü ise, müfredatına rekabetçi maç formatları ekleyen aiki akımından türemiş modern bir dal olan Takeda-ryū Nakamura-ha (武田流中村派)'dır. Yay ve at tarafı, Tokyo Üniversitesi Tarih Enstitüsü'nde incelenen belgelenmiş bir arşive dayanmaktadır; aiki geleneğinin daha derin köken iddiaları ise yerleşik tarihten ziyade geleneksel anlatılardır. Bu üç alan kurumsal olarak ayrıdır ve onları tek bir okul olarak ele almak, kayıtların aslında gösterdiğini basitleştirmek anlamına gelir.
Dallanan bir isim
武田 (Takeda) kelimesi bir aile adıdır ve 流 (ryū) akım, cereyan, stil veya soy anlamına gelir. Akım imgesi yerindedir: Takeda adını taşıyan çizgiler yüzyıllar boyunca ayrıldı, birleşti, eyaletler arasında hareket etti ve yeni kurumlar altında yeniden ortaya çıktı. Japon kaynaklarında en az üç ana alanın ayrı tutulması gerekir: yay-at-görgü geleneği, aiki ve heihō geleneği ve Nakamura dalı. Bunlar, Takeda klanına ve iddia edilen Seiwa Genji soyuna kadar uzanan bir isim ve bir köken dili paylaşırlar, ancak farklı müfredatlara sahip farklı kuruluşlar tarafından aktarılırlar ve her akımın kanıtı farklı türdendir.
Eyerde hızın içindeki dinginlik, elde esirgeme ve yok etme üzerindeki hakimiyet ve formun ilkesini kaybetmeden baskıyla yüzleşmesi gerektiği inancı.
Ritüel olarak atlı okçuluk
Kamakura'dan Takeda yabusame geleneğini aktaran dernek olan Dainippon Kyubakai (大日本弓馬会), yabusame'yi bir shinji (神事), yani okçunun dörtnala giden bir attan üç hedefe atış yaptığı bir Şinto ayini olarak tanımlar; atış sadece bir savaş sanatı gösterisi olarak değil, gökler altında barış (tenka taihei, 天下泰平), bol hasat (gokoku hōjō, 五穀豊穣) ve tüm insanların refahı (banmin sokusai, 万民息災) için bir dua olarak icra edilir. Daha geniş atlı atış (kisha, 騎射) alanında, kaynaklar yabusame'yi farklı hedef düzenlemelerine sahip kasagake (笠懸)'den ve ortaçağ köpek kovalama egzersizi olan inuoumono (犬追物)'dan ayırır; yabusame, bir ayin olarak, her ikisinden de ayrı durur.
Okulun binicilik yöntemi tachisukashi (立ち透かし) olarak adlandırılır: okçu atı bacaklarıyla kavramaz ve kalçalarını eyerin üzerinde kağıt inceliğinde bir mesafede yüzer halde tutar, böylece at tam hızda koşarken üst vücut yay çekmek ve atış yapmak için yeterince sabit kalır. Bu oturuşa bağlı ideal, anjō hito naku, anka uma nashi (鞍上無人 鞍下無馬) ifadesidir: eyerin üzerinde binici yok, eyerin altında at yok. Bu, insan-at birliği (jinba ittai, 人馬一体) durumunu tanımlar; burada ikisinin hareketleri o kadar uyumludur ki, hiçbiri diğerinden ayrı hissedilmez.
Ayinin kendisi sabit bir tören yapısına sahiptir. Kyubakai'nin etkinlik açıklamaları, temsilci bir okçunun dua ederek göğe ve yere doğru yay çektiği tenchō chikyū no shiki (天長地久の式); atış yapmadan tam hızda koşulan subase (素馳); tanrıya sunulan atış olan hōsha (奉射); iyi performans gösteren okçular arasında rekabetçi atış olan kyōsha (競射); ve kapanış denetimi olan gaijin no shiki (凱陣の式) bölümlerini tanımlar. Malzeme kültürü de aynı derecede özeldir: rattan sarılı shigetō yayı (重籐の弓), ayinde kan dökülmesinden kaçınıldığı için demir başlıkları olmayan jindōya (神頭矢) ıslık çalan oklar, Japon eyeri (和鞍) ve Japon üzengileri (和鐙). Dernek, bu at donanımlarından bazılarının üretim tekniklerinin büyük ölçüde yok olduğunu, bu nedenle eski parçaların onarıldığını ve yeniden kullanıldığını belirtir; burada koruma, hafıza kadar bakım meselesidir.
Belgesel zemin
En güçlü tarihsel dayanak yay ve at tarafında yatmaktadır. Tokyo Üniversitesi Tarih Enstitüsü'ndeki araştırmalar, Sengoku döneminden Edo dönemine kadar yay-at emsalinin oluşumunu oldukça karmaşık ve henüz tam olarak açıklığa kavuşmamış olarak tanımlamakta ve modern yabusame geleneklerinin esas olarak Takeda-ryū ve Ogasawara-ryū olmak üzere iki kola ayrıldığını belirtmektedir. Enstitü'nün Takeda-ryū Kaneko ailesi materyalleri (武田流金子司家史料) kataloğu, üç araştırma turundan sonra tamamlanmış ve çoğu kitapçık olmak üzere 329 öğeden oluşmaktadır. Bu kayıtlar, Takeda yay-at emsalinin Wakasa Takeda evinden (若狭武田氏) Kyūshōsai Seigei (吸松斎清芸) olarak da bilinen Takeda Nobunao (武田信直) aracılığıyla Kumamoto'daki Hosokawa evine bağlı bir hizmetkar olan Takehara Korenari (竹原惟成)'ye aktarıldığını göstermektedir. Hosokawa aile belgeleri ve Takehara Yōjirō aile belgeleriyle yapılan karşılaştırma, Takeda tarzı emsalin Ogasawara materyalini özümsediğini ve onunla birlikte incelendiğini, zaman zaman araştırmacıların neredeyse Takehara-ryū olarak adlandırılabileceğini öne sürdüğü bir şeye dönüştüğünü göstermektedir. Katalogdaki başlıklar geleneğe dokusunu vermektedir: eski köpek kovalama egzersiziyle ilgili bir eser (犬追物類鏡), bir yay-at kaydı (十如院弓馬記), aktarılan binicilik üzerine notlar (馬術相伝聞書), savaşçı emsali üzerine eserler ve kırbaç ve dizginler üzerine sözlü öğretiler (鞭手綱口伝之事).
Bu kol modern çağa iki yerde ulaşmıştır. Kamakura'da, Hosokawa evinde muhafaza edilen Takeda atlı okçuluk kolunu korumak ve sunmak amacıyla 1939'da Dainippon Kyubakai kurulmuş ve önemli tapınaklarda yabusame adama törenlerine devam etmektedir. Kumamoto'da ise, Takeda-ryū Yabusame Koruma Derneği (武田流流鏑馬保存会) yerel aktarımı sürdürmekte ve şehir, Takeda (Hosokawa-ryū) atlı yabusame'yi eyaletin Belirlenmiş Önemli Somut Olmayan Kültürel Mirası olarak kaydetmektedir.
Aiki ve heihō kolu
Ayrı bir akım, Takeda-ryū aiki no jutsu olarak da sunulan Takeda-ryū heihō adını taşır. Bu kolun ait olduğu klasik dövüş sanatları derneği olan Nihon Kobudō Kyōkai (日本古武道協会), geleneğin kendi köken hikayesini anlatır: Seiwa Genji savaşçısı Shinra Saburō Yoshimitsu (新羅三郎義光) ve Kai'nin Takeda ailesi aracılığıyla soyun devamı, daha sonra Kuroda beyliği bağlamında Kyūshū aracılığıyla aktarım. Bu anlatı, okulun geleneksel öz-anlayışıdır; kolun ortaçağ kısmı bağımsız belgelerle kanıtlanmamıştır ve Ryūpedia bunu tarih yerine gelenek olarak kaydeder. Kamuya açık olarak belgelenmiş zemin, modern isimler etrafında sağlamlaşır: Nakamura Kichiō (中村吉翁); Seibuden (聖武殿) aracılığıyla sanatı geliştirdiği ve yaydığı anlatılan Ōba Ichiō (大庭一翁); ve daha sonra Ikeda Isshō (池田一晶), Hikage Wataru (日影渉) ve Hirakura Kyōsuke (平倉恭介) gibi figürler.
Teknik olarak bu ekol, koruma ve yok etme arasındaki tüm spektruma hakimiyet anlamına gelen kassatsu jizai (活殺自在) ile güçlü olarak tanımlanır ve el-kılıç duruşu (shutō-gamae, 手刀構え), fırlatma ve sabitleme (nage-katame, 投げ固め) ve el-kılıç vuruşu (shutō-uchi, 手刀打ち) ile karakterize edilir. Daha eski heihō tarafının naginata yöntemlerini (長刀), mızrağı (槍), vücut sanatını (taijutsu, 體術), kılıç çatışmasını (tachi-uchi, 太刀打ち) ve gizli bir kavrama prensibini (秘伝の握り) içerdiği kaydedilmiştir. Açık el, silahın mantığını ödünç alır: avuç içi, vuran, giren, duruşu bozan, fırlatan ve sabitleyen bıçak benzeri bir çerçeve haline gelir.
Nakamura kolu
Takeda-ryū Nakamura-ha, 1950'de kuzey Kyūshū'daki Kokura'da okulun kırk üçüncü başkanı olarak sayılan Ōba Ichiō'nun dōjō'suna giren Nakamura Hisashi (中村久) aracılığıyla aiki akımından gelir. Ōba'nın ölümünden sonra Nakamura, okulu yaşatmak için çalıştı ve 1961'de Shinjuku'da eğitime yeniden başladı; Rikkyō Üniversitesi ve Nihon Üniversitesi'nde öğrenci grupları oluştu, Nihon Aikidō Renmei (日本合氣道連盟) 1963'te kuruldu ve 1964'te kol, kendi tarihinin o zaman için oldukça sıra dışı olarak tanımladığı ilk aikidō şampiyonluk turnuvasını düzenledi. Müfredat geniştir: okulun kendi Takeda'dan türetilmiş aikidō kullanımı, iaidō, jūkenpō (柔拳法, vuruş ve boğuşmayı birleştiren esnek bir yumruk yöntemi), jōdō ve shurikenjutsu (手裏剣術), kısa ahşap alet teknikleri (手木術) ve kılıç çatışması (太刀打之術) gibi sıra dışı materyaller.
Bu kolun belirleyici özelliği, bu müfredatın maç formatlarında baskı altında test edilmesidir. Sōgō randori shiai'de (綜合乱取試合), deri el koruyucuları (uchi-gote, 打ち甲手) giyen uygulayıcılar, el-kılıç ile baş ve vücut hedeflerine birbirlerine vururlar ve etkili vuruşlarla veya kaçarak ve fırlatarak puanlar kazanılabilir. Torite randori shiai'de (捕技乱取試合) bir taraf vuruşlar, kavramalar, itmeler veya tekmelerle saldırırken, savunmacı doğruluk, akış, tepki ve icra açısından değerlendirilen belirlenmiş tekniklerle karşılık verir. Jūkenpō tarafı, waza-ari ve ippon kuralları altında yumruklar, tekmeler, fırlatmalar, eklem teknikleri ve boğuşmalarla kumite randori shiai (組手乱取試合) yapar; kılıç tarafı eşli çizim maçları (kumi-battō shiai, 組抜刀試合) ve canlı bir bıçakla sarılmış samanın zamanlı kesimini (battō-giri shiai, 抜刀斬試合) düzenler; ve jō tarafı, dolgulu ve dolgusuz formatlarda sopa randorisi yapar; okul, bir silahın varlığının mesafe ve zamanlamayı (maai, 間合い) özellikle kritik hale getirdiğini belirtir. Okulun kendi açıklaması, yöntemin tehlikesi konusunda samimidir: rekabet zorlayıcı ve güce dayalı hale gelebilir, bu nedenle rütbe yalnızca maç sonuçlarına göre verilmez ve kata sınavları ayrı ve zorunlu kalır.
Takeda-ryū ve Daitō-ryū
Takeda-ryū aiki, Takeda Sōkaku ile ilişkilendirilen ve modern aikidō'nun ana sanatı olan Daitō-ryū aiki-jūjutsu (大東流合気柔術) ile düzenli olarak karıştırılır. İkisi Takeda ve Genji kökenli dili ve aiki kelimesini paylaşır, ancak ayrı tarihlere, organizasyonlara ve müfredatlara sahip farklı geleneklerdir ve burada ele alınan kaynaklar aralarında belgelenmiş herhangi bir bağlantı kurmaz. Daitō-ryū kendi makalesinde ele alınmıştır.
Belgelenmiş olan ve gelenek olan
Üç akım farklı türden kanıtlara dayanır. Yay ve at çizgisi, klasik bir gelenek için alışılmadık derecede sağlam bir belgesel temele dayanır: kataloglanmış bir aile arşivi, alan belgelerinin karşılaştırmalı çalışması ve Kamakura ve Kumamoto'da sürekli kurumsal uygulama, buna bir prefektörlük kültürel mülk tanımı da dahildir. Aiki çizgisi, kendi organizasyonlarının kayıtları ve Nihon Kobudō Kyōkai üyeliği aracılığıyla modern kısmında belgelenirken, Shinra Saburō Yoshimitsu ve Kai Takeda'dan gelen ortaçağ soyu geleneksel bir anlatı olarak kalır. Nakamura kolu, yayınlanmış bir kurumsal tarihe sahip, savaş sonrası kaydedilmiş bir gelişmedir. Bu nedenle Ryūpedia, Takeda-ryū adını karmaşık bir yapı olarak ele alır: belgelerin hayatta kaldığı yerlerde belgelenmiş, kalmadığı yerlerde geleneksel ve fark konusunda dürüst.