Haşhaşinler ile şinobiler arasındaki karşılaştırma üzerine düşünüyorum ve itiraf etmeliyim ki, bu, yaklaşık üç saniye boyunca basit görünen, sonra ayağınızın altından bir kapak açıp sizi ortaçağ siyaseti, dini polemikler, yanmış arşivler, dağ kaleleri, Japon savaş ağaları, istihbarat çalışmaları, kötü çeviriler, tiyatro kostümleri ve "suikastçı" kelimesini görüp tüm bilimsel öz kontrolünü anında kaybeden insanlar tarafından yazılmış dürüstçe kahramanca miktarda saçmalıkla dolu bir bodrum katına düşüren sorulardan biri. Bu yüzden evet, insanların benzerlikler görmesini anlıyorum. Ben de görüyorum. Kör, inatçı ya da bir komite tarafından istihdam edilmiş olmasaydım onları fark etmemem mümkün olmazdı. Her iki gelenek de gölgelerle çevrili. Her ikisi de romantize edilerek ölüme terk edilmiş, diriltilmiş, siyahlara büründürülmüş, ellerine bir hançer verilmiş ve yorgun tarihi sirk hayvanları gibi popüler hayal gücü için performans sergilemeye zorlanmış. Her ikisi de doğrudan gücün her zaman mevcut olmadığı, bilginin önemli olduğu, korkunun ekilebildiği, aldatmanın stratejik değeri olduğu ve doğru zamanda doğru yerde tek bir kişinin tüm siyasi durumun sıcaklığını değiştirebildiği dünyalarda faaliyet gösterdi. İşte baştan çıkarıcı kısım bu. İnsanların öne eğilip "Ah, o zaman bağlantılı olmalılar" dediği yer burası. Ve doğal olarak partiyi mahvettiğim yer de burası, çünkü tarih genellikle bir Netflix tanıtımı gibi davranmayı reddettiğinde en ilginç halini alır.
Önce bunu açıkça söyleyeceğim, çünkü cevabı ipek, duman ve akademik tütsü altına gömmek istemiyorum: Yaygın ama sorunlu bir şekilde Haşhaşin veya Suikastçılar olarak adlandırılan Alamut'un Nizari İsmaili'leri, açıkça belgelenmiş Japon şinobilerinden tarihsel kayıtlarda daha önce ortaya çıkmıştır. Hasan-ı Sabbah, Alamut'u 1090'da ele geçirdi. Nizari-Mustaʿli ayrılığı 1094-1095'te gerçekleşti ve buradan Nizari İsmaili devleti, İran'ın bazı bölgelerinde ve daha sonra Suriye'de kendi siyasi, dini ve askeri yapısını geliştirdi. Alamut devleti 1256'da Hülagü ve Moğollar tarafından yıkıldı ve Suriye Nizari kaleleri sonunda Memluk kontrolüne girdi, son büyük karakol 1273'te düştü. Şinobiler ise Japon belgesel tarihinde daha sonra açıkça ortaya çıkıyor; en eski kesin referans genellikle on dördüncü yüzyılın sonlarında Taiheiki'ye yerleştirilirken, başlıca ninjutsu el kitapları - 1676 tarihli Bansenshūkai, 1681 tarihli Shōninki ve Ninpiden veya Shinobihiden geleneği - zaten daha eski olan uygulamaların ve fikirlerin Edo dönemi kodifikasyonlarıdır. Yani soru sadece "Kim önce geldi?" ise, cevabım şudur: Alamut'un Nizari İsmaili'leri, güvenilir bir şekilde tarihlendirilmiş organize bir oluşum olarak önce geldi. İşte bu. Tarih kısa bir süre uslu durdu. Anın tadını çıkarın. Sürmeyecek.
Şimdi daha cazip soruya gelelim: Bağlantılılar mıydı? Biri diğerini etkiledi mi? Alamut kalelerinden Iga ve Kōka'nın dağ topluluklarına gizli bir aktarım zinciri var mıydı? İnsanların hayal etmeyi sevdiği gibi, ortaçağ Pers ve Suriye'sinden Japonya'ya kadar uzanan, hançerleri, doktrinleri ve dramatik girişleri taşıyan gizli bir gölge koridoru var mıydı? Size evet demeyi çok isterdim, sırf harika bir hikaye olurdu ve muhtemelen çok fazla replika kılıcı olan erkeklere çok iyi satardı diye. Ama yapamam. Nizari İsmaili'leri ile Japon şinobileri arasında doğrudan temas, aktarım, işbirliği, ortak soy veya anlamlı bir etki olduğuna dair hiçbir belgesel kanıt bulamadım. Hiçbiri. Ve "hiçbiri" derken tiyatral anlamda demek istemiyorum. Kuru, sinir bozucu, arşivlere bağlı anlamda hiçbiri demek istiyorum. Kronoloji garip, coğrafya garip, kaynak kaydı sessiz ve tarihteki sessizlik bazen anlamlı olabilir, özellikle de insanlar onu bir flüt ve bir komplo panosuyla doldurmaya can attıklarında.
Bunun yerine gördüğüm şey daha incelikli ve bana göre daha zekice bir şey: yakınsak gelişim. Farklı ama yapısal olarak benzer sorunlarla karşılaşan farklı toplumlar, benzer türde çözümler üretti. Bu her zaman olur. İnsanlar kendimizi pohpohladığımız kadar orijinal değiliz. Bir gruba parçalanmış egemenlik, siyasi şiddet, daha güçlü düşmanlar, tahkim edilmiş manzaralar, dini veya yerel sadakatler ve açık savaşları her zaman kazanmadan hayatta kalma ihtiyacı verirseniz, istihbarat, gizlenme, işaretleşme, sızma, kılık değiştirme, sabırlı gözlem ve seçici şiddete değer vermeye başlayacaklardır. Binlerce mil ötedeki başka bir gruba parçalanmış bir askeri manzara, kale savaşları, belirli bölgelerde zayıf merkezi kontrol, dağlık arazi, rakip beyler ve düşmanın ne yaptığını düşman kibarca antetli kağıda yazmadan önce bilme ihtiyacı verirseniz, onlar da istihbarat toplama, keşif, gizli hareket, aldatma, kundakçılık, kılık değiştirme ve psikolojik baskı geliştireceklerdir. Bu gizemli mi? Pek değil. Büyüleyici mi? Kesinlikle. Benzer sorunlar genellikle benzer araçlar üretir. Strateji kafiyelidir. Her zaman melodiyi ödünç alması gerekmez.
Ayrıca "Haşhaşin" kelimesine dikkat etmemiz gerektiğini düşünüyorum, çünkü bu kelime, çoğu düşmanlar ve daha sonra melodram düşkünü hikaye anlatıcıları tarafından doldurulmuş çok fazla yükle geliyor. Tarihsel olarak daha dikkatli terim Nizari İsmaililerdir. Onlar sadece bir "suikastçılar tarikatı" değildi, her ne kadar bu ifade onlara kadife bir pelerin üzerindeki kötü bir koku gibi yapışmış olsa da. Onlar, imam liderliğindeki bir Şii dini-siyasi topluluktu; misyoner bir örgüt olan daʿwa'ya, İran ve Suriye'de kale ağlarına, imamat, taʿlim, taqiyya etrafında inşa edilmiş doktrinsel yapılara ve daha sonra Alamut'ta kıyamet ilanına sahiptiler. Yüksek riskli görevleri yerine getirmeye istekli adanmış operatif olan ünlü fidaʾi, resmin bir parçası olarak yeterince gerçekti, ancak resmin tamamı değildi. Nizarileri hançerli adamlara indirgemek, ortaçağ Japonya'sını bir ekranın arkasına saklanan siyah pijamalı bir adama indirgemek gibidir. Kullanışlı, tiyatral ve tarihsel olarak yetersiz beslenmiş.
Bu, onlar ile şinobiler arasındaki en güçlü farklardan biridir. Nizariler bir cemaat-devletti, ya da en azından bir kale tabanlı dinî-politik oluşumdu; doktrini, liderliği, misyonu, tahkimatları, diplomasisi, iç hiyerarşisi ve aşırı baskı altında bir azınlık olarak hayatta kalma mücadelesi vardı. Şinobiler öyle değildi. Tek bir bölgelerarası dinî tarikat değillerdi. Tek bir inanç, tek bir imam, tek bir doktrin veya bölgelere yayılan tek bir kale-devlet tarafından birleşmemişlerdi. Japon askerî toplumuna yerleşmiş gizli uzmanlardı, özellikle Iga ve Kōka gibi yerlerle, daha sonra da beylik ve şogunluk hizmetiyle ilişkilendirildiler. Bazıları yerel savaşçılardı, bazıları askerî hanelere bağlıydı, bazıları kalıtsal Iga-mono veya Kōka-mono oldu, bazıları muhafız, izci, muhbir, sızmacı, haberci veya istihbarat çalışanı olarak görev yaptı. Eski terimlerin kendileri de çeşitliydi: shinobi, kusa, suppa, rappa, kamari ve diğerleri. Hatta şimdi evrensel olan "ninja" kelimesi bile tanıdık modern etiket olarak nispeten geç bir dönemden kalmadır. Doğal olarak, modern popüler kültür tüm bu karmaşıklığı duydu ve siyah maskelerin daha kolay olduğuna karar verdi. Şaşırdığımı bile söyleyemem. Popüler kültür, bir posterle boğmaya çalışmadığı bir nüansla hiç karşılaşmamıştır.
Farhad Daftary, Marshall Hodgson, Shafique Virani gibi tarihçiler ve Encyclopaedia Iranica'daki maddeler aracılığıyla Nizariler hakkında okuduğumda, yüzyıllardır düşmanca efsanelerin altında gömülü kalmış bir topluluk görüyorum. Alamut'taki kendi arşivleri Moğol fethinden sonra büyük ölçüde yok edildi ve bu son derece önemlidir. Onlarla genellikle düşmanları aracılığıyla tanışırız: Alamut'taki materyallere erişimi olan ancak düşmanca bir konumdan yazan ʿAta-Malik Cüveynî gibi Fars tarihçileri ve Haçlı ve Avrupalı algılarını şekillendiren William of Tyre gibi Latin tanıklar. Bazı düşmanca kaynaklar hala değerlidir; tarih böyledir, sinir bozucudur. Taraflı bir kaynak otomatik olarak işe yaramaz değildir, ancak bir pub dedikodusu gibi olduğu gibi yutulmamalı, eldivenle ele alınmalıdır. Cüveynî, Reşidüddin ve Kaşanî, şimdi kaybolmuş materyallerin unsurlarını korurlar, ancak aynı zamanda Nizarilere derinden karşıt dünyalardan yazarlar. Bu yüzden daha sonraki Avrupa hayal gücü onları, insanları öldürmeye gönderilmeden önce cennet bahçelerinde dolaşan uyuşturulmuş fanatiklere dönüştürdüğünde, kaşımı kaldırırım. Aslında, iki kaşımı da. Bu tam bir egzersizdir.
Uyuşturulmuş-cennet-bahçesi hikayesi, çok renkli olduğu için ölmeyi reddeden efsanelerden biridir. İnsanlar onu sever. Sözde "Dağdaki Yaşlı Adam", haşhaşla sarhoş olmuş genç adamlar, yapay cennet, cennet ödülü vaadi, hipnotik itaat - sinematik, uğursuz ve Nizarileri stratejik politik aktörler yerine mantıksız canavarlar olarak göstermek isteyen düşmanlar için son derece elverişlidir. Modern bilim, bu efsanenin çoğunu çok şüpheci bir şekilde ele almıştır ve haklı olarak. Bu, Nizari şiddetinin olmadığı anlamına gelmez. Oldu. Bu, polemiksel fanteziyi kanıtla karıştırmayı bırakmamız gerektiği anlamına gelir. Nizariler, özellikle geleneksel savaşla yenemeyecekleri güçlü düşmanlara karşı, birçok stratejiden biri olarak seçici, hedefli cinayetleri kullandılar. Ayrıca diplomasi, ittifak kurma, tahkimat, misyoner ağları ve siyasi hayatta kalma taktiklerini de kullandılar. Daha az karikatürize. Aynı zamanda daha rahatsız edici, çünkü daha rasyonel.
Şinobiler farklı bir çarpıtma türünden muzdariptir. Onların sorunu sadece düşmanca kaynaklar değil, aynı zamanda tiyatral sonrasıdır. Japonya örneğinde, Bansenshūkai, Shōninki ve Ninpiden gibi değerli Edo dönemi el kitaplarının yanı sıra Gunpō jiyōshū gibi daha geniş askerî metinler ve Mie Üniversitesi Uluslararası Ninja Araştırma Merkezi ve Ulusal Diyet Kütüphanesi gibi yerlerden modern kurumsal çalışmalarımız var. Ancak aynı zamanda kabuki, kurgu, manga, filmler, oyunlar, turizm, süslü elbise ve her gizli geleneğin ya mistik ya da pazarlanabilir olması gereken, tercihen ikisi birden olan o özel modern hastalıktan da muzdaribiz. Tarihsel şinobiler sadece suikastçılar değildi. Çalışmaları çok daha fazla istihbarat toplama, keşif, sızma, kundakçılık, işaretleşme, yol kesme, kale girişi, bilgi haritalama, kılık değiştirme, aldatma ve yerel bilgi üzerine odaklanmıştı. Suikast mümkündü, evet, ama tembel hayal gücünün varsaymayı sevdiği gibi tanımlayıcı çekirdek değildi. Tembel hayal gücü, Allah razı olsun, bir gölge görür ve hemen ona bir bıçak verir.
Karşılaştırma, çok fazla zorlamadığımız sürece burada faydalı hale geliyor. Nizari fedaisi genellikle yüksek değerli politik veya askerî düşmanların sabırlı, yakın mesafeden öldürülmesiyle ilişkilendirilir. William of Tyre, emredildiğinde harekete geçmeye hazır, hançer elinde, doğru anı bekleyen takipçileri anlatır. Yine, düşmanca kaynak, ama yine de önemli. Şinobi kaynakları ise daha geniş bir zanaatkarlığı gösterir: tüccar veya dilenci kılığına girmek, yazı araçları taşımak, yolları ve evleri ezberlemek, düşman sancaklarını ve yüzlerini çizmek, rota işaretleyicisi olarak renkli pirinç veya sıradan görünen işaretler kullanmak, gizlice ateş taşımak, sosyal manipülasyon yoluyla evlere girmek, şüpheyi azaltmak için daha sonra hediyeler getirmek, ilaçlar, hasır şapkalar, havlular, ateş yakma aletleri, kanca ve istihbarat çalışmasını daha az gösterişli ve daha etkili kılan tüm küçük çirkin pratiklikler. Bunu derinden tatmin edici buluyorum, çünkü gerçek tarih her zaman fanteziden daha pratiktir. Fantezi, "Gizemli ol" der. Tarih, "Bir kalem getir, yolu hatırla ve sarhoş olma" der. Açıkçası, tarih daha katı ebeveyndir.
Shōninki beni özellikle büyülüyor çünkü sadece "Gizlice dolaş ve anlamlı görün" demiyor. Araçları, kılık değiştirmeleri ve sosyal yöntemleri resmileştiriyor. Yedi kılık değiştirmesi ve altı temel aracı, şinobinin sosyal olarak hareketli, psikolojik olarak farkında ve lojistik olarak hazırlıklı olması gerektiğini gösteriyor. Gunpō jiyōshū bu noktayı daha da açıkça belirtiyor: bir komutan, düşmanı ve araziyi bilmeden doğru düzgün plan yapamaz. Bu yüzden iyi bir şinobinin zekaya, hafızaya, hitabete, bilgiyi kaydetme yeteneğine ve faydalı bilgiyle dönme disiplinine ihtiyacı vardı. Faydalı bilgi. Duygular değil. Kahramanca pozlar değil. "Düşman kalesinden güçlü bir enerji hissettim" değil. Bir savaş ağasına bununla dönüp hendeklere atılmamayı beklediğinizi hayal edin.
Bansenshūkai başka bir katman daha ekliyor, çünkü sadece hileler ve araçlarla ilgili değil. Etik bir çerçeve içeriyor, özellikle de seishin, yani doğru veya düzgün düzenlenmiş kalp fikrini. Daha önce de bu konuda yazmıştım çünkü ninjutsu'nun en yanlış anlaşılan yönlerinden biri olduğunu düşünüyorum. Shinobi geleneği, en azından o kaynakta kodlandığı şekliyle, gizli yöntemlerin ahlaki açıdan tehlikeli olduğunu kabul ediyordu. Aldatma, sızma ve gizli şiddet, eğer bir şey tarafından yönetilmezlerse kolayca hırsızlık, zulüm, kibir veya özel yolsuzluğa dönüşebilir. Bu yüzden metin, öz kontrol, sadakat, adalet, insanlık ve ölçülülük üzerinde ısrar ediyor. Hatta içki, şehvet ve açgözlülüğe düşkünlüğe karşı uyarıyor. Ki bu, gerçekten de çok düşüncesizce, çünkü birçok modern "savaşçı zihniyeti" türü, en kötü alışkanlıklarını onaylarken onlara dramatik bir estetik sunan eski bir geleneği tercih ederdi. Eski el kitapları daha az uzlaşmacıdır. Kendi sert tarzlarında, "Elinize güvenmeden önce kalbinizi eğitin" derler. Sinir bozucu. Gerekli. Genellikle aynı şey.
Nizari ideolojik çerçevesi tamamen farklıdır. Seishin değildir. Japon savaşçı etiği değildir. İsmailî Şii doktrinine, imamın otoritesine, ta'lim kavramına, düşmanca koşullar altında takiyye uygulamasına ve Alamut'ta kıyametin ilanıyla görülen dini yaşamın ezoterik yeniden yapılandırılmasına dayanır. Bu önemlidir çünkü Nizari gizli faaliyetlerinin sadece bir araç kutusu olmadığı anlamına gelir. Dini-siyasi bir dünya görüşünün içinde yer alıyordu. Fidaʾi, "kiralık gizli uzman" gibi gevşek bir mesleki kategoriye ait değildi. Bağlılık, doktrin, misyon ve hayatta kalma ile yapılandırılmış bir topluluğa aitti. Shinobi ise buna karşılık, askeri haneler, yerel ağlar, köy-savaşçı toplulukları, daimyo hizmeti, şogunluk ofisleri ve pratik savaş kültürü içinde faaliyet gösteriyordu. Etikleri ciddi olabilirdi, ancak tek bir transbölgesel imamat etrafında örgütlenmemişlerdi. Bu ayrım küçük bir dipnot değildir. Karşılaştırmanın omurgasıdır.
Ayrıca, Nizarileri düşüncesizce "erken teröristler" olarak adlandırma modern alışkanlığına karşı çıkmak istiyorum. Karşılaştırmanın neden ortaya çıktığını anlıyorum. Hedefli cinayet, sembolik şiddet, korku, yüksek profilli kurbanlar - cazibe orada. Ancak David Cook gibi akademisyenler dikkatli olunması gerektiğini savundular ve ben de bu ihtiyatlı yaklaşıma katılıyorum. Nizari saldırıları hedefliydi, genellikle belirli siyasi, askeri veya dini düşmanları hedef alıyordu ve saldırganların, insanların modern intihar teröründen geriye doğru yansıttığı gibi, ölümün kendisi için ölüm aradığına dair sağlam bir kanıt yok. Birçok görev neredeyse intihar niteliğindeydi çünkü saldırganın kaçma şansı azdı, ancak bu, ölümü merkezi amaç haline getirmekle aynı şey değildir. Hassasiyet önemlidir. Hassasiyetin sekiz yüzyıl boyunca "terörizm" diye bağırmaktan daha az heyecan verici olduğunu biliyorum, ancak hepimiz fedakarlık yapmak zorundayız.
Aynı dikkat shinobi için de geçerlidir. Onlara "Japon suikastçıları" demek tembelliktir. Onlar istihbarat görevlileri, izciler, sızmacılar, sabotajcılar, kundakçılar, haberciler, casuslar, rehberler, muhafızlar, muhbirler ve bazen psikolojik bozukluğun ajanlarıydı. Dünyaları kaleler, dağ geçitleri, değişen ittifaklar, savaş ağası rekabeti, yerel özerklik ve pratik hayatta kalma dünyasıydı. Iga ve Kōka'da coğrafya ve zayıf merkezi beylik, yerel savaşçı gruplarının uzmanlaşmış yöntemler geliştirdiği topluluklar üretmeye yardımcı oldu. Sengoku döneminde bu beceriler daha büyük askeri güçler için değerli hale geldi. Daha sonra, Edo döneminde, bu rollerden bazıları daha bürokratik biçimlere dönüştürüldü: Iga-mono, Kōka-mono, Oniwaban ve diğer istihbarat veya koruma işlevleri. Bu, duman içinde kaybolan bir adamdan çok daha az dramatiktir, ancak çoğu gerçek iş, kostümünden daha az dramatiktir.
En ilginç bulduğum kısım burası: hem Nizariler hem de shinobi arazi tarafından şekillendirilmişti. Alamut bir ruh hali değildi. Bir kaleydi. Nizari dünyası dağ kalelerine, zorlu erişime, müstahkem topluluklara, sadakat ve iletişim ağlarına ve coğrafya kadar ideoloji aracılığıyla da daha güçlü güçlere direnme yeteneğine bağlıydı. Iga ve Kōka da arazi tarafından şekillendirilmişti: dağlık, parçalanmış, yerel olarak savunulan, dışarıdan kontrol edilmesi zor. Dağlar siyaseti öğretir. Sabrı öğretir. İnsanlara sihire ihtiyaç duymadan nasıl kaybolacaklarını öğretir, çoğunlukla dışarıdakileri yorgun, kafası karışık ve perişan ederek. Dağların karanlık bir mizah anlayışı olduğundan hep şüphelenmişimdir.
Ama yine de, benzerlik etki kanıtı değildir. Dağ toplumları genellikle savunmacı özerklik geliştirir. Azınlık toplulukları genellikle gizliliği geliştirir. Daha zayıf aktörler genellikle istihbarat yöntemleri geliştirir. Siyasi parçalanma genellikle gizli uzmanlar üretir. Bunların hiçbiri Alamut ile Iga arasında gizli bir tarihi köprü gerektirmez. Sadece baskı altındaki insanları gerektirir, ki tarih bunu aşırı miktarda sağlar. Gerçekten de oldukça cömert. Biraz fazla cömert.
Ayrıca itibarın rolünü de anlamamız gerektiğini düşünüyorum. Her iki grup da operasyonel gerçeklikte muhtemelen olduğundan daha büyük bir hayal gücüne sahip oldu. Bu, önemsiz oldukları anlamına gelmez. Bu, itibarın kendisinin silahın bir parçası haline geldiği anlamına gelir. Nizariler düşmanları herkesi öldürebildikleri için değil, kendilerini korunduğuna inanan belirli insanlara ulaşabildikleri için dehşete düşürdüler. Bir yastıkta bir hançer, kutsal veya kamusal bir alanda bir cinayet, aniden açığa çıkan yüksek değerli bir hedef - bu şeyler fiziksel eylemin çok ötesinde psikolojik şok yaratır. Shinobi de itibardan faydalandı. Bir düşman, görünmeyen ajanların bir kaleye girebileceğine, yangın çıkarabileceğine, sır toplayabileceğine veya hizmetkarları muhbirlere dönüştürebileceğine inanırsa, korku, biri duvara tırmanmadan önce işin yarısını yapar. Korku harika küçük bir işbirlikçidir. Güvenilmez, dramatik ama kullanışlı.
Elbette, daha sonraki mitler her iki itibarı da şişirdi. Nizariler, Avrupa fantezisinin Suikastçıları oldular: uyuşturulmuş fanatikler, gizli bahçeler, mutlak itaat, Batılı okuyucuları dehşete düşürmek ve büyülemek için uygun şekilde tasarlanmış uğursuz bir Doğu kültü. Shinobi, popüler eğlencenin ninjası oldu: maskeli, akrobatik, büyülü, ahlaki açıdan belirsiz, bütçeye bağlı olarak ya insanüstü ya da absürt. Her iki durumda da, mit, anlatılan insanlar hakkında olduğu kadar anlatan insanlar hakkında da çok şey ortaya koyar. Düşmanlar Nizarileri canavarca olarak adlandırdılar çünkü siyasi olarak zeki olduklarını kabul etmekten daha kolaydı. Modern eğlence ninjayı büyülü yaptı çünkü sabırlı istihbarat çalışmasını filme almak, kamera arkasında çok zeki biri yoksa zordur. Yol eğimleri hakkında not alan bir adam, bir duman bulutu içinden takla atan bir adam kadar iyi satmaz. Trajik, ama buradayız.
Karşılaştırmayı en temel haline indirgemem gerekirse şöyle derdim: Nizariler daha erkendi, doktrinsel-dini anlamda daha merkeziydi, kale merkezliydi, imam odaklıydı ve hayatta kalma araçlarından biri olarak hedefe yönelik siyasi cinayetlerle ünlüydüler. Şinobiler ise açık belgelemede daha sonraydı, merkezi değildi, Japon askeri toplumuna yerleşmişlerdi ve daha geniş anlamda keşif, sızma, sabotaj, istihbarat toplama, kılık değiştirme ve pratik saha becerileriyle ilişkilendiriliyorlardı. Her ikisi de gizliliği kullandı. Her ikisi de korkuyu anladı. Her ikisi de parçalanmış siyasi manzaralarda hareket etti. Her ikisi de efsaneleri kendine çekti çünkü sıradan insanlar, tarihin gizlenme uzmanlarını içerdiğini fark ettiklerinde korkunç derecede heyecanlanırlar. Ama aynı şey değillerdi. İşlev olarak kuzendiler, köken olarak kardeş değil.
Bazı insanların bunu hayal kırıklığı verici bulacağını biliyorum. Düzenli bağlantıları severiz. Bir gölgenin başka bir gölgeye nasıl hareket edeceğini öğrettiği fikrini severiz. Gizli tarihler, gizli hatlar, kayıp aktarımlar, yasak teknikleri kollarına saklamış kıtalar arası gizemli gezginler hoşumuza gider. Tatmin edici gelir. Dünyayı olduğundan daha tasarlanmış gösterir. Ama gerçek cevap daha yetişkincedir ve bu nedenle biraz daha az popülerdir: Doğrudan bağlantıya dair hiçbir kanıt yoktur ve benzerlikler en iyi asimetrik çatışmanın tekrarlayan mantığıyla açıklanır. Aslında ben bunu tercih ederim. Bu, insan stratejisinin kalıpları olduğu anlamına gelir. Bu, baskının farklı yerlerde aynı karanlık zekayı ortaya çıkardığı anlamına gelir. Bu, tarihin kafiye yapmak için kendini intihal etmesine gerek olmadığı anlamına gelir.
Kaynak sorununun kendisi neredeyse şiirseldir. Nizarilerle ilgili olarak, iç kayıtları kısmen yok edilmiş bir dünyayla uğraşıyoruz, bu da bizi düşman tanıklar, daha sonraki tarihçiler ve modern araştırmalar aracılığıyla yeniden inşa etmeye zorluyor. Şinobilerle ilgili olarak ise el kitapları ve Japon arşiv tanımları var, ancak ana metinlerin çoğu, kodladıkları uygulamaları üreten savaşın zirvesinden sonra yazılmıştır. Bir gelenek düşman yazılarının altında yarı yarıya gömülüdür. Diğeri ise tiyatro ve daha sonraki popüler fantezinin altında yarı yarıya gömülüdür. Her iki durumda da tarihçi, kemikleri bulmadan önce çöpü temizlemek zorundadır. Bu göz alıcı bir iş değildir. Daha çok, yakındaki birinin bir ejderha gördüğünü iddia ettiği bir savaş alanını cımbızla temizlemeye benzer.
Bu yüzden kaynakları adlandırdığımda bunu bilerek yapıyorum. Nizari tarafı için, ʿAta-Melik Cüveynî'nin Cihan Fatihi Tarihi, Suriyeli William'ın Deniz Ötesi Yapılan İşlerin Tarihi, Marshall Hodgson'ın Haşhaşiler Tarikatı, Farhad Daftary'nin İsmailiye ve Haşhaşi Efsaneleri, Shafique Virani'nin Haşhaşi mitlerinin kalıcılığı üzerine çalışmaları, David Cook'un Nizarilerin erken terörle karşılaştırılıp karşılaştırılamayacağına dair dikkatli tartışması ve İsmaili tarihi, Reşidüddin Sinan ve kayıp Sargozasht-e Seyyidna hakkındaki ilgili Encyclopaedia Iranica maddelerine bakıyorum. Şinobi tarafı için ise Bansenshūkai, Shōninki, Ninpiden, Gunpō jiyōshū, Ulusal Diyet Kütüphanesi'nin tarihteki ve kurgudaki ninjalar hakkındaki materyalleri ve Mie Üniversitesi Uluslararası Ninja Araştırma Merkezi'nin çalışmalarına bakıyorum. Kaynakların hepsinin eşit olduğunu iddia etmekle ilgilenmiyorum. Değiller. Bazıları birincil ama düşmanca. Bazıları daha sonraki ama teknik olarak zengin. Bazıları modern ve düzeltici. Bazıları tam da mitlerin nasıl inşa edildiğini gösterdikleri için faydalı. Tarih tek bir pencereden çok, çatlak aynalarla dolu bir odadır. Işığı açmayı öğreniriz.
Bir de ahlaki soru var ve bence bu önemli. Her iki gelenek de şiddet ve aldatmacayla iç içeydi ve ben bunu cilalamayı reddediyorum. Nizariler öldürdü. Şinobiler aldattı, sızdı, sabote etti ve gerektiğinde tehlikeli yöntemler kullandı. Ancak hiçbir gelenek, basit zihinlerin rahatlığı için kötülüğe indirgenmemelidir. Nizariler, daha güçlü düşman güçler arasında hayatta kalan azınlık bir dini-siyasi topluluktu. Şinobiler, savaş ağalarının, kalelerin ve değişen sadakatlerin bilgiyi bir ölüm kalım meselesi haline getirdiği bir Japon dünyasında gizli uzmanlardı. Onları sadece modern rahatlığımıza göre yargılarsak, koltuklarımızın ne kadar rahat olduğu dışında hiçbir şey öğrenemeyiz. Onları tamamen romantize edersek, gölgelerin bizi ne kadar kolay pohpohladığı dışında hiçbir şey öğrenemeyiz. Daha iyi konum daha zordur: İnsanları canavarlara indirgemeden şiddeti kabul edebilirim ve yöntemlerin masum olduğunu iddia etmeden zekaya hayranlık duyabilirim.
Karşılaştırmanın benim için gerçekten faydalı hale geldiği yer burasıdır. Haşhaşiler ve şinobilerin bağlantılı olduğunu düşündüğüm için değil, onları karşılaştırmak beni toplumlar disiplinli gizli güç biçimleri yarattığında ne olduğunu sormaya zorladığı için. Gizliliğin etrafında hangi etik dil oluşur? Ne tür bir insana aldatma konusunda güvenilir? Eylem görünmez kalması gerektiğinde sadakat ne anlama gelir? Korku nasıl strateji haline gelir? Dışarıdakiler neye baktıklarını anlayamadıklarında mitler nasıl büyür? Bu sorular, bir Pers fedaisinin İga'ya bir not gönderip göndermediğini sormaktan daha ilginç. Hayali nota karşı bir saygısızlık yok. Eminim mükemmel bir el yazısı olurdu.
Modern insanların gizli stratejinin geçmişe aitmiş gibi davranması, sanki teknoloji eski ilkeleri alakasız hale getirmiş gibi davranması da bana oldukça komik geliyor. Araçlar değişir. Elbette değişir. Bir uydu bir tepe gözcüsü değildir. Bir drone kılık değiştirmiş bir haberci değildir. Şifreli iletişimler bir yol boyunca serpilmiş renkli pirinç değildir. Ancak temel sorular inatla canlı kalır. Düşmanın neyi sakladığını nasıl öğrenirim? Dikkat çekmeden nasıl hareket ederim? Algıyı nasıl etkilerim? Daha güçlü bir gücün gücünü boşa harcamasını nasıl sağlarım? Açık çatışmanın intihar olacağı durumlarda nasıl hayatta kalırım? Zamanlamayı, araziyi ve psikolojiyi nasıl güce dönüştürürüm? Bu sorular kadimdir çünkü insanlar en kötü ve en büyüleyici şekillerde kadimdir. Oyuncakları yükseltiriz. İnsanlık durumunu o kadar verimli yükseltmeyiz.
Nizariler sembolik hassasiyeti anladılar. Şinobiler pratik zekayı anladılar. Her ikisi de gücün her zaman gürültülü olmadığını anladılar. Bu, ortak bir köken olmasa da en derin ortak ders olabilir. Güç bir kalede oturabilir. Güç bir söylenti aracılığıyla hareket edebilir. Güç sabrın içinde saklanabilir. Güç bir tüccarın kıyafetlerini giyebilir, bir eve nazikçe girebilir, düzeni hatırlayabilir ve herkesin hiçbir şey olmadığını düşünerek ayrılmasını sağlayabilir. Güç, aniden duvarların hayal gücünü korumadığını fark eden bir hükümdarın zihnine korku salabilir. Bu yüzden bu gelenekler insanları hala rahatsız ediyor. Açık gücün boşluğunu ortaya koyuyorlar. Bize tahtın asla göründüğü kadar güvenli olmadığını hatırlatıyorlar. Kahvaltı için neşeli bir düşünce.
Ve belki de bu yüzden hem Haşhaşinler hem de şinobiler efsane oldular. Geleneksel gücü utandırırlar. Spot ışıklarının dışındaki kişinin, altında poz veren kişiden daha önemli olabileceğini öne sürerler. Zekanın gücü yenebileceğini, sabrın kibri küçük düşürebileceğini, görünmeyenin görüneni şekillendirebileceğini öne sürerler. Elbette insanlar onları canavarlara ve sihirbazlara dönüştürdü. Toplumlar, rahatça açıklayamadıkları güç biçimlerine genellikle böyle davranırlar. Eğer kontrol edemezlerse, efsaneleştirirler. Eğer anlayamazlarsa, ahlakileştirirler. Eğer satamazlarsa, bir dakika bekleyin.
Öyleyse, asıl soruyu doğru bir şekilde yanıtlamak gerekirse: evet, Haşhaşinler olarak anılan Nizari İsmaili'leri ile Japon şinobileri arasındaki benzerlikleri görüyorum. Gizlenme, zeka, aldatma, sabır, seçici baskı ve asimetrik hayatta kalmanın ortak mantığını görüyorum. Karşılaştırmanın insanları neden cezbettiğini görüyorum. Ama aynı zamanda belirgin farkı da görüyorum. Nizariler, güvenilir tarihi kayıtlarda ilk olarak yer alırlar. Kale ağları ve doktrinleri olan, imam liderliğindeki bir İsmaili dini-siyasi topluluğuna aittiler. Şinobiler ise daha sonra Japon gizli uzmanları olarak, yerel savaşçı kültürleri, askeri hizmet, Iga ve Kōka gelenekleri ve daha sonra Edo dönemi kodifikasyonu ile bağlantılı olarak ortaya çıkarlar. İki geleneğin karşılaştığına, birbirinden ödünç aldığına veya ortak bir soya ait olduğuna dair hiçbir kanıt bulamıyorum. Bulduğum şey, gizli aktarımdan daha ilginç: çok uzak iki dünya, hayatta kalmanın zorlaştığı zamanlarda zekanın bir silaha, gizlenmenin bir zırha ve itibarın bir kılıca dönüştüğünü bağımsız olarak keşfediyor.
Ve dürüst olacağım, bu sonucu oldukça beğeniyorum. Ortaçağ gölge işçilerinin gizli küresel kardeşliği fantezisinden daha az gösterişli, ama daha sağlam. Tütsüye ihtiyacı yok. Kırmızı iplikli bir komplo panosuna ihtiyacı yok. Sadece kaynaklara saygı duymamızı, karmaşıklığa tahammül etmemizi ve tarihin dramatik davullarla dolu bir fragman gibi davranmasını beklemeyi bırakmamızı gerektiriyor. Gerçek bundan daha keskindir. Nizariler ve şinobiler aynı değildi. İkiz değillerdi. Kıtalar arası gizli işbirlikçiler değillerdi. Eski bir insan sorununa farklı yanıtlardı: savunmasız olan güçlüye karşı nasıl hayatta kalır, sessiz olan gürültülüyü nasıl rahatsız eder ve araçlar, imparatorluklar ve kostümler etrafında değişirken strateji nasıl varlığını sürdürür?
Bana göre gerçek karşılaştırma budur. "Kim kimden kopyaladı?" değil, "güç parçalandığında ve hayatta kalmak bir sanata dönüştüğünde belirli yöntemler neden sürekli geri dönüyor?" sorusu. Cevap rahatsız edici. Çünkü dünya, hareket etmeden önce net görenleri her zaman ödüllendirmiştir. Çünkü açık güç tek güç değildir. Çünkü bir bıçak odadaki en tehlikeli şey değildir her zaman. Bazen en tehlikeli şey bilgidir. Bazen sabırdır. Bazen de herkesin küçümsediği bir kişidir, çünkü bir canavar arıyorlardı ve not alan insanı fark edemediler.
Gerçekten de çok dikkatsizce.