Takenouchi-ryū (竹内流) klasik bir Japon dövüş geleneğidir ve genellikle en eski jūjutsu okullarından biri olarak tanımlanır. densho'larda ve Nihon Budō Taikei (日本武道大系) gibi tarihi derlemelerde kaydedilen daha kapsamlı adı Takenouchi-ryū kogusoku koshi no mawari (竹内流小具足腰之廻) şeklindedir. Bu uzun isim, okulun karakterine işaret eder: kogusoku (小具足) yakın dövüş yöntemlerini, koshi no mawari (腰之廻) ise vücut, merkez ve bel çevresindeki teknikleri ifade eder. Mesafe ve alanı vurgulamak yerine, sistem zırhın söz konusu olduğu ve dövüşçüler arasındaki mesafenin ortadan kalktığı kısıtlı, dar durumları ele alır.
Kuruluş
Japon kaynaklarında kaydedilen kurucu Takenouchi Hisamori (竹内久盛) olup, kuruluş tarihi tutarlı bir şekilde Tenbun gannen (天文元年), yani Sengoku dönemi sırasında 1532 olarak geçmektedir. Bu, çatışma, parçalanma ve istikrarsızlık dönemiydi; bu dönemde teknikler, görünümleri için değil, gerçek çatışmada işe yaradıklarına inanıldığı için korunmuştur.
Kılıçlar kesiştiğinde ve mesafe çöktüğünde, soru artık teknik değil, yapıdır.
Geleneğin densho'suna göre Hisamori, çileci eğitim aldığı Sannomiya Dağı'na (三宮山) çekildi ve orada kendisine beş temel teknik öğreten bir yamabushi (山伏) ile karşılaştı. Bu tür köken anlatıları, bilginin modern öncesi Japonya'da nasıl çerçevelendiğinin ve meşrulaştırıldığının bir parçasıdır; Nihon Budō Taikei gibi kaynaklar ve Nihon Kobudō Kyōkai (日本古武道協会) tarafından referans gösterilen kayıtlar, bu anlatıları kültür içinde aktarımın nasıl anlaşıldığının yansımaları olarak korumaktadır. Bir yamabushi'nin tarif edildiği gibi bir dağda beş tekniği kelimenin tam anlamıyla teslim edip etmediği bilinemez; anlatı, olduğu gibi kabul edilmek veya tamamen reddedilmek yerine, neyi temsil ettiği açısından daha iyi anlaşılmalıdır.
Teknikler ve Özellikler
Takenouchi-ryū, modern gündelik kullanımda bir şemsiye terim olan "jūjutsu" teriminden daha geniştir. Sistem içinde kumiuchi (組討), yani zırhlı güreş; torite (捕手), yani zapt etme ve tutuklama yöntemleri; ve silahların hantal hale geldiği dar, affetmeyen alanlar için tasarlanmış kogusoku (小具足) teknikleri bulunur. Sistem ayrıca, silahlı ve silahsız arasındaki ayrımın neredeyse alakasız hale geldiği durumlarda kısa bıçaklar ve yardımcı aletler de dahil olmak üzere silahları da içerir. Vuruş, güreş ve silahların ayrı disiplinlere modern ayrımı büyük ölçüde organizasyonel bir kolaylıktır; Takenouchi-ryū ise, dövüşün mesafe, konum ve koşullara uyum sağlayan, birden fazla çözümü olan sürekli bir sorun olarak ele alındığı bir dönemi yansıtır.
Nihon Budō Taikei gibi kaynaklarda belirtildiği ve Nihon Kobudō Kyōkai gibi kuruluşlar tarafından desteklendiği üzere, teknikler verimlilik üzerine kuruludur: duruşu hızla bozma, kısıt altında dengeyi kontrol etme, eklem manipülasyonunu gösteri yerine doğrudan bir çözüm olarak uygulama ve gerektiğinde durumu karmaşıklaştırmadan bıçak kullanma. Sistemde gereksiz süsleme veya uzun koreografi azdır ve amacı doğrudanlıktır.
Soy ve Aktarım
Takenouchi-ryū, teknikleri, prensipleri ve bazı durumlarda felsefi çerçeveyi belgeleyen densho'lar (parşömenler) aracılığıyla aktarımını sürdürmüştür. Bilgi kontrollü, yapılandırılmış ve aşamalı olarak aktarılmıştır; öğrenciler her şeyi bir kerede veya talep üzerine almak yerine, yalnızca öğrenmelerine izin verilenleri öğrenmişlerdir. Bu kasıtlı ilerleme, sistemin tutarlı kalmasına yardımcı olmuştur, çünkü dış beklentilere uyacak şekilde sürekli yeniden şekillendirilmemiştir.
Modern Uygulama
Okulun belgelenmiş temelleri, 1532'deki kuruluşu, Takenouchi Hisamori figürü, Sengoku dönemi bağlamı ve kumiuchi, kogusoku, torite ve silah entegrasyonuna dayalı yapılandırılmış sistemleri, hepsi Nihon Budō Taikei gibi Japon derlemelerinde referans gösterilmiş ve Nihon Kobudō Kyōkai gibi kuruluşlar içinde tanınmıştır, sağlam ve izlenebilirdir. Ancak günümüzde uygulananlar, modern bedenler, beklentiler, ortamlar ve materyali erişilebilir ve öğretilebilir kılma ihtiyacı tarafından kaçınılmaz olarak şekillendirilir; bu da gelenek kaybolmasa bile zamanla onu değiştirir. Bu durum, çağdaş uygulamanın orijinali koruyup korumadığı, yorumlayıp yorumlamadığı, yeniden inşa edip etmediği veya icra edip etmediği sorusunu gündeme getirir; bu ayrım, geçmişin ne kadarının kesin olarak bilinebileceği konusunda alçakgönüllülük gerektirir.