Bazı konular uzaktan bakıldığında kendilerini ele vermezler. Size yaklaşmanızı sağlarlar. Sonra bir kez daha yaklaşmanızı. Sonra, oldukça rahatsız edici bir şekilde, oturmanızı, onları zaten anladığınızı iddia etmeyi bırakmanızı ve en baştan başlamanızı isterler. Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū da işte bu konulardan biridir. İlk bakışta, her zamanki şeyleri söylemek kolaydır. Japonya'daki en eski hayatta kalan dövüş geleneklerinden biri. Klasik bir okul. Bir kaynak gelenek. On beşinci yüzyılda kurulmuş. Katori Jingū ile bağlantılı. Kılıç, mızrak, naginata, sopa, strateji, ritüel ve eski disiplinle dolu. Harika. Çok düzenli. Neredeyse fazla düzenli. Bir paragrafa güzelce sığan ve herkesi yaklaşık altı saniye boyunca bilgili hissettiren türden bir özet.
Ama sonra ben daha derine inmeye başladım.
Ve işte o kibar küçük özet orada çatlamaya başladı.
"Daha derin" derken, birinin iki çevrimiçi makale okuyup, bir mum yakıp, üzerinde motivasyonel alıntılar olan çoraplar giyerken savaşçı felsefesini açıklamaya ruhsal olarak yeterli hissettiği o belirsiz ilham verici anlamı kastetmiyorum. Tarihleri kastediyorum. İsimleri. Japon terminolojisini. Soyağaçlarını. Teknik yapıyı. Tarihsel bağlamı. Tapınak bağlantısını. Aktarımı. Dekorasyon gibi davranmayı reddeden o zorlu küçük detayları. Kaynaklar konuşurken romantizmi bir anlığına köşeye oturtan şeyleri.
Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū, 天真正伝香取神道流, genellikle 1447 civarına tarihlendirilir. Bu tarih önemlidir. Ona dönüp duruyorum çünkü tarihler hayal gücünü sabitler. Tarihler olmadan her şey kostümlü dramaya dönüşür. 1447 civarı, geç Muromachi dönemini ifade eder. Tokugawa yönetiminin uzun süreli istikrarından önceki Japonya demektir. İstikrarsızlık, bölgesel güç, miras anlaşmazlıkları, siyasi şiddet, dini otorite ve becerinin bir hobi değil, bir hayatta kalma koşulu olduğu sürekli olasılığıyla şekillenmiş bir savaş dünyası demektir. Bu, dövüş sanatlarının ofis işi ile protein sarsıntısı arasına sıkıştırıldığı bir dünya değildi. Bu, teknik, itibar, sadakat, zamanlama ve muhakemenin bir kişinin nefes almaya devam edip etmeyeceğine karar verebildiği bir dünyaydı.
Kurucu, Iizasa Chōisai Ienao, 飯篠長威斎家直, geleneksel olarak 1378'den 1488'e kadar yaşamış olarak kabul edilir. Bu tarihler tek başına bile neredeyse mantıksız geliyor. Eğer aktarıldığı şekliyle kabul edilirse, ona bir çalkantılı çağın ardından başka bir çağa uzanan, bir asırdan fazla süren bir ömür biçiyorlar. Günümüzde Chiba olan Shimōsa bölgesinden geldiği ve Futsunushi-no-Ōkami, 経津主大神 ile ilişkilendirilen büyük tapınak Katori Jingū'da çetin çilecilik uygulamaları yaptığı söylenir. Gelenek, bin gün süren çile, arınma, eğitim ve adanmışlıktan bahseder; bunun ardından tanrıdan ilahi bir askeri strateji kitabı, bir 兵法神書, aldığı söylenir.
Şimdi, modern zihin bu noktada genellikle çok zeki davranır. Bazen fazla zeki. Aceleyle atılıp, "Peki, bu kelimenin tam anlamıyla mı oldu?" demek ister, sanki bir şeyi çözmüş gibi. Bunu her zaman biraz eğlenceli bulurum. Soru aptalca olduğu için değil, eksik olduğu için. Elbette tarihsel yöntem önemlidir. Elbette arşiv, efsane, soy hafızası ve dini çerçeve arasında ayrım yaparız. Yapmalıyız da. Aksi takdirde araştırma yapmıyoruz; sadece fanteziyi eski kelimelerle giydirip kimsenin dikişleri kontrol etmemesini umuyoruz. Ancak Katori Shintō-ryū gibi bir gelenekle uğraşırken, soru sadece ilahi bir aktarımın bir vergi makbuzu gibi doğrulanıp doğrulanamayacağı değildir. Daha ilginç olan soru, o hikayenin okulun kendini nasıl anladığı hakkında bize ne söylediğidir. Kendini sadece bir teknik torbası olarak sunmadı. Kendini bir aktarım olarak sundu. Bir görev olarak. Alınan, korunan, somutlaştırılan ve aktarılan bir şey olarak.
Bu fark önemlidir.
Bir teknik kopyalanabilir. Bir aktarım taşınmak zorundadır.
Ve bir şeyi taşımak daha ağırdır.
Adı bile başlı başına bir ifade. Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū. Katori Şinto okulunun Göksel gerçek doğru aktarımı. Bunda utangaç hiçbir şey yok. "Belki birkaç faydalı kılıç talimimiz var" diye fısıldamıyor. Kökeni, otoriteyi, ruhsal bağlantıyı ve meşruiyeti tek nefeste ilan ediyor. İtiraf etmeliyim ki, bunu oldukça seviyorum. Kibirin kendisinden hoşlandığım için değil – ki tarih onsuz çok daha az eğlenceli olurdu – ama sürekliliğe dayalı güven, bugün sıkça gördüğümüz boş havlamadan farklıdır. Altı yüz yıllık bir geleneğin dikkat çekmek için bağırmasına gerek yoktur. Bizim geri kalanımız önemli görünmeye çalışırken kendimizi tüketirken, o sadece orada durur.
Araştırmamda beni en çok etkileyen şey, sistemin ne kadar eksiksiz olduğuydu. Modern insanlar dövüş sanatlarını genellikle dar kategoriler aracılığıyla hayal ederler. Kılıç stili. Mızrak stili. Silahsız stil. Spor. Nefsi müdafaa. Performans. Fitness. Felsefe. Her şey süpermarket rafları gibi düzgünce ayrılmış. Çok düzenli. Çok modern. Eski dövüş kültürleri için çok yanlış. Katori Shintō-ryū, 総合武術, kapsamlı bir dövüş sistemi olarak tanımlanır. Bu kelime de önemlidir. Kapsamlı. Sadece kılıç oyunu değil, gerçi kılıç merkezidir. Müfredat şunları içerir: 太刀術, kılıç yöntemleri; 居合術, çekme yöntemleri; 抜刀術, batto; 棒術, sopa; 槍術, mızrak; 薙刀術, naginata; 小太刀, kısa kılıç; 二刀, iki kılıç yöntemleri; 手裏剣術; 柔術; ve bunun ötesinde, 軍配法, komuta ve taktiklerle ilgili yöntemler, 築城法, tahkimat, ve hatta 陰陽気学, strateji ve zamanlamanın eski entelektüel dünyasına ait kozmolojik ve yön bilgisi gibi askeri bilgiler.
Okulun benim için özellikle büyüleyici hale geldiği yer burasıdır. Sadece "Nasıl keserim?" ile ilgili değil. Aynı zamanda "Nerede duruyorum, bu hangi mevsim, hangi arazi avantaj sağlıyor, düşman ne bekliyor, nelerden kaçınılabilir, neler yapılmalı ve tüm bunları çalışarak nasıl bir insan oluyorum?" ile de ilgili. Bu son soru, rahatsız edici olduğu için kolayca göz ardı edilir. Teknik, karakterden daha kolay tartışılır. Teknik, kalçalar, eller, ayak hareketleri, açılar ve duruş hakkında konuşmam
Çünkü eski dövüş sistemleri ritimle doludur. Müzikal anlamda bir ritim değil, gerçi ona gözü olan için o da vardır. Giriş ve çekilme, baskı ve serbest bırakma, durağanlık ve patlama, aldatma ve adanmışlık ritminden bahsediyorum. İyi bir kata sadece bir dizi değildir. Nefes alır. Sinir sistemini test eder. Tembelce yapılırsa tiyatroya dönüşür. Doğru yapılırsa, tahta silahlarla bile, içinde savaş alanının küçük bir gölgesini taşır. Elbette tam gerçeklik değil. Kimse aptal olmamalı. Antrenman savaş değildir. Bir dojo savaş alanı değildir. Bir kata, Muromachi döneminde cesetlerle dolu bir yol değildir. Ancak eski kataslar, modern hayal gücünün çoğu zaman kavrayamadığı bir şekilde şiddetin mantığını koruyabilir.
Sadece başlangıç müfredatı bile yapıyı ve derinliği gösterir: omote no tachi, omote iai, tachiai batto, omote bo, omote naginata, chudan bo. Bunlar rastgele kategoriler değildir. Omote, yani dış veya yüzey seviyesi, çocukça anlamda “kolay” değildir. Temeldir. Daha derin katmanlar açılmadan önce sunulan okulun yüzüdür. Daha sonra ura formları, yani gizli veya iç yöntemler, ek silahlar ve prensipler gelir. Bu kademeli açığa çıkış, pedagoji hakkında önemli bir şey söyler. Bilgi, öğrencinin üzerine ıslak çamaşır kovası gibi boşaltılmaz. Aşamalar halinde verilir. Beden anlayışı kazanmalı. Zihin olgunlaşmalı. Ve evet, bu muhtemelen gelecek perşembeye kadar ustalık isteyen sabırsız insanlar için sinir bozucudur.
Zavallılar.
Ama eski yapıyı dürüst buluyorum. Mokuroku. Menkyo. Kaiden. Katalog. Lisans. Tam aktarım. Bunlar modern idari kolaylık için icat edilmiş renkli kuşaklar değildir. Bilgiye, sorumluluğa ve güvene olan ilişkiyi işaret ederler. Okul sadece “Bunu yapabilir misin?” diye sormuyor. Aynı zamanda “Bu senin ellerine teslim edilebilir mi?” diye de soruyor. Bu çok farklı bir soru. Tehlikeli bir soru. Aynı zamanda güzel bir soru, eğer bir anlığına biraz duygusal olursak – ve görünüşe göre ben öyleyim, o yüzden hep birlikte atlatalım bunu.
Okula girişle geleneksel olarak ilişkilendirilen kan yemini keppan, 血判誓約, beni de bir süre duraksattı. Onu sansasyonelleştirmek kolaydır. İnsanlar “kan yemini” duyduğunda hemen dramatik müzik, ay ışığı ve tam doğru anda bir kuzgun inerken yasak sırları fısıldayan birini hayal eder. Çok sinematik. Muhtemelen bir fragman için harika. Ama dramanın altında daha ciddi bir şey var. Yemin, öğrenciyi gizliliğe, disipline, kısıtlamaya, geleneğin tanrısına ve atalarına saygıya ve öğretilenleri kötüye kullanmamaya bağlar. Kan, tarihin daha iyi bir markalamaya ihtiyacı olduğu için orada değildir. Bir eşiği geçmenin ciddiyetini işaret eder.
Şartları ve koşulları okumadan “Kabul ediyorum”a tıklayan, sonra sonuçlar postallarıyla geldiğinde şikayet eden bir dünyada yaşıyoruz. Kan yemini farklı bir ahlaki evrene aittir. Kelimelerin bir ağırlığı olduğu bir evrene. Girişin sorumluluk anlamına geldiği bir evrene. Bilginin bir ürün değil, bir yük olduğu bir evrene.
Saygı duyduğum şeylerden biri de budur.
Teknik felsefe de onu üreten dünya hakkında çok şey ortaya koyar. Formlar genellikle uzun, dinamik ve zırhlı dövüş etrafında tasarlanmış olarak tanımlanır. Bu her şeyi değiştirir. İnsanlar zırhsız kılıç dövüşünü hayal ettiklerinde, temiz çizgiler ve dramatik açık hedefler hayal ederler. Zırh bedeni değiştirir. Duruşu, hareketliliği, hedeflemeyi, mesafeyi ve zamanlamayı değiştirir. Eğer bir rakip zırhlıysa, kolay hedefler kaybolur. Savunmasız yerler belirli hale gelir: boğaz, koltuk altı yakınındaki boşluklar, bilekler, iç kollar, kalçalar, zırhın altındaki insan hayvanını tamamen silemediği bölgeler. Katori yöntemleri bu tür bir mantığı korur. Romantik savurmalar değil. Kendi başına tiyatral bir zarafet değil. Zayıflığa baskı. Yapıya karşı yapı. Niyete karşı zamanlama.
Bunda soğuk bir zeka var.
Ve ben soğuk zekayı severim.
Zalimlik değil. Zeka.
İkisini karıştırmak için bazı insanların çabalarına rağmen bir fark var.
Silahların kendileri de bir hikaye anlatır. Kılıç dikkat çeker çünkü kılıçlar her zaman dikkat çeker. Kılıçlar güzel, sembolik ve tehlikeli derecede fotojeniktir, bu da hem ciddi uygulayıcıları hem de muhtemelen bir tereyağı bıçağına bile emanet edilmemesi gereken insanları çektikleri anlamına gelir. Ancak Katori Shintō-ryū'ya bakıldığında, silah yelpazesi önemlidir. Sopa, mızrak, naginata, kısa kılıç, iki kılıç, fırlatma bıçakları, boğuşma ve taktik bilgi, estetik tercihten çok uyarlanabilirliğin önemli olduğu bir dünyayı işaret eder. Bir savaşçı basitçe “Üzgünüm, ben sadece gün batımında zarif kılıç düellolarında uzmanım” diyemezdi. Savaş alanı umursamazdı. Savaş alanı hiçbir zaman müşteri hizmetleriyle ünlü olmamıştır.
Naginata'nın dahil edilmesi özellikle dikkatimi çekiyor, elbette. Her zaman çeker. Bu silah o kadar katmanlı bir tarih taşır ki, daha sonra kadınların dövüş eğitimi, ev savunması ve onna-bugeisha'nın idealize edilmiş imajıyla karmaşık şekillerde ilişkilendirilmiştir, ancak eski dövüş sistemlerinde sağlam bir şekilde pratik dövüşe aittir. Dekoratif değildir. Menzil sağlar. Keser. Mesafeyi kontrol eder. Atlı ve zırhlı rakipleri tehdit eder. Tüm vücut koordinasyonu, adanmışlık ve çizgi anlayışı gerektirir. Bir okul naginata'yı sonradan akla gelen bir şey olarak değil, daha büyük bir dövüş dilbilgisinin parçası olarak dahil ettiğinde, bize Japon silah kültürünün modern stereotiplerin öne sürdüğü kadar dar olmadığını hatırlatır.
Ve sonra maai, 間合い, yani mesafe var. Bu kavrama sürekli geri dönüyorum çünkü mesafe sadece fiziksel değildir. Dövüş sanatlarında evet, darbe alabileceğiniz veya darbe vurabileceğiniz alandır. Zamanlama, menzil ve fırsattır. Ama felsefi olarak mesafe her yerdedir. Dürtü ile eylem arasındaki mesafe. Öfke ile karar arasındaki mesafe. Söylemek istediğimiz ile aslında söylenmesi gereken arasındaki mesafe. Biliyorum, trajik. Bazılarımız sonuncuyu görmezden gelse çok daha eğlenceli olurdu. Ama maai disiplindir. Cesur olduğun için yakın durmak değildir. Korktuğun için uzak durmak değildir. Sonuçlara göre nerede olduğunu bilmektir.
Eski dövüş sanatlarının benim için hala önemli olmasının nedenlerinden biri de budur. Geçmişi taklit etmek istediğim için değil. İstemiyorum. Geçmiş daha temiz, daha asil veya ahlaki olarak daha basit değildi. Genellikle acımasız, adaletsiz, kokulu ve tıbbi açıdan elverişsizdi. Ancak eski dövüş sistemleri, modern yaşamın yerini almadığı, sadece gürültünün altına gömdüğü düşünce biçimlerini korur. Mesafe. Zamanlama. Kısıtlama. Adanmışlık. Aktarım. Sadakat. Sessizlik. Gözlem. Alkışa ihtiyaç duymadan hareket etme yeteneği.
Sonuncusu neredeyse yok oldu.
Zanshin, 残心, dojonun içinde kalmayı reddeden bir başka kavramdır. İnsanlar bunu kalan zihin veya süregelen farkındalık olarak çevirirler ve çeviriler açısından bakıldığında bu kabul edilebilir, ancak bu tür kelimelerin gerçek olabilmesi için yaşanması gerekir. Zanshin, vuruş sonrası çökmeyen zihindir. Eylem sonrası kalan farkındalıktır. Vücut öylece bitip boşalmaz. Devam eder. Gözlemler. Durumun sadece bir hareketin bitmesiyle sona ermediği ihtimalini barındırır.
Bunda derin bir olgunluk var.
Yazarlıkta zanshin'i tanırım. Bir şeyi yayımladıktan sonra, eser aslında gitmiş olmaz. Hala yankılanır. Nasıl yankı bulduğunu izlersin. İnsanlarda ne uyandırdığını dinlersin. Dünyaya sunduğun şeyin sonuçlarının farkında kalırsın. Hayatta da zanshin her acı verici olaydan sonra ortaya çıkar. Uzaklaşırsın, ama bir parçan tetikte kalır. Kırılmış değil. Dramatik değil. Sadece uyanık. Bazı deneyimler bedene dünyanın uyarı vermeden değişebileceğini öğretir ve ondan sonra farkındalık duruşunun bir parçası haline gelir.
Belki de bu okul bu yüzden bana hitap ediyor.
Çünkü Katori Shintō-ryū, şiddete sırf şiddet olduğu için takıntılı değil. Bu, tembelce bir okumadır. Gelenekle sıklıkla ilişkilendirilen daha derin ilke 「兵法は平法なり」 - savaş sanatı barışın yasasıdır. Bu cümleyi sessizce yıkıcı buluyorum. Yumuşak değil. O kabarık, süslü anlamda pasifist değil. “Hepimiz el ele tutuşalım ve kimsenin hiçbir yeri işgal etmediğini varsayalım” gibi değil. Bundan daha zor. Gerçek stratejinin barışı hedeflediğini söyler, çünkü şiddet pahalı, yıkıcı ve ahlaki açıdan ağırdır. En yüce zafer her zaman en dramatik olan değildir. Bazen en iyi savaş, kimse hakkında şarkı yazmadan önce önlenendir.
Bu zayıflık değildir.
Bu kontroldür.
Ve kontrol, saldırganlıktan çok daha nadirdir.
Herkes saldırgan olabilir. Dürüst olmak gerekirse, bu etkileyici değil. Küçük çocuklar bunu çok daha az eğitimle ve önemli ölçüde daha fazla bağlılıkla her gün başarır. Ama kapasiteyle birleşen kısıtlama – işte bu farklıdır. Savaşamayan ve barışı seçtiğini söyleyen bir kişi samimi olabilir, ancak onun barışı güçle sınanmamıştır. Savaşabilen, şiddeti anlayan, bedenini ve zihnini kararlı eyleme doğru eğitmiş ve yine de pervasızca hareket etmemeyi seçen bir kişi – bu farklı bir ahlaki kategoridir. İşte eski dövüş felsefesinin modern klişeleri kesip geçecek kadar keskinleştiği yer burasıdır.
Katori Shintō-ryū'nun ruhani yönü de dışarıdan gelenlerden genellikle gördüğünden daha fazla saygıyı hak ediyor. Şinto atmosferine, tapınak adanmışlığına, Futsunushi-no-Ōkami'ye saygıya ve ritüel pratiğe dayanır. Eğilme, arınma, görgü kuralları, dojo alanına saygı, atalarla ilişki ve ilahi koruma – bunlar kültürel bir tat katmak için eklenmiş dekoratif fazlalıklar değildir. Pratiği çerçevelerler. Öğrenciye dövüş bilgisinin bireysel egodan daha büyük bir düzen içinde var olduğunu hatırlatırlar.
Ve ego, dürüst olalım, dövüş sanatlarındaki en yaygın silahtır.
Genellikle kör.
Sıklıkla kendine zarar veren.
Ritüeller sınırlar yaratır. Öğrenciyi yavaşlatırlar. Derler ki: düzgün gir, düzgün dur, düzgün konuş, düzgün antrenman yap, düzgün ayrıl. Bu, rahatlığa tapanlara eski moda görünebilir, ama bence bunda sessiz bir deha var. Ritüel her zaman dar anlamda inançla ilgili değildir. Dikkatle ilgilidir. Bedene ciddi bir alana ne zaman girdiğini öğretir. Dış dünyanın kaosunu alır ve içeri girmeden önce ayakkabılarını çıkarmasını ister.
Keşke daha çok insanın fikirlerinin de aynısını yapmasını dilerdim.
Bunu araştırmak, Japon dövüş tarihini birkaç modern kelimeye indirgemenin ne kadar tehlikeli olduğunu da bana hatırlattı. “Budō,” “bujutsu,” “samurai,” “warrior spirit,” “zen,” “honour” - insanlar bu terimleri baharatmış gibi etrafa savururlar. Biraz serpiştirince her şey birden kadim bir tat alır. Ama gerçek tarih daha talepkardır. Katori Shintō-ryū, insanların dövüş sanatlarını şimdi anladığı birçok modern çerçeveden daha eskidir. Aktarımın, soyun ve somutlaşmış korumanın derinden önemli olduğu koryū dünyasına, eski okullara aittir. Edo dönemi boyunca, savaşın dönüşümü boyunca, modernleşme boyunca, savaşçı sınıfının gerilemesi boyunca, kültürel yeniden sınıflandırma boyunca hayatta kalmış ve 1960'tan itibaren Chiba Prefecture'ın tanınmış bir somut olmayan kültürel varlığı olarak günümüze ulaşmıştır.
1960'taki bu tanınma da önemlidir. O zamana kadar Japonya, Meiji modernleşmesini, imparatorluk militarizasyonunu, 1945'teki yenilgiyi, işgali, savaş sonrası yeniden yapılanmayı ve dövüş kimliğinin karmaşık bir yeniden değerlendirmesini zaten yaşamıştı. Klasik bir dövüş geleneğinin somut olmayan kültürel miras olarak tanınması sadece kibar bir sertifika değildir. Dövüş bilgisinin nasıl anlaşıldığında bir değişimi işaret eder: sadece bir dövüş yöntemi olarak değil, aynı zamanda kültürel bir hafıza olarak. Sanat arşive dönüşür. Beden kütüphane olur. Dojo, tarihin sadece okunmadığı, aynı zamanda yaşandığı bir yer haline gelir.
Bu fikri seviyorum.
Kütüphane olarak beden.
Kabul etmek gerekir ki, tehlikeli bir kütüphane. Kitapların ara sıra karşılık verdiği bir yer.
Ayrıca, kurucudan günümüze nesiller boyunca uzanan uzun Iizasa soyu, iddia edilen ardıllık hakkında da alçakgönüllü bir şeyler var. Ana soyu, yan soyları veya okulun modern uluslararası yayılımını incelerseniz inceleyin, sürekliliğin kendisi olağanüstüdür. Yirmi bir nesil. Yüzyıllar süren isimler, eller, düzeltmeler, hatalar, disiplin, tartışmalar, koruma, adaptasyon ve muhtemelen hiçbir arşivin ahlaki olarak itiraf etmeye hazır olduğundan daha fazla inatçı yaşlı adam. Gelenekler insanlar onları koruduğu için yaşar, ama aynı zamanda insanlar zamanla hayatta kalmayı müzakere ettiği için de. Çok katı olurlarsa fosilleşirler. Çok gevşek olurlarsa dağılırlar. Denge hassastır.
Bu denge, dışarıdan anlaşılması en zor şeylerden biri olabilir.
Koruma pasiflik değildir. Aktif bir emektir. Neyin değişmeden kalması gerektiğini, neyin açıklığa kavuşturulabileceğini, neyin asla pervasızca ifşa edilmemesi gerektiğini ve sulandırmadan nasıl öğretileceğini seçmektir. Bu kolay değil. Özellikle şimdi, her şeyin fotoğraflandığı, kırpıldığı, paylaşıldığı, paraya çevrildiği, yanlış anlaşıldığı ve üç video izlemiş ve altı yüzyıllık aktarımı düzeltmeye hazır hisseden “DragonWarrior1978” adlı biri tarafından yorumlandığı bir zamanda. İnternet bir mucizedir. Aynı zamanda daha iyi yazı tiplerine sahip perili bir bataklıktır.
Yine de, artık her zamankinden daha fazla bilgiye erişilebiliyor olmasından minnettarım. Araştırma, resmi dojo materyalleri, Japon kültürel miras kaynakları, Nihon Kobudō Kyōkai referansları, Budōkan yayınları ve Ōtake Risuke gibi büyük öğretmenlerle bağlantılı eserler olmasaydı çok daha yoksul olurdu. Ama erişim, anlamakla aynı şey değildir. Tuzak budur. Kişi, zihniyetine bürünmeden terimler toplayabilir. Dönemin ağırlığını hissetmeden tarihleri ezberleyebilir. Zanshin'i güzelce telaffuz edebilir ve yine de bir kaşık kadar farkındalığa sahip olabilir.
İşte bu yüzden derin araştırma benim için önemlidir. Yüzeysel okuma değil. Yüzeydeki hayranlık değil. Derin araştırma. Tarihin ne anlama geldiğini, tapınağın ne anlama geldiğini, silahın ne anlama geldiğini, pedagojinin ne anlama geldiğini, ritüelin ne anlama geldiğini ve felsefenin onu inceleyen kişiden ne talep ettiğini soran türden. Bu konuları güzel bir tarihsel fon istediğim için araştırmıyorum. Onları araştırıyorum çünkü tarih, yaşayan, zorlu, keskin kenarlı bir şey gibi ele alınmayı hak ediyor. Eski dövüş gelenekleri hakkında yazıyorsam, tarihler doğru dursun isterim. Japonca terimlerin özenle ele alınmasını isterim. Tekniklerin ait oldukları dünyaya yerleştirilmesini isterim. Felsefenin tehlikeli kalmasını, motivasyon çorbasına dönüştürülmemesini isterim.
Çünkü dövüş felsefesinden tehlikeyi çıkardığımızda, dürüstlüğünü de çıkarmış oluruz.
Katori Shintō-ryū, eski olduğu için ilham verici değildir. Pek çok şey eskidir. Toz eskidir. Kötü tesisat eski olabilir. Bazı aile görüşleri trajik bir şekilde eskidir ve tepeli saçlı birinin hükümdarlığı sırasında emekliye ayrılmalıydı. Yalnızca yaş erdem değildir. Bu geleneği güçlü kılan şey; yaş, yapı, süreklilik, teknik ciddiyet, ruhsal temel ve felsefi kısıtlamanın birleşimidir. İçinde minyatür bir dünya taşır. Kılıç, mızrak, asa, naginata, çizim yöntemleri, zırh mantığı, strateji, arazi, zamanlama, görgü kuralları, yemin, tapınak, tanrı, soy, gizlilik, barış. Hepsi birbirine bağlı.
Bu, modern anlamdaki o sığ dövüş sanatı değildir.
Bu, şiddetin onu elinde tutan kişiyi yutmadan önce nasıl disipline edilmesi gerektiğini hatırlayan bir medeniyettir.
Ve belki de sürekli geri döndüğüm nokta budur. Teknikten önce disiplin. Silahtan önce yemin. Kesmeden önce selam. Eylemden sonra farkındalık. Savaşın incelenmesinin içinde saklı barış. Bu zıtlıklar çelişki değildir. Tüm mesele budur. Ciddi bir dövüş geleneği, insanları daha şiddetli hale getirmek için var olmaz. Şiddeti düzene, etiğe, zamanlamaya ve kısıtlamaya tabi kılmak için vardır. Bu, sadece vurmayı öğrenmekten çok daha zordur.
Herkes bir şeyi sallayabilir.
Ne zaman sallamayacağını anlamak, eski hayaletlerin dikkat kesilmeye başladığı yerdir.
Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū gibi bir geleneği incelerken, bir müze parçasına bakıyormuş gibi hissetmiyorum. Ölüm ve disiplin arasında uzun, kesintisiz bir tartışmaya bakıyormuş gibi hissediyorum. Teknik ve ego arasında. Beden ve ruh arasında. Tarih ile onun hakkında inanmayı tercih ettiğimiz rahat saçmalıklar arasında. Temiz değil. Basit değil. Sadece basit şeyler daha iyi sattığı için basitleştirilmemeli.
Kurucunun Katori Jingū'daki bin günlük çilekeşliği. Futsunushi-no-Ōkami'den ilahi aktarım. 1447 civarındaki tarih. Arkasındaki Muromachi dünyası. Iizasa soyu. Kapsamlı müfredat. Omote ve ura katmanları. Keppan yemini. Zırh bilincine sahip hedefleme. Eşli kata. Maai, kamae, zanshin ve kararlı kontrol vurgusu. 1960'ta somut olmayan kültürel miras olarak tanınması. Stratejinin nihayetinde barışa hizmet etmesi gerektiği öğretisi. Bunlar münferit gerçekler değildir. Onlar ipliklerdir. Birini çekin, tüm kumaş hareket etmeye başlar.
İşte araştırma burada güzelleşir.
Kolay cevaplar verdiği için değil, kolay cevapları mahvettiği için.
Bu hoşuma gider.
Her zaman uslu durmayı reddeden konuları sevmişimdir.
Belki de bu yüzden kendimi tekrar tekrar bu eski dövüş geleneklerine dönerken buluyorum. Modern varsayımları pohpohlayacak kadar kibar değiller. Sabır isterler. Hassasiyet isterler. Derinden rahatsız edici ve bu nedenle muhtemelen bizim için iyi olan alçakgönüllülük isterler. Bana tarihin bir kostüm kutusu olmadığını hatırlatırlar. Bir ruh hali değildir. Bir estetik değildir. Bir disiplindir. Tarihleri vardır. İsimleri vardır. Yaraları vardır. Sessizlikleri vardır. Çelişkileri vardır. Güzelliği de vardır, ama asla ucuz türden değil.
Ve eğer hakkında yazarsam, o yerden yazmak isterim.
Fanteziden değil.
Tembellikten değil.
“Herkes samurayın ne anlama geldiğini zaten biliyor” yumuşak küçük yastığından değil.
Hayır.
Tapınağı isterim. Soğuk suyu. Eski yolu. Antrenman zeminini. Tahta silahları. Hareketten önceki nefesi. Öğretmenin açıyı milimetrik bir farkla düzeltmesini. Öğrencinin tekrar başarısız olmasını. Ağzı dikkatli yapan yemini. Mesafeyi öğrenen bedeni. Kısıtlamayı öğrenen zihni. Karaktersiz tekniğin, sadece tanıklarını bekleyen gelecekteki bir sorun olduğunu öğrenen eli.
Derin araştırmanın bana verdiği şey budur. Beni görebilecek kadar yavaşlatır.
Ve bir kez gördüğümde, görmemiş gibi yapamam.
Bu yüzden Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū hakkında konuşurken, onu “eski kılıç okulu”na indirgemek istemem. Bu tembellik olurdu ve açıkçası, tembel yazı dışarı çıkarılıp rulo yapılmış bir bibliyografya ile nazikçe dövülmeyi hak eder. Onu, on beşinci yüzyılda doğmuş ve bugün hala bedenler aracılığıyla nefes alan canlı bir tarihsel yapı olarak anlatmak isterim. Dövüş tekniği, dini atmosfer, askeri strateji, etik kısıtlama ve kültürel belleğin ayrı odalar değil, tek bir ev olduğu bir okul.
Sert bir ev.
Muhtemelen cereyanlı.
Kesinlikle bahanelerinize ilgi duymayan.
Ve belki de bu yüzden hala önemlidir. Çünkü hız, gösteri ve anlık performans takıntılı bir çağda, böyle bir gelenek neredeyse sinir bozucu bir şekilde sabit dur
Bazı konular uzaktan bakıldığında kendilerini ele vermezler. Size yaklaşmanızı sağlarlar. Sonra bir kez daha yaklaşmanızı. Sonra, oldukça rahatsız edici bir şekilde, oturmanızı, onları zaten anladığınızı iddia etmeyi bırakmanızı ve en baştan başlamanızı talep ederler. Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū da işte bu konulardan biridir. İlk bakışta, bilindik şeyleri söylemek kolaydır. Japonya'daki en eski hayatta kalan dövüş geleneklerinden biri. Klasik bir okul. Bir kaynak gelenek. On beşinci yüzyılda kurulmuş. Katori Jingū ile bağlantılı. Kılıç, mızrak, naginata, asa, strateji, ritüel ve eski disiplinle dolu. Hoş. Çok düzenli. Neredeyse fazla düzenli. Bir paragrafa güzelce sığan ve herkesin yaklaşık altı saniye boyunca kendini bilgili hissetmesini sağlayan türden bir özet.
Ama sonra ben daha derine inmeye başladım.
İşte o kibar küçük özet de orada çatlamaya başladı.
"Daha derine" derken, birinin iki çevrimiçi makale okuyup, bir mum yakıp, üzerinde motivasyonel alıntılar yazan çoraplar giyerken aniden savaşçı felsefesini açıklamaya ruhsal olarak yeterli hissettiği o belirsiz ilham verici anlamı kastetmiyorum. Tarihleri kastediyorum. İsimleri. Japonca terminolojiyi. Soy ağaçlarını. Teknik yapıyı. Tarihsel bağlamı. Tapınak bağlantısını. Aktarımı. Dekorasyon gibi davranmayı reddeden o zorlu küçük detayları. Kaynaklar konuşurken romantizmi bir anlığına köşeye oturtmaya zorlayan şeyleri.
Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū, 天真正伝香取神道流, genellikle 1447 civarına tarihlenir. Bu tarih önemlidir. Ona dönüp duruyorum çünkü tarihler hayal gücünü sabitler. Tarihler olmadan her şey kostümlü dramaya dönüşür. 1447 civarı, geç Muromachi dönemini ifade eder. Tokugawa yönetiminin uzun süreli istikrarından önceki Japonya demektir. İstikrarsızlık, bölgesel güç, miras anlaşmazlıkları, siyasi şiddet, dini otorite ve becerinin bir hobi değil, bir hayatta kalma koşulu olduğu sürekli olasılığıyla şekillenmiş bir savaş dünyası demektir. Bu, dövüş sanatlarının ofis işi ile protein sarsıntısı arasına sıkıştırıldığı bir dünya değildi. Bu, teknik, itibar, sadakat, zamanlama ve muhakemenin bir kişinin nefes almaya devam edip etmeyeceğine karar verebildiği bir dünyaydı.
Kurucusu Iizasa Chōisai Ienao, 飯篠長威斎家直, geleneksel olarak 1378'den 1488'e kadar yaşamış olarak kabul edilir. Bu tarihler tek başına bile neredeyse mantıksız geliyor. Aktarıldığı gibi kabul edilirse, ona bir yüzyılı aşkın, bir çalkantılı çağın ardından diğerine uzanan bir ömür biçerler. Günümüzde Chiba olan Shimōsa bölgesinden geldiği ve Futsunushi-no-Ōkami, 経津主大神 ile ilişkilendirilen büyük tapınak Katori Jingū'da ağır çilecilik uygulamaları yaptığı söylenir. Gelenek, bin günlük çile, arınma, eğitim ve adanmışlıktan bahseder; bunların ardından tanrıdan ilahi bir askeri strateji kitabı, bir 兵法神書, aldığı söylenir.
Şimdi, modern zihin bu noktada genellikle çok zekileşir. Bazen fazla zekileşir. Aceleyle gelip, "Peki, bu kelimenin tam anlamıyla mı oldu?" demek ister, sanki bir şeyi çözmüş gibi. Bunu her zaman biraz eğlenceli bulurum. Sorunun aptalca olmasından değil, eksik olmasından dolayı. Elbette tarihsel yöntem önemlidir. Elbette arşiv, efsane, soy hafızası ve dini çerçevelemeyi ayırt ederiz. Etmeliyiz. Aksi takdirde araştırma yapmıyoruzdur; sadece fanteziyi eski kelimelerle giydirip kimsenin dikişleri kontrol etmemesini umuyoruzdur. Ancak Katori Shintō-ryū gibi bir gelenekle uğraşırken, soru sadece ilahi bir aktarımın bir vergi makbuzu gibi doğrulanıp doğrulanamayacağı değildir. Daha ilginç soru, o hikayenin bize okulun kendini nasıl anladığı hakkında ne söylediğidir. Kendini sadece bir teknik torbası olarak sunmadı. Kendini aktarım olarak sundu. Görev olarak. Alınan, korunan, somutlaştırılan ve aktarılan bir şey olarak.
Bu fark önemlidir.
Bir teknik kopyalanabilir. Bir aktarım taşınmak zorundadır.
Ve bir şeyi taşımak daha ağırdır.
Adı bile başlı başına bir ifadedir. Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū. Katori Shintō okulunun göksel, gerçek, doğru aktarımı. Bunda çekingen hiçbir şey yok. "Belki birkaç faydalı kılıç talimimiz var" diye fısıldamıyor. Kökeni, otoriteyi, ruhsal bağlantıyı ve meşruiyeti tek nefeste ilan ediyor. İtiraf etmeliyim ki, bunu oldukça beğeniyorum. Kibirin kendisinden hoşlandığım için değil – ki tarih onsuz çok daha az eğlenceli olurdu – ama sürekliliğe dayanan güven, bugün sıkça gördüğümüz boş havlamalardan farklıdır. Altı yüz yıllık bir geleneğin dikkat çekmek için bağırmasına gerek yoktur. O sadece orada durur, biz diğerleri önemli görünmeye çalışırken kendimizi tüketiriz.
Araştırmada beni en çok etkileyen şey, sistemin ne kadar eksiksiz olduğuydu. Modern insanlar dövüş sanatlarını genellikle dar kategoriler aracılığıyla hayal ederler. Kılıç stili. Mızrak stili. Silahsız stil. Spor. Kendini savunma. Performans. Fitness. Felsefe. Her şey süpermarket rafları gibi düzgünce ayrılmış. Çok düzenli. Çok modern. Eski dövüş kültürleri için çok yanlış. Katori Shintō-ryū, 総合武術, kapsamlı bir dövüş sistemi olarak tanımlanır. O kelime de önemlidir. Kapsamlı. Sadece kılıç oyunu değil, gerçi kılıç merkezi bir konumdadır. Müfredat şunları içerir: 太刀術, kılıç yöntemleri; 居合術, çekme yöntemleri; 抜刀術, batto; 棒術, asa; 槍術, mızrak; 薙刀術, naginata; 小太刀, kısa kılıç; 二刀, iki kılıç yöntemleri; 手裏剣術; 柔術; ve bunun ötesinde, 軍配法, komuta ve taktiklerle ilgili yöntemler, 築城法, tahkimat ve hatta 陰陽気学, eski strateji ve zamanlama entelektüel dünyasına ait kozmolojik ve yön bilgisi gibi askeri bilgiler.
Okulun benim için özellikle büyüleyici hale geldiği yer burasıdır. Sadece "Nasıl keserim?" ile ilgili değil. Aynı zamanda "Nerede duruyorum, bu hangi mevsim, hangi arazi avantaj sağlıyor, düşman ne bekliyor, nelerden kaçınılabilir, ne yapılmalı ve tüm bunları çalışarak nasıl bir insan oluyorum?" ile de ilgili. Bu son soru, rahatsız edici olduğu için kolayca göz ardı edilir. Teknik, karakterden daha kolay tartışılır. Teknik, kalçalar, eller, ayak hareketleri, açılar ve duruş hakkında konuşmamızı sağlar. Karakter, gücü neden istediğimizi sorar. Kaba bir soru. Gerekli bir soru.
Teknik tarafı, abartmaya gerek kalmadan yeterince ciddidir. Eğitim kata tabanlıdır, ancak kata kelimesi, onu boş bir koreografi olarak hayal eden insanlar tarafından sıkça kötüye kullanılır. Bu sığ okumayı hiç sevmedim. Kata, eski okullarda dans değildir. Baskı altındaki hafızadır. Vücudun miras kalan sorunları öğrenmesidir. Gelenekle süslenmiş rastgele bir hareket değil; yapılandırılmış bir karşılaşmadır. Katori Shintō-ryū'da, eşli formlar tanımlanmış roller içerir; bunlar genellikle uke ve kiri-komi, yani alıcı ve saldırgan gibi terimlerle açıklanır, ancak ilişki bu basit çevirilerin önerdiğinden çok daha incedir. Her ikisi de öğreniyor. Her ikisi de risk alıyor. Her ikisi de zamanlamayı, mesafeyi, niyeti ve tehlike ritmini koruyor.
O ritim beni büyülüyor.
Çünkü eski dövüş sistemleri ritim doludur. Müzikal anlamda bir ritim değil, gerçi ona da gözü olan için o da mevcut. Giriş ve çekilme, baskı ve serbest bırakma, durgunluk ve patlama, aldatma ve adanmışlık ritminden bahsediyorum. İyi bir kata sadece bir dizi hareket değildir. Nefes alır. Sinir sistemini test eder. Tembelce yapılırsa tiyatroya dönüşür. Doğru yapılırsa, tahta silahlarla bile olsa, içinde savaş alanının küçük bir gölgesini taşır. Elbette tam gerçeklik değil. Kimse aptal olmasın. Eğitim savaş değildir. Bir dojo savaş alanı değildir. Bir kata, Muromachi döneminden kalma cesetlerle dolu bir yol değildir. Ancak eski katelar, modern hayal gücünün çoğu zaman kavrayamadığı bir şekilde şiddetin mantığını koruyabilir.
Sadece başlangıç müfredatı bile şimdiden bir yapı ve derinlik gösterir: omote no tachi, omote iai, tachiai batto, omote bo, omote naginata, chudan bo. Bunlar rastgele kategoriler değildir. Omote, yani dış veya yüzey seviyesi, çocukça anlamda “kolay” değildir. Temeldir. Daha derin katmanlar açılmadan önce okulun ilk sunulan yüzüdür. Daha sonra ura formları, gizli veya içsel yöntemler ve ek silahlar ve prensipler gelir. Bu kademeli açığa çıkış, pedagoji hakkında önemli bir şey söyler. Bilgi, öğrencinin üzerine bir kova ıslak çamaşır gibi boca edilmez. Aşamalar halinde verilir. Beden anlayışı kazanmalı. Zihin olgunlaşmalı. Ve evet, bu muhtemelen gelecek perşembeye kadar ustalık isteyen sabırsız insanlar için sinir bozucu bir durumdur.
Zavallılar.
Ama ben eski yapıyı dürüst buluyorum. Mokuroku. Menkyo. Kaiden. Katalog. Lisans. Tam aktarım. Bunlar modern idari kolaylık için icat edilmiş renkli kuşaklar değildir. Bilgiye, sorumluluğa ve güvene olan ilişkiyi işaret ederler. Okul sadece “Bunu yapabilir misin?” diye sormuyor. Aynı zamanda “Bu senin ellerine teslim edilebilir mi?” diye de soruyor. Bu çok farklı bir soru. Tehlikeli bir soru. Aynı zamanda güzel bir soru da, eğer bir anlığına biraz duygusal olursak – ve görünüşe göre ben öyleyim, o yüzden hep birlikte bunun üstesinden gelelim.
Geleneksel olarak okula girişle ilişkilendirilen kan yemini keppan, 血判誓約, beni de bir süre duraksattı. Bunu sansasyonel hale getirmek kolaydır. İnsanlar “kan yemini” duyduğunda hemen dramatik müzikler, ay ışığı ve tam doğru anda bir kuzgun inerken fısıldanan yasak sırları hayal ederler. Çok sinematik. Muhtemelen bir fragman için harika. Ama bu dramanın altında daha ciddi bir şey var. Yemin, öğrenciyi gizliliğe, disipline, ölçülülüğe, geleneğin tanrısına ve atalarına saygıya ve öğretilenleri kötüye kullanmamaya bağlar. Kan orada, tarihin daha iyi bir markalamaya ihtiyacı olduğu için değil. Bir eşiği geçmenin ciddiyetini işaret eder.
Şartları ve koşulları okumadan “Kabul ediyorum”a tıklayan, sonra sonuçlar botlarını giyip geldiğinde şikayet eden bir dünyada yaşıyoruz. Bir kan yemini farklı bir ahlaki evrene aittir. Sözlerin bir ağırlığı olduğu. Girişin sorumluluk anlamına geldiği. Bilginin bir ürün değil, bir yük olduğu bir evren.
En çok saygı duyduğum şeylerden biri de budur.
Teknik felsefe de onu üreten dünya hakkında çok şey ortaya koyar. Formlar genellikle uzun, dinamik ve zırhlı dövüş etrafında tasarlanmış olarak tanımlanır. Bu her şeyi değiştirir. İnsanlar zırhsız kılıç dövüşünü hayal ettiklerinde, temiz çizgiler ve dramatik açık hedefler hayal ederler. Zırh bedeni değiştirir. Duruşu, hareket kabiliyetini, hedeflemeyi, mesafeyi ve zamanlamayı değiştirir. Eğer bir rakip zırhlıysa, kolay hedefler ortadan kalkar. Savunmasız yerler spesifik hale gelir: boğaz, koltuk altı yakınındaki boşluklar, bilekler, iç kollar, kalçalar, zırhın altındaki insan hayvanını tamamen silemediği bölgeler. Katori yöntemleri bu tür bir mantığı korur. Romantik kılıç savurmalar değil. Kendi başına tiyatral bir zarafet değil. Zayıflığa baskı. Yapıya karşı yapı. Niyete karşı zamanlama.
Bunda soğuk bir zeka var.
Ve ben soğuk zekayı severim.
Zalimlik değil. Zeka.
İkisini karıştırmak için bazı insanların çabalarına rağmen bir fark var.
Silahların kendileri de bir hikaye anlatır. Kılıç ilgi görür çünkü kılıçlar her zaman ilgi görür. Kılıçlar güzel, sembolik ve tehlikeli derecede fotojeniktir, bu da hem ciddi uygulayıcıları hem de muhtemelen bir tereyağı bıçağına bile emanet edilmemesi gereken insanları çektikleri anlamına gelir. Ancak Katori Shintō-ryū'ya bakıldığında, silah yelpazesi önemlidir. Sopa, mızrak, naginata, kısa kılıç, iki kılıç, fırlatma bıçakları, boğuşma ve taktiksel bilgi, estetik tercihten çok uyarlanabilirliğin önemli olduğu bir dünyayı işaret eder. Bir savaşçı basitçe “Üzgünüm, ben sadece gün batımında zarif kılıç düellolarında uzmanım” diyemezdi. Savaş alanı bunu umursamazdı. Savaş alanı hiçbir zaman müşteri hizmetleriyle ünlü olmamıştır.
Naginata'nın dahil edilmesi elbette özellikle dikkatimi çekiyor. Her zaman çeker. Bu silah, kadınların dövüş eğitimleri, ev savunması ve onna-bugeisha'nın idealize edilmiş imajıyla karmaşık şekillerde ilişkilendirilen katmanlı bir tarih taşır, ancak eski dövüş sistemlerinde pratik savaşa sıkı sıkıya bağlıdır. Dekoratif değildir. Menzil sağlar. Keser. Mesafeyi kontrol eder. Atlı ve zırhlı rakipleri tehdit eder. Tüm vücut koordinasyonu, adanmışlık ve çizgi anlayışı gerektirir. Bir okul naginata'yı sonradan akla gelen bir şey olarak değil, daha büyük bir dövüş gramerinin bir parçası olarak dahil ettiğinde, Japon silah kültürünün modern stereotiplerin öne sürdüğü kadar dar olmadığını hatırlatır.
Ve sonra maai, 間合い, yani mesafe var. Bu kavrama sürekli geri dönüyorum çünkü mesafe sadece fiziksel değildir. Dövüş sanatlarında evet, darbe alabileceğiniz veya darbe vurabileceğiniz alandır. Zamanlama, menzil ve fırsattır. Ama felsefi olarak mesafe her yerdedir. İmpuls ile eylem arasındaki mesafe. Öfke ile karar arasındaki mesafe. Söylemek istediğimiz ile aslında söylenmesi gereken arasındaki mesafe. Biliyorum, trajik. Bazılarımız sonuncuyu görmezden gelse çok daha eğlenceli olurdu. Ama maai disiplindir. Cesur olduğun için yakın durmak değildir. Korktuğun için uzakta durmak değildir. Sonuçlarla ilişkili olarak nerede olduğunu bilmektir.
Eski dövüş sanatlarının benim için hala önemli olmasının nedenlerinden biri de budur. Geçmişi canlandırmak istediğim için değil. İstemiyorum. Geçmiş daha temiz, daha asil veya ahlaki olarak daha basit değildi. Çoğu zaman acımasız, adaletsiz, kokulu ve tıbbi olarak elverişsizdi. Ancak eski dövüş sistemleri, modern yaşamın yerini almadığı, sadece gürültünün altına gömdüğü düşünce biçimlerini korur. Mesafe. Zamanlama. Kısıtlama. Adanmışlık. Aktarım. Sadakat. Sessizlik. Gözlem. Alkışa ihtiyaç duymadan hareket etme yeteneği.
İşte o sonuncusu neredeyse yok oldu.
Zanshin, 残心, dojonun içinde kalmayı reddeden başka bir kavramdır. İnsanlar onu "kalan zihin" veya "süregelen farkındalık" olarak çevirirler ve çeviriler açısından bu fena değildir, ancak bu tür kelimelerin gerçek olması için yaşanması gerekir. Zanshin, vuruştan sonra çökmeyen zihindir. Eylemden sonra kalan farkındalıktır. Beden öylece bitip boşalmaz. Devam eder. Gözler. Durumun sadece bir hareketin bitmesiyle sona ermediği olasılığını barındırır.
Bunda derin bir olgunluk vardır.
Yazarlıkta zanshin'i bilirim. Bir şeyi yayımladıktan sonra, eser aslında gitmiş olmaz. Hâlâ yankılanır. Nasıl karşılık bulduğunu izlersin. İnsanlarda ne uyandırdığını dinlersin. Dünyaya sunduğunun sonuçlarının farkında kalırsın. Hayatta da zanshin, her acı verici olaydan sonra ortaya çıkar. Uzaklaşırsın, ama bir parçan tetikte kalır. Kırılmış değil. Dramatik değil. Sadece uyanık. Bazı deneyimler bedene dünyanın uyarı vermeden değişebileceğini öğretir ve bundan sonra farkındalık duruşunun bir parçası haline gelir.
Belki de bu okul bu yüzden bana hitap ediyor.
Çünkü Katori Shintō-ryū, şiddete sırf şiddet olduğu için takıntılı değildir. Bu, tembel bir okumadır. Gelenekle sıklıkla ilişkilendirilen daha derin ilke 「兵法は平法なり」 - yani savaş sanatı barışın yasasıdır. Bu cümleyi sessizce yıkıcı buluyorum. Yumuşak değil. Tüylü, süslü püslü anlamda pasifist değil. "Hepimiz el ele tutuşalım ve kimsenin hiçbir yeri işgal etmediğini varsayalım" gibi değil. Bundan daha zordur. Gerçek stratejinin barışı hedeflediğini söyler, çünkü şiddet pahalı, yıkıcı ve ahlaki açıdan ağırdır. En büyük zafer her zaman en dramatik olan değildir. Bazen en iyi savaş, kimse hakkında şarkı yazmadan önce önlenendir.
Bu zayıflık değildir.
Bu kontroldür.
Ve kontrol, saldırganlıktan çok daha nadirdir.
Herkes saldırgan olabilir. Dürüst olmak gerekirse, bu etkileyici değil. Küçük çocuklar bunu çok daha az eğitimle ve önemli ölçüde daha fazla adanmışlıkla her gün başarır. Ama kapasiteyle birleşen kısıtlama – işte bu farklıdır. Savaşamayan ve barışı seçtiğini söyleyen bir kişi samimi olabilir, ancak barışı güç tarafından sınanmamıştır. Savaşabilen, şiddeti anlayan, bedenini ve zihnini kararlı eyleme doğru eğitmiş ve yine de pervasızca hareket etmemeyi seçen bir kişi – bu farklı bir ahlaki kategoridir. İşte eski dövüş felsefesinin modern klişeleri kesip atacak kadar keskinleştiği yer burasıdır.
Katori Shintō-ryū'nun ruhani yönü de dışarıdan gelenlerden genellikle gördüğünden daha fazla saygıyı hak ediyor. Şinto atmosferine, tapınak bağlılığına, Futsunushi-no-Ōkami'ye saygıya ve ritüel pratiğe dayanır. Selam verme, arınma, görgü kuralları, dojo alanına saygı, atalarla ilişki ve ilahi koruma – bunlar kültürel bir tat katmak için eklenmiş dekoratif fazlalıklar değildir. Pratiği çerçevelerler. Öğrenciye dövüş bilgisinin bireysel egodan daha büyük bir düzen içinde var olduğunu hatırlatırlar.
Ve ego, dürüst olalım, dövüş sanatlarındaki en yaygın silahtır.
Genellikle kör.
Sıklıkla kendine zarar veren.
Ritüeller sınırlar yaratır. Öğrenciyi yavaşlatırlar. Derler ki: düzgün gir, düzgün dur, düzgün konuş, düzgün antrenman yap, düzgün ayrıl. Bu, rahatlığa tapanlara eski moda görünebilir, ama bence bunda sessiz bir deha var. Ritüel her zaman dar anlamda inançla ilgili değildir. Dikkatle ilgilidir. Bedene ciddi bir alana ne zaman girdiğini öğretir. Dış dünyanın kaosunu alır ve içeri girmeden önce ayakkabılarını çıkarmasını ister.
Keşke daha çok insanın fikirleri de aynısını yapmak zorunda kalsaydı.
Bu konuyu araştırmak, Japon dövüş tarihini birkaç modern kelimeye indirgemenin ne kadar tehlikeli olduğunu da hatırlattı bana. "Budō", "bujutsu", "samurai", "savaşçı ruhu", "zen", "onur" – insanlar bu terimleri baharatmış gibi etrafa savurur. Biraz serpersin ve birden her şey kadim bir tat alır. Ama gerçek tarih daha talepkârdır. Katori Shintō-ryū, insanların dövüş sanatlarını şimdi anladığı birçok modern çerçeveden daha eskidir. Koryū dünyasına, yani aktarımın, soyun ve somutlaşmış korumanın derinlemesine önemli olduğu eski okullara aittir. Edo dönemi boyunca, savaşın dönüşümü boyunca, modernleşme boyunca, savaşçı sınıfının gerilemesi boyunca, kültürel yeniden sınıflandırma boyunca hayatta kalmış ve 1960'tan itibaren Chiba Prefecture'ın tanınmış bir somut olmayan kültürel varlığı olarak günümüze ulaşmıştır.
1960'taki bu tanınma da önemlidir. O zamana kadar Japonya, Meiji modernleşmesini, imparatorluk militarizasyonunu, 1945'teki yenilgiyi, işgali, savaş sonrası yeniden yapılanmayı ve dövüş kimliğinin karmaşık bir yeniden değerlendirmesini zaten atlatmıştı. Klasik bir dövüş geleneğinin somut olmayan kültürel miras olarak tanınması sadece kibar bir sertifika değildir. Dövüş bilgisinin nasıl anlaşıldığında bir değişimi işaret eder: sadece bir dövüş yöntemi olarak değil, aynı zamanda kültürel bir hafıza olarak. Sanat arşive dönüşür. Beden kütüphane olur. Dojo, tarihin sadece okunmadığı, aynı zamanda yaşandığı bir yer haline gelir.
Bu fikri seviyorum.
Kütüphane olarak beden.
Kabul etmek gerekir ki tehlikeli bir kütüphane. Kitapların ara sıra karşılık verdiği bir yer.
Ayrıca, kurucudan nesiller boyu günümüze kadar uzanan iddia edilen Iizasa soyunun uzunluğu hakkında alçakgönüllülük uyandıran bir şey de var. Ana soyu, yan soyları veya okulun modern uluslararası yayılımını incelerseniz inceleyin, sürekliliğin kendisi olağanüstüdür. Yirmi bir nesil. Yüzyıllarca isimler, eller, düzeltmeler, hatalar, disiplin, tartışmalar, koruma, adaptasyon ve muhtemelen hiçbir arşivin ahlaki olarak itiraf etmeye hazır olduğundan daha fazla inatçı yaşlı adam. Gelenekler insanlar onları koruduğu için hayatta kalır, ama aynı zamanda insanlar zamanla hayatta kalmayı müzakere ettiği için de. Çok katı olurlarsa fosilleşirler. Çok gevşek olurlarsa dağılırlar. Denge narindir.
Bu denge, dışarıdan anlaşılması en zor şeylerden biri olabilir.
Koruma pasiflik değildir. Aktif bir emektir. Neyin değişmeden kalması gerektiğini, neyin açıklığa kavuşturulabileceğini, neyin asla pervasızca ifşa edilmemesi gerektiğini ve sulandırmadan nasıl öğretileceğini seçmektir. Bu kolay değil. Özellikle şimdi, her şeyin fotoğraflandığı, kırpıldığı, paylaşıldığı, paraya çevrildiği, yanlış anlaşıldığı ve üç video izleyip altı yüzyıllık aktarımı düzeltmeye hazır hisseden “DragonWarrior1978” adlı biri tarafından yorumlandığı bir zamanda. İnternet bir mucize. Aynı zamanda daha iyi yazı tiplerine sahip perili bir bataklık.
Yine de, her zamankinden daha fazla bilgiye erişilebilir olmasından dolayı minnettarım. Resmi dojo materyalleri, Japon kültürel miras kaynakları, Nihon Kobudō Kyōkai referansları, Budōkan yayınları ve Ōtake Risuke gibi büyük öğretmenlerle bağlantılı eserler olmasaydı, araştırmalar çok daha yavan kalırdı. Ancak erişim, anlamakla aynı şey değildir. İşte tuzak budur. Zihniyete girmeden terimleri toplayabilirsiniz. Dönemin ağırlığını hissetmeden tarihleri ezberleyebilirsiniz. “Zanshin”i güzelce telaffuz edip yine de bir kaşık kadar farkındalığa sahip olabilirsiniz.
İşte bu yüzden derin araştırma benim için önemlidir. Yüzeysel okuma değil. Yüzeydeki hayranlık değil. Derin araştırma. Tarihin ne anlama geldiğini, tapınağın ne anlama geldiğini, silahın ne anlama geldiğini, pedagojinin ne anlama geldiğini, ritüelin ne anlama geldiğini ve felsefenin onu inceleyen kişiden ne talep ettiğini soran türden. Bu konuları güzel bir tarihi fon istediğim için araştırmıyorum. Onları araştırıyorum çünkü tarih, yaşayan, zorlu, keskin kenarlı bir şey gibi ele alınmayı hak ediyor. Eski dövüş gelenekleri hakkında yazıyorsam, tarihler doğru dursun isterim. Japon terimleri özenle ele alınsın isterim. Teknikler ait oldukları dünyaya yerleştirilsin isterim. Felsefe tehlikeli kalsın, motivasyon çorbasına dönüştürülmesin isterim.
Çünkü dövüş felsefesinden tehlikeyi çıkardığımızda, dürüstlüğünü de çıkarmış oluruz.
Katori Shintō-ryū eski olduğu için ilham verici değildir. Pek çok şey eskidir. Toz eskidir. Kötü tesisat eski olabilir. Bazı aile görüşleri trajik bir şekilde eskidir ve tepeli saçlı birinin hükümdarlığı sırasında emekliye ayrılmalıydı. Sadece yaş erdem değildir. Bu geleneği güçlü kılan şey; yaş, yapı, süreklilik, teknik ciddiyet, ruhsal temel ve felsefi kısıtlamanın birleşimidir. İçinde minyatür bir dünya taşır. Kılıç, mızrak, asa, naginata, çizim yöntemleri, zırh mantığı, strateji, arazi, zamanlama, görgü kuralları, yemin, tapınak, tanrı, soy, gizlilik, barış. Hepsi birbirine bağlıdır.
Bu, modern anlamdaki sığ bir dövüş sanatı değildir.
Bu, şiddetin onu elinde tutan kişiyi yutmadan önce nasıl disipline edilmesi gerektiğini hatırlayan bir medeniyettir.
Ve belki de sürekli geri döndüğüm nokta budur. Teknikten önceki disiplin. Silahtan önceki yemin. Kesmeden önceki selam. Eylemden sonraki farkındalık. Savaş çalışmasının içinde saklı barış. Bu zıtlıklar çelişki değildir. Onlar asıl meseledir. Ciddi bir dövüş geleneği insanları daha şiddetli yapmak için var olmaz. Şiddeti düzene, etiğe, zamanlamaya ve kısıtlamaya hesap verebilir kılmak için vardır. Bu, sadece vurmayı öğrenmekten çok daha zordur.
Herkes bir şeyi sallayabilir.
Ne zaman sallamayacağını anlamak, eski ruhların dikkat kesilmeye başladığı yerdir.
Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū gibi bir geleneği incelerken, bir müze parçasına bakıyormuş gibi hissetmiyorum. Ölüm ve disiplin arasında uzun, kesintisiz bir tartışmaya bakıyormuş gibi hissediyorum. Teknik ve ego arasında. Beden ve ruh arasında. Tarih ile onun hakkında inanmayı tercih ettiğimiz rahatlatıcı saçmalık arasında. Temiz değil. Basit değil. Sadece basit şeyler daha iyi sattığı için basitleştirilmemeli.
Kurucunun Katori Jingū'daki bin günlük çilekeşliği. Futsunushi-no-Ōkami'den ilahi aktarım.