Tatsumi-ryū，其全称为Risshin-ryū / Tatsumi-ryū（源自汉字立身流），是一种经典的日本武术传统（koryū bujutsu），而非狭义的剑术流派。它是一个完整的格斗体系，涵盖了iaijutsu、kenjutsu、yawara（类似jūjutsu的擒拿术）、长枪、杖、半杖、naginata、短铁武器、绳缚术，以及更广泛的战场知识，包括盔甲穿戴、移动、礼仪和感知。该传统可追溯到Eishō时代（1504年至1520年），即Ōnin War之后Sengoku时期动荡的余波中创立。
起源与创立
创始人传统上认为是Tatsumi Sankyō，据说他是一位来自Iyo省的武士。内部传统也保留了Norimasa这个名字，并且学派内的一种理论将他与Sengoku时期的军阀Inaba Ittetsu联系起来。与许多早期koryū历史一样，这些创始记载融合了卷轴传承、口头记忆、内部谱系、宗教象征和家族记录，不能被视为外部证实的史实。这段历史最好分层理解：早期阶段笼罩在内部传统和densho（传承卷轴）中，而从十七世纪特别是十八世纪开始，则有更丰富、更可考证的记录，这些记录与藩域档案和现存手稿相关联。
一个并非通过成名，而是通过找到愿意传承它的人而得以存续的传统。
历史与传承
一个早期的历史锚点出现在1671年，据说Ōishi Sensuke向Abe Hikoshirō颁发了一份Tatsumi-ryū gokui no maki（内传卷轴）。到十八世纪初，该学派已进入一个更制度化的世界。与Hotta家族有关的Kazuya Dankurō于1714年被Yamagata藩的Hotta Masatora招募，到1720年，他开始教授torite（逮捕和制服方法）和battō-torite（在抓捕或控制情况下拔刀）。这表明该学派对藩域具有实用价值，并进入了武术教学的正式机制。
当Hotta家族迁徙，该学派与Shimōsa的Sakura藩建立联系后，传承通过Henmi Sōhachi Mitsunobu等人物继续进行，他于1749年被Hotta Masasuke招募。在藩域背景下，该传统不仅通过血缘，还通过技术权威、官方任命、文件、许可、职责以及有时通过收养来传承；卷轴、师父、藩域和家族都具有重要分量。
到十九世纪，文献证据变得尤为丰富。通过National Museum of Japanese History数据库保存的Wakiyatani家族现存文件包括1844年、1847年和1853年的卷轴，其中包含Tatsumi-ryū jo no maki、Tatsumi-ryū tachiai mokuroku no maki、sōdenju no maki、ridan no maki、nao no maki、san-shi-go kanejaku no maki、hendō no maki和gankōri等材料。这份目录的结构反映了一个分层的课程体系，涵盖了原则、内传、理论、转化、感知和传承阶段。第十八代掌门Hanzawa Shigetsune于1852年获得tachiai mokuroku，1853年获得iai mokuroku，1856年获得剑术许可，并从1860年起在Momoi Shunzō门下训练，这使得该学派置身于晚期Tokugawa武术文化动荡的世界中。
藩域废除后，与该传统相关的学生进入了Metropolitan Police系统，与Tatsumi-ryū相关的元素，如Maki-otoshi、Shihō和Tsuka-garami，被纳入Keishichō-ryū的木刀、iai和jūjutsu形式。现代传承通过Katō Hisashi、Katō Sadao、Katō Takashi、Katō Hiroshi，并延续至Katō Atsushi。Tatsumi-ryū于1978年被指定为Chiba Prefecture的无形文化财产，2026年3月，Katō Atsushi还被认定为Chiba Prefecture无形文化财产“Bujutsu Tatsumi-ryū”的持有者。
技术与特点
尽管该学派包含多种武器——刀剑、iai、kenjutsu、yawara、长枪、杖、半杖、naginata、短铁武器和绳缚术——但它不仅仅是多种武器的集合。刀剑是该体系的轴心和语法，其逻辑由此向外延伸到其他武器和情境。
经常讨论两个核心原则：Mukō和Marui（也写作En）。Mukō与接纳或避开对手刀刃然后进行斩击有关，带有go no sen（在对手出招后回应）的感觉，也包含sen-sen no sen（在对手的意图完全显现之前抢占先机）的可能性。Marui或En则更直接，涉及拔刀斩、控制对手手臂或头部线路，并为第二次刀剑动作做准备。两者都被视为浓缩的、基础性的原则，而非孤立的技术，出现在iai、kenjutsu和长枪相关形式的开端。它们在kazunuki中重复练习，这是一种大规模重复拔刀练习，练习者可能进行数千次交替斩击；据说Katō Hisashi完成了三万次这样的重复。这种重复的目的是将原则植入身体，使动作在疲劳和压力下仍能保持可靠。
基础训练反映了这种严苛性。初学者传统上会花三年时间专注于Keta-uchi、Mawashi-uchi和Meguri-uchi等基本打击练习，使用fukuro shinai（皮套竹制练习剑）。基本武器本身可能有所不同，一种版本对学生来说更轻、更不灵活，另一种版本对老师来说更重、更灵活。步法不被归类为随意行走，而是普通行走、武术步法、礼仪和战斗准备之间的一种纪律性关系，将日常动作和战场动作视为相互关联而非分离的世界。
这些武器本身具有内在逻辑。hanbō大约超过四shaku，而不是今天通常想象的三英尺杖；bō大约六shaku；naginata使用大约六shaku的柄；长枪的基础长度约为九shaku，并有可能进一步延长。在Tatsumi-ryū中，长武器并非简单地击败刀剑，刀剑最终可能控制半杖，技术在teitō（持握或操作刀剑）和hanbō之间流动。yawara课程包括坐姿、站姿和擒拿情境，许多技术保存在mokuroku中，反映了老式剑术流派必须应对的真实暴力的近距离、笨拙的性质。
哲学
该学派的哲学被视为与其技术密不可分，涉及感知、时机、意图、克制、礼仪、传承以及权力的伦理问题。一个核心思想是Nioi no Sen，即主动性的“气味”或“暗示”——在身体完成动作之前感知和解读对手意图的能力，然后在正确的瞬间采取行动。教学告诫不要将此原则与简单的先发制人混淆；目标是创造条件，使对手的意图变得可读，而不是仅仅进行先发攻击。
另一个关键概念是Suigetsu no Kurai，即“水月之位”：正如平静的水面清晰地映照月亮，平静的心境也能清晰地反映对手的意图，而恐惧、愤怒、怀疑、惊讶、犹豫、困惑和急躁则会扭曲感知。与此相关的是学派的七种戒律或情感陷阱——惊讶、恐惧、怀疑、困惑、松懈、愤怒和不耐烦——每一种都被认为是行动失败的原因。shin-moku-tai-yō icchi的原则表达了心、眼、身、用的统一，其中看、决定、移动、斩击、接纳、步法和呼吸在没有内在犹豫的情况下协同运作。
该学派的伦理平衡了暴力技术的保存与关于自我掌控、礼仪、人道、克制和避免制造敌人的教诲。Katō Hisashi撰文指出iai的目的与品格培养、自制、礼貌、仁爱、和谐以及消除内心之敌相关。学派的nyūdōkun，即入门指导，告诫不要随意改变形式，坚持学生在前辈指导下纠正个人习惯，并建议只有在实践技能发展之后才研究旧文献——将身体体验置于文本研究之前。礼仪与战斗并非分离：鞠躬、行走、姿势和声音都被视为传承的一部分，也是训练练习者的方式。
传承
Tatsumi-ryū难以被归结为任何单一类别。从历史上看，它的记载远超神话；从技术上看，它不仅仅是武器目录；从哲学上看，它超越了“samurai spirit”的模糊概念，形成了一个由身体、武器、感知、纪律、记忆和伦理构成的结构化体系。它诞生于一个暴力时代，与藩域结构紧密相连，在武士阶级崩溃后得以幸存，在现代警察武术形式中留下了痕迹，并作为Chiba公认的文化传统延续至今——跨越了大约五个世纪的持续传承。其早期的创始故事最好以适当的谨慎态度视为传统，而其Edo和Bakumatsu时期的文献、现存卷轴、藩域联系、文化财产地位以及持续的实践，都赋予该学派重要的历史分量。