الـ Bubishi

سأكون صريحًا معكم منذ البداية: عندما بدأتُ أول مرة بالبحث والتعمق في الـ Bubishi من خلال أطروحات جامعة أوكيناوا للفنون، وسجلات مكتبة البرلمان الوطنية في اليابان، والمواد الأرشيفية من فوجيان وفوتشو في الصين، والمراجع الطبية الكلاسيكية المحفوظة في المجموعات المؤسسية اليابانية، كنت أتوقع الهراء الرومانسي المعتاد الذي يطفو في أوساط الفنون القتالية الغربية. أنتم تعرفون هذا النوع. لمسات الموت الغامضة عبر نقاط الضغط، وحكمة النينجا السرية، ونبي الإنترنت الحتمي الذي يعتقد أن التاريخ هو كل ما يبدو أكثر دراماتيكية بينما يحدق في مسح ضوئي ضبابي ويسميه القدر.

ما وجدته بدلاً من ذلك كان أكثر إثارة للاهتمام بكثير، وبطبيعة الحال أقل ملاءمة بكثير للأشخاص الذين يفضلون تاريخهم القتالي مقدمًا مع البخور والضباب والثقة المطلقة التي لا يدعمها أي شيء مبتذل مثل الأدلة.

أول ما يجب إظهاره بوضوح هو أن الـ Bubishi المحفوظ في تقاليد الكاراتيه الأوكيناوية ليس هو نفس العمل الذي ألفه ماو يوان يي، موسوعة مينغ العسكرية الضخمة، الـ Wubeizhi الشهير. العنصر المشترك في العنوان قد ضلل الكثيرين، ويبدو أن هذا كان كل ما احتاجه البعض للانطلاق في حلم محموم من الاستمرارية العسكرية الكبرى. لكن الأبحاث الأوكيناوية لا تدعم هذا الخيال. ما تصفه هو خلاصة مميزة، أقصر بكثير، مكتوبة بخط اليد، وليست موسوعة عسكرية حكومية ضخمة. نحن نتعامل مع شيء حوالي عشرة آلاف حرف، مرتبة في تسع وعشرين وحدة، مع اثنتين وسبعين رسمًا توضيحيًا. هذا ليس تفصيلاً ثانويًا. هذا هو الفرق بين مخطوطة خاصة متناقلة ومختصر عسكري مطبوع ضخم. الخلط بين الاثنين ليس علمًا. إنه كسل يرتدي رداءً حريريًا.

وهذا النطاق الأصغر مهم لأنه يخبرني فورًا بنوع الشيء الذي أتعامل معه. ليس تحفة إمبراطورية سقطت من سحابة مطلية بالورنيش، بل نص عملي مدمج. مخطوطة نُسخت، نُقلت، عُوملت، عُدّلت، وحُفظت عبر السلالات. شيء عملي. شيء مستخدم. شيء عاش في الأيدي بدلاً من أن يكون على قاعدة تمثال. تصفه المواد الأوكيناوية بأنه shishi sōden، أي انتقال من المعلم إلى التلميذ، وهذا وحده أكثر كشفًا من نصف الهراء الغامض المكتوب عنه في الغرب. نص ينجو بهذه الطريقة لا يبقى جامدًا. إنه ينتقل عبر الذاكرة، النسخ، الخطأ، الحذف، إعادة الترتيب، والتركيز. يتنفس من خلال الناس. وهذا يعني أيضًا أنه يصبح فوضويًا، والتاريخ، على عكس الفولكلور الخاص بالدوجو، عادة ما يكون فوضويًا بما يكفي ليكون جديرًا بالقراءة.

هذا بالضبط ما تظهره تقاليد المخطوطات. الأبحاث من أوكيناوا لا تقدم Bubishi واحدًا مثاليًا، نازلاً من السماء. بل تحدد أربعة خطوط مخطوطات رئيسية: خط Tensonbyō، وخط Matsumura Sōkon، وخط Itosu Ankō، وخط Go Kenki. حتى هذه الحقيقة وحدها يجب أن تغلق الباب أمام أي شخص يدعي وجود نسخة واحدة نقية، غير ملموسة، ونهائية تنتظر في مكان ما لتصديق أسطورته المفضلة. هناك عائلات من النصوص. هناك اختلافات في النسخ. هناك حذوفات. هناك تغييرات هيكلية في الأشكال المطبوعة اللاحقة. بعبارة أخرى، هذه ثقافة مخطوطات، وليست نصوصًا مقدسة.

وبعد ذلك، يبدأ المحتوى نفسه في إثارة المشاكل للأشخاص الذين يريدون أن يتصرف الـ Bubishi ككتاب سحر صغير عنيف. لأن جزءًا كبيرًا منه لا يتعلق بالقتل السينمائي على الإطلاق. الأبحاث الأوكيناوية واضحة جدًا في أن النص يجمع بين المواد القتالية الصينية، خاصة من سياقات رافعة فوجيان البيضاء (Fujian White Crane)، مع مقاطع طبية وعلاجية وصيدلانية واسعة النطاق. تخيل خيبة أمل جمهور "لمسة الموت الواحدة" عندما يكتشفون أن الدليل القديم مشغول أيضًا بالحديث عن العلاج، والتعافي، والطب، والمعرفة الجسدية. صادم، أعرف. يتضح أن الأشخاص الذين تدربوا على إيذاء جسم الإنسان اهتموا أيضًا بكيفية عمل هذا الجسم نفسه، وفشله، وشفائه، وبقائه. مفهوم ثوري.

هذا الجانب الطبي ليس ملحقًا زخرفيًا أيضًا. يبدو أنه محوري. توضح المواد البحثية المتاحة أن أكثر من نصف المحتوى يقع ضمن نطاق الشفاء والصيدلة، وتشير الرسوم التوضيحية إلى أن المعرفة كانت تُنقل ليس فقط عبر النصوص ولكن عبر الرسوم البيانية. وهذا مهم للغاية، لأنه يضع الـ Bubishi في عالم معرفي أوسع في شرق آسيا بدلاً من فقاعة طائفية قتالية ضيقة. عندما نظرت إلى المراجع المستخدمة لتأطير هذا التحليل، بما في ذلك المواد الكلاسيكية مثل Huangdi Neijing Suwen وتقاليد الرسوم البيانية المشار إليها من خلال أعمال مثل مجموعات الوخز بالإبر الغنية بالرسوم التوضيحية، أصبحت الصورة أكثر رسوخًا. لم يكن الـ Bubishi يطفو في فراغ صوفي. كان موجودًا في ثقافة حيث كان رسم خرائط الجسم، والنظرية الطبية، والنقاط، والقنوات، والمعرفة العلاجية لديها بالفعل تقاليد بصرية ونصية راسخة منذ فترة طويلة. وهذا يعني أنه إذا تقاطعت أجزاء من منطق نقاطه الحيوية مع أنظمة رسم الخرائط التشريحية والطبية الأوسع في شرق آسيا، فلن يكون ذلك سحريًا. سيكون منطقيًا تاريخيًا.

ما أثار دهشتي أكثر هو أن البحث في الواقع أكثر حذرًا من العديد من فناني القتال. تخيل ذلك. باحثون، لمرة واحدة، يتصرفون بأقل دراماتيكية من الرجال الذين يرتدون أحزمة مطرزة. المصادر لا تدعي إثبات كل قصة كاراتيه مفضلة. لا يقدمون ادعاءات كبيرة حيث تكون الأدلة ضعيفة. لا يدعون وجود دليل دقيق، صفحة بصفحة، سطر بسطر، على أن مقطعًا معينًا من الـ Bubishi أنتج مباشرةً كاتا معينة. يذكرون الحدود بوضوح. الوصول الدقيق، المفتوح بالكامل، الأساسي لبعض أهم المواد مقيد. منشور Mabuni لعام 1934 مع ملحقه الموسوم بـ "الكتاب السري 'Bubishi'" مؤكد ببليوغرافيا من خلال مكتبة البرلمان الوطنية، لكن الوصول الرقمي مقيد. الطبعة اليابانية لعام 1986 لأوتسوكا تاداو، بإشراف يانغ مينغ-شي، مصنفة أيضًا، وليست متاحة ببساطة للعالم ليتصفحها من أريكة في الخارج بينما يدعي أن ذلك يعتبر عملًا أرشيفيًا. لذا فإن الاستنتاج الجاد ليس "لذلك سأخترع الأجزاء المفقودة." الاستنتاج الجاد هو "هذا هو ما تقف عليه الأدلة، وهنا تتوقف." صفة نادرة وجذابة إلى حد ما، الصدق.

هناك أيضًا جانب ديني وثقافي مزعج ومثير للاهتمام في آن واحد يمر عبر كل هذا، لأنه بمجرد ظهور شخصية 九天風火院三田都元帥، يتوقف البوبيشي عن أن يبدو مجرد دفتر ملاحظات قتالي ويبدأ يفوح منه عبق عالم شعائري أوسع بكثير في فوجيان. تُعرّف الأبحاث الأوكيناوية هذه الشخصية بأنها طاوية أو دينية شعبية، وتحظى بتبجيل خاص في فوجيان وتايوان. تضيف المواد الأرشيفية من فوتشو شيئًا أكثر كشفًا: في فوتشو، كانت هذه الشخصية تعمل كإله حماية للمسرح والطقوس، وهو xishen، إله خشبة المسرح، وقد كُرِّم بلقب 会楽宗師. هذا رائع، لأنه يدمر التصنيفات التبسيطية. يحب ممارسو الفنون القتالية التظاهر بأن ثقافة القتال موجودة في صندوق مغلق بمعزل عن الأداء، والدين، والطقوس، والطب، والممارسات العبادية المحلية. التاريخ، كالعادة، يرفض التعاون. في جنوب الصين، كانت تلك العوالم متداخلة. لم تكن المسرح، والطقوس، والمهارة الجسدية، وتقاليد الأداء، والممارسة القتالية، تجلس في أقسام حديثة صغيرة منفصلة تحمل تسميات مهذبة. لقد اختلطت كالقيل والقال في جنازة عائلية.

تزيد مساهمة أرشيف فوتشو القصة إثارة من خلال الإشارة إلى أن عبادة Tian Yuanshuai كانت قد انتشرت إلى ناغازاكي وجنوب شرق آسيا بحلول القرن الثامن عشر على الأقل. وهذه بالتحديد هي التفاصيل التي يجب أن تجعل أي قارئ جاد ينتبه. لأننا فجأة لم نعد نتعامل مع البوبيشي كصندوق أسرار أوكيناوي مغلق. نحن نتعامل مع حركة ثقافية عابرة للمناطق: فوجيان، فوتشو، تايوان، ناغازاكي، ريوكيو، جنوب شرق آسيا. الآلهة تسافر. الطقوس تسافر. المخطوطات تسافر. التقنيات تسافر. الكلمات تسافر. وفي كل مرة تسافر، تتغير قليلاً. هكذا تتصرف الثقافة عندما يكون هناك أناس حقيقيون، وليس مجرد قصص خيالية من معجبي الفنون القتالية.

اتصال الكركي الأبيض هو نقطة أخرى حيث الأدلة أقوى من الأساطير، ولكنها أيضًا أكثر دقة. تُقر المصادر التراثية الصينية الرسمية من يونغتشون بـ Yongchun White Crane ضمن الأطر الثقافية المحمية، وتحافظ المواد الحكومية المحلية على السرد المألوف للأصل المرتبط بـ Fang Qiniang. لست ساذجًا بما يكفي لأخلط بين الروايات التراثية والدليل التاريخي المثالي، لكنني أيضًا لست غبيًا بما يكفي لتجاهل ما تكشفه. إنها تضع الكركي الأبيض بثبات ضمن التقاليد الإقليمية ذات الصلة. ثم تشير الأطروحة الأوكيناوية إلى أنه ضمن سياقات فوجيان للكركي الأبيض، توجد أسماء أشكال تتوافق مع أشكال الكاراتيه الأوكيناوية. هذا ليس هو نفسه القول بأن كل kata نُسخ ببساطة بالجملة من مصدر صيني واحد. إنه يؤكد، مع ذلك، أننا نتعامل مع مفردات متداخلة، وأرضية مفاهيمية مشتركة، وتشابك تاريخي جاد. وهو أمر أكثر تصديقًا بكثير من الهراء القديم الممل الذي يزعم أن الكاراتيه انبثق من الأرض مكتملًا تمامًا من الناحية الفلسفية والجسدية.

أحد أهم الأشياء التي استخلصتها من كل هذا هو أن البوبيشي يبدو أنه أصبح متداولًا بشكل أكثر وضوحًا في أوكيناوا حوالي عام 1930، تحديدًا خلال الفترة التي كانت فيها الكاراتيه نفسها تخضع للتوحيد المؤسسي والتحديث. المدارس، الجمعيات، أنظمة التسمية، العروض العامة، الترسيم. هذا التوقيت مهم. ليس لأنه يثبت قصة أصل بسيطة، بل لأنه يظهر البوبيشي يطفو على السطح بقوة خاصة في اللحظة التي كانت فيها الكاراتيه تصبح أكثر وعيًا بذاتها، وأكثر تنظيمًا، وأكثر حرصًا على تعريف نفسها. وهذا يجعل النص ليس مجرد أثر لمعرفة قديمة بل أيضًا جزءًا من إعادة التفسير الحديثة للكاراتيه. يمكن أن يكون الدليل قديمًا في جوهره وجديدًا في أهميته في آن واحد. التاريخ وقح هكذا. يرفض أن يسلك مسارًا واحدًا.

لذلك، فإن منشور Mabuni Kenwa لعام 1934 ليس مجرد حاشية ببليوغرافية للمهووسين الذين يستمتعون بالفهارس أكثر من ضوء الشمس. إنه مرساة صلبة. يخبرني أنه بحلول عام 1934، كان نص يحمل اسم البوبيشي موجودًا بما يكفي في ثقافة الطباعة اليابانية للكاراتيه ليُرفق صراحة كملحق. هذا لا يحل كل أسئلة المصدر، لكنه يخرج النقاش من الضباب ويثبت تاريخًا واحدًا على الأقل بقوة على اللوحة. وأنا أحب المراسي الصلبة، لأن تاريخ الفنون القتالية قد اجتاحه رجال يتعاملون مع التواريخ كإكسسوارات اختيارية.

في الوقت نفسه، البحث صريح بشأن ما لا يزال غير محسوم. الطريق الذي سلكته هذه المواد من جنوب الصين إلى أوكيناوا قبل عام 1930 ليس موثقًا بالكامل في سلسلة أرشيفية واضحة. المؤلف الدقيق غير محسوم. الهوية الدقيقة لكل سلف مخطوطة غير ثابتة. بعض المصطلحات تختلف. حتى تسمية النص نفسه تتغير حسب السياق: Bubishi، Okinawa-den Bubishi، وفي المواد المتعلقة بفوتشو إشارات مثل Youhe Quanlun أو "البوبيشي الريوكيوي". يرى بعض الناس هذا الاختلاف ويصابون بالذعر، وكأن عدم اليقين فضيحة. أراها وأفكر، نعم، بالطبع. هذا بالضبط ما يبدو عليه النقل الحقيقي. النصوص التي تنتقل عبر اللغات والمناطق والسلالات والمجتمعات التفسيرية لا تبقى نقية. إنها تجمع أسماء مستعارة كالمُهرّب.

إذن أين يتركني هذا؟ بالتأكيد ليس في أرض اليقين الصوفي، الحمد لله. إنه يتركني بشيء أفضل بكثير. تقليد مخطوطات قتالية أوكيناوية مكتوبة بخط اليد، ربما تستمد الكثير من معرفة القتال في فوجيان، خاصة السياقات المتعلقة بالكركي الأبيض، ومغطاة بمواد طبية وصيدلانية، ومنقولة عبر انتقال المعلم والتلميذ، ومرئية في سلالات نصية متعددة، ومثبتة في الأدلة الببليوغرافية اليابانية بحلول عام 1934، ومتشابكة مع عالم شعائري وثقافي أوسع يمتد عبر فوجيان، فوتشو، تايوان، ناغازاكي، وما وراءها. هذه ليست قصة خرافية مرتبة. إنها كائن تاريخي.

وبصراحة، هذا هو سبب إيجادي البوبيشي مثيرًا للاهتمام لهذه الدرجة. ليس لأنه يعد بقوى خارقة خيالية لرجال ملولين يرتدون بيجامات سوداء، بل لأنه يكشف مدى الترابط المحرج الذي كانت عليه المعرفة القتالية في الواقع. القتال لم يكن معزولًا عن الطب. الطب لم يكن معزولًا عن الرسوم البيانية. الرسوم البيانية لم تكن معزولة عن الخيال الديني. الخيال الديني لم يكن معزولًا عن ثقافة الأداء. ولم يكن أي من ذلك معزولًا عن التجارة، والهجرة، والنسخ، والذاكرة، وإعادة التفسير، والعادة الانتهازية التي لطالما امتلكها البشر في استعارة كل ما ينجح.

لذا لا، أنا لا أرى البوبيشي كأثر مقدس يثبت كل قصة رومانسية يحب ممارسو الكاراتيه أن يرووها عن أنفسهم. أراه شيئًا أكثر عنادًا وأكثر إنسانية: تقليد مخطوطات منقولة ومضغوطة نجت لأن الناس اعتقدوا أنها مفيدة بما يكفي لنسخها وحفظها وإعادة تفسيرها ونقلها. إنه غير كامل، متعدد الطبقات، غامض جزئيًا، وحي تاريخيًا. وهو، بصراحة، أكثر إثارة للإعجاب بكثير من هراء الفنون القتالية المعتاد. الخيال سهل. النقل صعب. الأسطورة رخيصة. المخطوطات محرجة، غير متسقة، ومجيدة.

ولعلّ هذا هو السحر الحقيقي لـ Bubishi. إنها لا تداهننا بيقين سهل. لا تستقر طائعةً في قالب وطني واحد. لا تقدم مؤلفًا واحدًا نقيًا، أو أصلًا مرتبًا، أو خاتمة صغيرة متغطرسة. إنها تجبرني على قبول أن الكاراتيه تشكلت لا بالنقاء، بل بالاحتكاك. لا بالعزلة، بل بالتبادل. لا بمصدر مقدس واحد، بل بالفوضى الخصبة والمزعجة للناس، والموانئ، والأوراق، والأجساد، والمعتقدات، والمعرفة المستعارة التي تنتقل عبر الماء.

وهي قصة أفضل بكثير من الأصابع السحرية وأساطير الإنترنت، حتى لو كانت أقل نفعًا لبيع الهراء للرجال السذج الذين تزدان جدرانهم بالكثير من الشهادات.