Tatsumi-ryū, kanji 立身流'dan sonra daha tam olarak Risshin-ryū / Tatsumi-ryū olarak ifade edilen, dar tanımlı bir kılıç stili olmaktan ziyade klasik bir Japon dövüş geleneğidir (koryū bujutsu). iaijutsu, kenjutsu, yawara (jūjutsu benzeri boğuşma), mızrak, sopa, kısa sopa, naginata, kısa demir silah, ip bağlama ve zırh kullanımı, hareket, görgü kuralları ve algı dahil olmak üzere daha geniş savaş alanı bilgisini kapsayan eksiksiz bir dövüş sistemidir. Gelenek, kuruluşunu Sengoku dönemi'ndeki Ōnin Savaşı'nın çalkantılı sonrasında, 1504 ile 1520 yılları arasındaki Eishō dönemine dayandırır.
Kökenler ve Kuruluş
Kurucu geleneksel olarak Iyo eyaletinden bir savaşçı olduğu söylenen Tatsumi Sankyō olarak belirtilir. İç gelenek ayrıca Norimasa adını da korur ve okul içindeki bir teori onu bir Sengoku savaş ağası olan Inaba Ittetsu ile ilişkilendirir. Birçok erken koryū tarihinde olduğu gibi, bu kuruluş anlatıları el yazması aktarımını, sözlü hafızayı, iç soyağacını, dini sembolizmi ve aile kayıtlarını harmanlar ve dışarıdan kanıtlanmış gerçekler olarak ele alınamazlar. Tarih en iyi katmanlar halinde anlaşılır: iç gelenek ve densho (aktarım el yazmaları) ile çevrili erken bir dönem, ardından on yedinci ve özellikle on sekizinci yüzyıldan itibaren beylik arşivlerine ve günümüze ulaşan el yazmalarına bağlı daha kalın, daha belgelenebilir bir kayıt gelir.
Ünlü olarak değil, onu sürdürmeye istekli insanlar bularak hayatta kalmış bir gelenek.
Tarih ve Aktarım
Erken bir tarihsel dayanak noktası 1671'de ortaya çıkar; bu tarihte Ōishi Sensuke tarafından Abe Hikoshirō'ya bir Tatsumi-ryū gokui no maki, yani iç öğretiler el yazması verildiği söylenir. On sekizinci yüzyılın başlarında okul daha kurumsal bir dünyaya girmişti. Hotta ailesiyle bağlantılı Kazuya Dankurō, 1714'te Yamagata beyliğinden Hotta Masatora tarafından hizmete alındı ve 1720'ye gelindiğinde torite (yakalama ve zapt etme yöntemleri) ve battō-torite (yakalama veya kontrol durumlarında kılıcı çekme) öğretiyordu. Bu, okulun bir beylik için pratik bir değere sahip olduğunu ve dövüş eğitiminin resmi mekanizmasına girdiğini gösterir.
Hotta ailesi taşındığında ve okul Shimōsa'daki Sakura beyliği ile ilişkilendirildiğinde, aktarım 1749'da Hotta Masasuke tarafından hizmete alınan Henmi Sōhachi Mitsunobu gibi figürler aracılığıyla devam etti. Beylik bağlamında, gelenek sadece kan bağıyla değil, teknik otorite, resmi atama, belgeler, lisans, görev ve bazen evlat edinme yoluyla da aktarılıyordu; el yazması, öğretmen, beylik ve aile hepsi ağırlık taşıyordu.
On dokuzuncu yüzyıla gelindiğinde belgesel kanıtlar özellikle zenginleşir. Japon Tarihi Ulusal Müzesi veri tabanında bulunan günümüze ulaşan Wakiyatani aile belgeleri, 1844, 1847 ve 1853 tarihli el yazmalarını içerir; bunlar arasında Tatsumi-ryū jo no maki, Tatsumi-ryū tachiai mokuroku no maki, sōdenju no maki, ridan no maki, nao no maki, san-shi-go kanejaku no maki, hendō no maki ve gankōri gibi materyaller bulunur. Bu kataloğun yapısı, ilkeler, iç öğretiler, teori, dönüşüm, algı ve aktarım aşamalarından oluşan katmanlı bir müfredatı yansıtır. On sekizinci nesil başkan Hanzawa Shigetsune, 1852'de tachiai mokuroku'yu, 1853'te iai mokuroku'yu ve 1856'da bir kılıç lisansı aldı ve 1860'dan itibaren Momoi Shunzō altında eğitim görerek okulu geç Tokugawa dövüş kültürünün huzursuz dünyasına yerleştirdi.
Beyliklerin kaldırılmasından sonra, geleneğe bağlı öğrenciler Metropolitan Polis sistemine girdiler ve Tatsumi-ryū ile ilişkili Maki-otoshi, Shihō ve Tsuka-garami gibi unsurlar Keishichō-ryū'nun tahta kılıç, iai ve jūjutsu formlarına dahil edildi. Modern soy Katō Hisashi, Katō Sadao, Katō Takashi, Katō Hiroshi ve Katō Atsushi aracılığıyla devam etti. Tatsumi-ryū, 1978'de Chiba Eyaleti'nin somut olmayan kültürel mirası olarak belirlendi ve Mart 2026'da Katō Atsushi ayrıca Chiba Eyaleti'nin somut olmayan kültürel mirası "Bujutsu Tatsumi-ryū"nun bir taşıyıcısı olarak tanındı.
Teknikler ve Özellikler
Okul geniş bir silah yelpazesini (kılıç, iai, kenjutsu, yawara, mızrak, sopa, kısa sopa, naginata, kısa demir silah ve ip bağlama) içermesine rağmen, sadece çoklu bir silah koleksiyonu değildir. Kılıç, sistemin ekseni ve dilbilgisi işlevini görür; mantık buradan diğer silahlara ve durumlara doğru genişler.
Sıkça tartışılan iki merkezi ilke vardır: Mukō ve Marui (aynı zamanda En olarak da ifade edilir). Mukō, rakibin kılıcını karşılamak veya yanından akıp geçmek ve ardından kesmekle bağlantılıdır; go no sen (rakip hamle yaptıktan sonra karşılık verme) hissini ve ayrıca sen-sen no sen (rakibin inisiyatifi tam olarak ortaya çıkmadan önce inisiyatif alma) olasılığını taşır. Marui veya En daha doğrudan olup, çekme kesişini, rakibin kolunu veya baş hattını kontrol etmeyi ve ikinci kılıç hareketine hazırlanmayı içerir. Her ikisi de izole teknikler yerine yoğunlaştırılmış, temel ilkeler olarak ele alınır ve iai, kenjutsu ve mızrakla ilgili formların başlangıcında yer alır. Uygulayıcının binlerce dönüşümlü kesiş yapabileceği toplu tekrarlı çizim pratiği olan kazunuki'de tekrarlanırlar; Katō Hisashi'nin otuz bin böyle tekrarı tamamladığı söylenir. Bu tekrarın amacı, ilkeyi vücuda yerleştirmek, böylece hareketin yorgunluk ve baskı altında güvenilir kalmasını sağlamaktır.
Temel eğitim bu ciddiyeti yansıtır. Yeni başlayanlar geleneksel olarak Keta-uchi, Mawashi-uchi ve Meguri-uchi gibi temel vuruş pratiklerine fukuro shinai, yani deri kaplı bambu antrenman kılıçları kullanarak üç yıl odaklanabilirlerdi. Temel silahın kendisi değişebilir; öğrenci için daha hafif ve daha az esnek bir versiyonu, öğretmen için ise daha ağır ve daha esnek bir versiyonu bulunabilirdi. Ayak hareketleri rastgele adımlar olarak değil, sıradan yürüme, dövüş adımları, görgü kuralları ve dövüş hazırlığı arasında disiplinli bir ilişki olarak sınıflandırılır; günlük hareket ve savaş alanı hareketini ayrı dünyalar yerine bağlantılı olarak ele alır.
Silahların kendi iç mantığı vardır. hanbō, günümüzde genellikle hayal edilen genel üç ayaklık sopa yerine kabaca dört shaku'dan fazladır; bō yaklaşık altı shaku'dur; naginata kabaca altı shaku'luk bir sap kullanır; ve mızrak temel olarak yaklaşık dokuz shaku'dur, daha da uzatma potansiyeli vardır. Tatsumi-ryū'da daha uzun silahların kılıcı basitçe yenmesi yerine, kılıç nihayetinde kısa sopayı kontrol edebilir, teitō (kılıcı taşıma veya kullanma) ve hanbō arasında teknikler akışkan bir şekilde geçiş yapar. yawara müfredatı, oturarak, ayakta ve boğuşma durumlarını içerir; birçok teknik mokuroku'da korunmuştur, bu da eski kılıç okullarının ele almak zorunda kaldığı gerçek şiddetin yakın, garip doğasını yansıtır.
Felsefe
Okulun felsefesi, algı, zamanlama, niyet, kısıtlama, görgü kuralları, aktarım ve gücün etik sorunuyla ilgilenen tekniğinden ayrılamaz olarak ele alınır. Merkezi fikirlerden biri Nioi no Sen, yani inisiyatifin "kokusu" veya "ipucu"dur, rakibin niyeti vücudu eylemini tamamlamadan önce sezme ve okuma, ardından doğru anda hareket etme yeteneği. Öğreti, bu ilkeyi ilk saldırma basit dürtüsüyle karıştırmamaya karşı uyarır; amaç, sadece önleyici bir saldırı yapmak yerine, rakibin niyetinin okunabilir hale geldiği koşulları yaratmaktır.
Bir diğer anahtar kavram ise Suigetsu no Kurai, yani "su ve ayın konumu"dur: tıpkı sakin suyun ayı net bir şekilde yansıtması gibi, dingin bir zihin de rakibin niyetini net bir şekilde yansıtırken, korku, öfke, şüphe, şaşkınlık, tereddüt, kafa karışıklığı ve aciliyet algıyı bozar. Bununla ilişkili olarak, okul ile ilişkilendirilen yedi uyarı veya duygusal tuzak vardır (şaşkınlık, korku, şüphe, kafa karışıklığı, gevşeklik, öfke ve sabırsızlık) her biri eylemdeki başarısızlığın bir nedeni olarak tanımlanır. shin-moku-tai-yō icchi ilkesi, zihin, gözler, beden ve kullanımın birliğini ifade eder; burada görme, karar verme, hareket etme, kesme, karşılama, adım atma ve nefes alma içsel bir tereddüt olmaksızın birlikte işler.
Okulun etiği, şiddet tekniklerinin korunmasını, kendini kontrol, görgü kuralları, insanlık, kısıtlama ve düşman yaratmaktan kaçınma öğretileriyle dengeler. Katō Hisashi, iai'nin amacını karakter gelişimi, öz kontrol, nezaket, iyilikseverlik, uyum ve kalpteki düşmanı ortadan kaldırmakla bağlantılı olarak yazmıştır. Okulun nyūdōkun'u veya giriş talimatları, formların keyfi olarak değiştirilmesine karşı uyarır, öğrencilerin kişisel alışkanlıklarını üstlerinin gözetiminde düzeltmeleri konusunda ısrar eder ve eski belgelerin ancak pratik beceri geliştirildikten sonra incelenmesini tavsiye eder, bedensel deneyimi metinsel çalışmanın önüne koyar. Görgü kuralları dövüşten ayrılmaz: eğilme, yürüme, duruş ve sesin hepsi aktarımın bir parçası ve uygulayıcıyı disipline etme aracı olarak ele alınır.
Miras
Tatsumi-ryū, herhangi tek bir kategoriye indirgenmeye direnir. Tarihsel olarak efsanenin ötesinde iyi belgelenmiştir; teknik olarak bir silah kataloğundan daha fazlasıdır; ve felsefi olarak "samuray ruhu"nun belirsiz kavramlarının ötesine, beden, silah, algı, disiplin, hafıza ve etik üzerine kurulu yapılandırılmış bir sisteme uzanır. Şiddetli bir çağda başlayarak, beylik yapılarına bağlandı, savaşçı sınıfının çöküşünden sağ çıktı, modern polis dövüş formlarında izler bıraktı ve Chiba'da tanınmış bir kültürel gelenek olarak devam ediyor, yaklaşık beş yüzyıllık kesintisiz aktarımı kapsıyor. Erken kuruluş hikayeleri uygun dikkatle gelenek olarak ele alınırken, Edo ve Bakumatsu dönemi belgeleri, günümüze ulaşan el yazmaları, beylik bağlantıları, kültürel miras statüsü ve devam eden pratiği okula önemli bir tarihsel ağırlık kazandırır.