Shōrinji Kempō (少林寺拳法) 是一种日本武术和伦理体系，由Sō Dōshin (宗道臣) 在香川县多度津町创立，时值第二次世界大战后的恢复时期。它将技术性格斗系统与强大的哲学和精神框架相结合，在武术、教育体系和宗教机构的交汇处占据着独特的地位。
历史背景与创立
Shōrinji Kempō 创立于战后日本，当时日本在物质和精神上都遭受了重创，城市被毁，家庭和机构支离破碎，许多从战场归来的人们背负着难以言喻的创伤。Sō Dōshin 创立该体系的信念是，仅有武术训练是不够的，而没有力量的道德理想同样毫无意义。这种力量与伦理之间的张力是这项武术的核心。
一半的训练是技术。另一半是思考这种技术应该服务于怎样的人。
该体系创立后迅速传播，在大约十年内遍及全国，随后走向国际。其发展通常归因于战后人们寻求一种不仅能重建体能，还能重建道德结构的体系，这种体系提供纪律而非纯粹的军国主义，提供力量而非彻底的残暴，提供精神性而非完全的消极。
核心哲学
在日本关于这项武术的著作中反复出现的一个核心短语是 ken zen ichinyo (拳禅一如)，意为“拳与禅的统一”，表达了体能与精神修养不可分离的理念。在这种观点下，没有伦理的力量会变得具有破坏性，而没有力量的伦理则仍然是脆弱的理想。
一个相关概念是 rikiai funi (力愛不二)，即力量与慈悲的不可分离性，其中慈悲被理解为责任而非软弱，拥有力量被认为会产生道德义务而非优越感。另一个原则是 shushu kōjū (守主攻従)，即防守优先，进攻次之；这并非被解读为被动，而是受控的升级，真正的克制只有在力量存在但仍受约束时才具有道德意义。综合这些理念，这项武术被描述为关注暴力规制而非美化暴力。
进一步的伦理概念包括 jita kyōraku (自他共楽)，即共同生活以实现互惠互利，这使得发展被视为合作而非纯粹的个人主义；以及 fusatsu katsujin (不殺活人)，即“不杀生，活人”。后者并非被呈现为软弱，而是克制（对能力的受控保留）与单纯的局限（能力的缺失）之间的区别。
技术体系
其技术大致分为 gōhō (剛法)，即硬法；和 jūhō (柔法)，即软法。gōhō 包括打击技术、闪避、反击、格挡以及对拳脚的进攻性回应，而 jūhō 则侧重于解脱、投掷、制服、关节技和控制方法。日本的教学材料强调两者之间的流畅性，以便练习者在打击失败时进行调整，在控制失败时进行转换，并在力量升级时保持精神上的灵活性。这种适应性与认识到真实的暴力是混乱、突然和不可预测的，以及肾上腺素会扭曲感知并降低精细运动控制有关。
kuzushi (崩し)，即破坏平衡的概念，在许多日本解释中超越了物理力学，包括破坏时机、镇定和意图，赋予了战斗的心理层面与物理层面同等的重要性。训练非常强调双人练习，即 kumite shutai (組手主体)，将相互练习作为基础，优先于单独进行的 kata 练习，注重真实的互动、对抗和时机。技术理想也表达为 gōjū ittai (剛柔一体)，即刚柔一体，整合攻防，并期望练习者保持适应性、冷静和反应灵敏，而非僵硬地进攻。
组织结构与争议
Shōrinji Kempō 处于武术组织、教育体系和宗教机构的独特交汇点。它与 Kongō Zen (金剛禅) 的联系是结构性地嵌入体系之中，而非附加的象征性细节，这反映了日本武术纪律、伦理、佛教和社会秩序之间关系的深厚历史根源。这种结构引发了争议，包括关于强制性宗教信仰和组织成员资格的著名法律纠纷，这些纠纷说明了将日本机构结构转化为现代世俗框架的难度。
另一个长期存在的组织原则是，教练不应完全依赖武术教学来维持生计。这反映了一种担忧，即完全商业化可能使标准变得可协商，因为当 dōjō 完全依赖客户留存时，纠正行为会带来财务风险，纪律也可能松懈。
前景与宗旨
贯穿 Shōrinji Kempō 的哲学、组织和技术，反复出现的主题是责任，即对自己、训练伙伴、社会以及力量使用本身的责任。该体系的特点通常是，与其说它旨在培养无敌的战士，不如说它旨在塑造能够负责任地运用力量的稳定人格。整个传统的核心问题是，力量最初应该塑造出怎样的人。