Jikishinkage-ryū Naginatajutsu

أعود دائمًا إلى 直心影流薙刀術، Jikishinkage-ryū Naginatajutsu، لأنه يرفض أن يكون لطيفًا.

قد يبدو هذا إطراءً غريبًا، لكنني أعنيه. تُعرض بعض التقاليد القتالية على الإنترنت كتحف مصقولة في خزانة، كلها ضباب، وأزهار كرز، ومؤسسون أبطال، وتواريخ مثالية بشكل ملائم. كل شيء يصبح نظيفًا. نظيفًا جدًا. هذا النوع من النظافة الذي يجعلني أشك، بنفس الطريقة التي أشك بها عندما يخبرني أحدهم أن قتالًا كان "سهلاً" أو يقول سياسي، بتلك الابتسامة الصغيرة الخالية من الحياة، أن الدروس قد تعلمت.

Jikishinkage-ryū Naginatajutsu ليس كذلك.

فيه جمال، نعم. فيه طقوس. فيه أسماء قديمة، وثائق قديمة، أسلحة قديمة، صمت قديم. لكن فيه أيضًا توتر. فيه فجوات. فيه خط تقليد يهم المدرسة بعمق، وفيه دراسات يابانية حديثة تقف بأدب بالقرب منه مع حواشٍ مرفوعة الحواجب. أنا أحترم ذلك. في الواقع، أحترمه أكثر بسبب ذلك. التقليد الذي يبقى لقرون لا يبقى بكونه بسيطًا. إنه يبقى بحمل الذاكرة، والجدل، والتكيف، والولاء، وأحيانًا التناقض. هذا ليس ضعفًا. هذا هو التاريخ يتصرف كتاريخ، بدلاً من أن يكون ككتيب سياحي بخط سيف.

الاسم نفسه يستحق القليل من العناية قبل أن يبدأ أي شخص في وشمه على أضلاعه. 直心影流 تُقرأ Jikishinkage-ryū. 直心، jikishin، يمكن فهمها على أنها "قلب مباشر" أو "قلب-عقل مستقيم". 影، kage، تعني ظل أو انعكاس. 流، ryū، تعني مدرسة، تيار، أو تقليد. 薙刀術، naginatajutsu، هو فن أو تقنية الناجيناتا. الناجيناتا، 薙刀، هي تلك السلاح ذو النصل المنحني الذي غالبًا ما يضفي عليه الناس طابعًا رومانسيًا على أنه "سلاح النساء" في اليابان، وهو ليس خاطئًا تمامًا تاريخيًا في الفترات اللاحقة، ولكنه أيضًا ليس القصة الكاملة. لقد بدأت كسلاح في ساحة المعركة قبل وقت طويل من أن تصبح مغلفة بآداب وتعليم نساء الطبقة المحاربة. كالعادة، الحقيقة أقل زخرفة وأكثر إثارة للاهتمام بكثير.

ما يعجبني في هذه المدرسة هو أنها لا تجلس مطيعة في فئة واحدة. إنها كوريū، 古流، تقليد قتالي قديم. إنها أيضًا منظمة حية. لديها انتقال رسمي. لديها عروض عامة. لديها تعاليم داخلية لا تُرمى ببساطة على الإنترنت للغرباء الفضوليين ليتصفحوها بين القهوة والتصفح اللامتناهي. لديها أبحاث أكاديمية يابانية حولها. لديها دور حديث في تطوير ممارسة الناجيناتا. لديها نساء في قلب تاريخها الحديث، ليس كحواشٍ زخرفية، بل كحاملات جادات للانتقال. وهذا وحده يجب أن يجعل الناس يجلسون بشكل أكثر استقامة.

وفقًا للتقليد الرسمي للمدرسة، يبدأ الخط قبل حوالي خمسمائة عام، في أواخر فترة موروماتشي، مع 松本備前守紀政元، Matsumoto Bizen-no-kami Ki no Masamoto، في كاشيما. تهم كاشيما هنا لأنها أحد تلك الأماكن في الذاكرة القتالية اليابانية حيث تتشابك تقاليد السيف، وثقافة الأضرحة، وعلم الأنساب القتالي بطرق مهمة تاريخيًا وخطيرة بعض الشيء إذا تحدث المرء بثقة زائدة بعد قراءة صفحة ويب واحدة فقط. يقول الرواية الرسمية أن ماتسوموتو استمد من أساليب سيف كاشيما و鞍馬流، Kurama-ryū، وأن لاحقًا، قام الناقل السابع 山田平左衛門藤原光徳، Yamada Heizaemon Fujiwara no Mitsunori، بتثبيت أو إعادة تشكيل الاسم إلى 直心影流، Jikishinkage-ryū.

هذه هي الذاكرة الرسمية للمدرسة.

لن أسخر من الذاكرة الرسمية. سيكون ذلك رخيصًا، وأنا أحاول أن أحتفظ بالرخص لنبيذ السوبر ماركت والبيانات السياسية. الأنساب الرسمية مهمة في الكوريū. إنها تظهر كيف تفهم المدرسة نفسها، وكيف تنظم الميراث، وكيف تكرم موتاها، وكيف تضع جسد ممارستها داخل عالم أخلاقي وتاريخي. لكنني أرفض أيضًا التظاهر بأن الذاكرة الرسمية ونقد المصادر الحديثة هما دائمًا نفس الشيء. إنهما ليسا كذلك. لقد شككت الأبحاث اليابانية حول Jikishinkage-ryū في أجزاء من الرواية المبكرة، بما في ذلك مشكلة اسم المؤسس حول 松本備前守، Matsumoto Bizen-no-kami، و杉本備前守، Sugimoto Bizen-no-kami. هذا النوع من النقاش لا يدمر التقليد. إنه يجعل حياة المؤرخ أكثر إزعاجًا، وهي خدمة عامة عمليًا.

لذا عندما أتحدث عن Jikishinkage-ryū Naginatajutsu، أحمل شيئين في يدي في نفس الوقت. في إحدى يدي، أحمل الخط الرسمي لانتقال المدرسة. وفي اليد الأخرى، أحمل الحقيقة غير المريحة بأن الأنساب القتالية المبكرة غالبًا ما مرت بمراجعة، وإعادة تشكيل، وسياسات وراثة، وعمل ذاكرة، وشرح لاحق. لا أعتقد أن هاتين اليدين بحاجة إلى أن تضربا بعضهما البعض. يمكنهما ببساطة أن تحملان أنواعًا مختلفة من الحقيقة. إحداهما هي حقيقة التقليد الحي. والأخرى هي حقيقة الحذر الوثائقي. كلاهما مهم.

الشكل الحديث للمدرسة، مع ذلك، يصبح أكثر وضوحًا عندما أصل إلى 園部秀雄، Sonobe Hideo. وهنا، بصراحة، أي شخص يريد التحدث عن Jikishinkage-ryū Naginatajutsu دون التحدث عن سونوبي يحاول مناقشة منزل بينما يتجاهل العارضة المركزية.

ولدت سونوبي هيديو عام 1870 في مياجي، وفقًا للمصادر البيوغرافية اليابانية، وأصبحت واحدة من أهم الشخصيات في تاريخ الناجيناتا الحديث. تقول الرواية الرسمية للمدرسة إنها ورثت الجيل الخامس عشر عام 1895، بينما تعطي Kotobank والمواد البيوغرافية اليابانية ذات الصلة عام 1896. قد لا يبدو فرق العام الواحد دراماتيكيًا، لكن المؤرخين العسكريين يحبون العثور على اختلافات صغيرة في التواريخ ثم يحدقون فيها كالمحققين في جثة. النقطة المهمة ليست ما إذا كان المرء يطبع 1895 أو 1896 على جدول زمني أنيق. النقطة المهمة هي أن سونوبي أصبحت ناقلة رئيسية، ومعلمة، وشخصية عامة في نقطة التحول حيث دخلت تقاليد الناجيناتا القديمة التعليم الحديث، وتعليم النساء، والمؤسسات الوطنية للبودو.

كانت مرتبطة بـ Dai-Nippon Butokukai، 大日本武徳会، المنظمة القتالية القوية في اليابان الحديثة. درّست في مدارس البنات. ساعدت في تشكيل ما تعنيه الناجيناتا في الفترة الحديثة. وهنا يبدأ الكليشيه الكسول للناجيناتا على أنها مجرد "رشيقة" في إزعاجي.

رشيقة؟

نعم، حسنًا. يمكن أن تكون رشيقة. وكذلك يمكن أن يكون نصل يفتح خط مركزك إذا كنت غبيًا بما يكفي للإعجاب بالصورة الظلية بدلاً من النية. هذه هي المشكلة مع اللغة الرومانسية الحديثة حول أسلحة النساء. يقول الناس "أنيقة" عندما يقصدون "آمنة للإعجاب من مسافة بعيدة". يقولون "أنثوية" عندما يقصدون "من فضلك لا تجعلني أواجه حقيقة أن النساء تدربن على إيذاء الناس أيضًا". الناجيناتا في أيدي الممارس الجاد ليست شريطًا زخرفيًا على عمود. إنها مسافة، وتوقيت، ورافعة، وزاوية، وانضباط، والعمل غير الرومانسي للتحكم في جسد آخر قبل أن يتحكم هذا الجسد في جسدك.

أهمية سونوبي هيديو لا تقتصر على كونها امرأة في تاريخ الفنون القتالية، وإن كان ذلك مهماً. بل تكمن في أنها وقفت عند نقطة تحول. فالنقل القديم، والأداء العام، والتعليم المدرسي، والتدريب البدني للمرأة، ثم الناجيناتا الحديثة لاحقاً، كلها تمر عبر هذا النطاق. تُظهر الأبحاث اليابانية التي أجرتها فوكودا كيكو حول تعليم الناجيناتا في مدرسة نارا العليا العادية للبنات، 奈良女子高等師範学校، مدى عمق دخول الناجيناتا إلى عالم التعليم، خاصة من خلال تعليم المرأة. ولا يمكن فصل الصورة الحديثة للناجيناتا عن ذلك. ولا ينبغي لها. فالفنون القتالية ليست مجرد تقنيات تطفو في الهواء. بل تُعلّم في مكان ما، بواسطة شخص ما، تحت نظام اجتماعي، لأجساد يُتوقع منها أن تصبح أنواعاً معينة من الأشخاص.

هذا هو الجزء الذي يغفله الناس غالباً. يريدون السلاح. يريدون الكاتا. يريدون الاسم القديم والصورة الدرامية. لكنهم لا يريدون المؤسسة، ولا التربية، ولا سياسات النوع الاجتماعي، ولا الأوراق، ولا صالة الألعاب الرياضية المدرسية، ولا المنظمات الوطنية، ولا المعنى المتغير لـ "التقاليد". يريدون الشفرة بدون المقبض. وكما هو متوقع، يسقطونها بعد ذلك على أقدامهم.

بعد سونوبي هيديو، استمر النقل عبر 園部繁八 و 園部朝野، سونوبي شيغيهاتشي وسونوبي أسانو، ثم 戸谷明子، تويا أكيكو، ثم 園部正美، سونوبي ماسامي، ثم 荻原晴子، أوغيهارا هاروكو، والآن 谷口克美، تانيغوتشي كاتسومي، الذي يُوثّق في المصادر الرسمية الحالية بأنه السوكي (宗家) من الجيل العشرين، أي رئيس التقاليد. أنا حذر في استخدام كلمة سوكي لأنها في الأوساط القتالية الناطقة بالإنجليزية غالباً ما تُعامل وكأنها تعني تلقائياً "الخبير الأكبر الأسمى للدمار الغامض". لا تحتاج إلى هذا الهراء. في هذا السياق، تعني الرئيس المعترف به لخط المدرسة. وهذا جاد بما فيه الكفاية دون إضافة آلات الدخان.

الهيئة الحالية للحفظ هي 秀徳会، شوتوكو-كاي. تصفها المصادر الرسمية اليابانية للمدرسة والجمعية بأن لديها حوالي ستمائة عضو، وواحد وعشرين فرعاً محلياً في اليابان، وقواعد خارجية في هاواي وفنلندا وبلجيكا. أحب هذا التفصيل. ليس لأن الأرقام تجعل التقليد حقيقياً (يمكن للأرقام أن تجعل جميع أنواع الأشياء المروعة حقيقية، بما في ذلك مكاتب الضرائب وفرق الأولاد)، ولكن لأنها تذكرني بأن هذا ليس موضوعاً ميتاً. هذا ليس شيئاً أصفه كما لو أنني وجدته متحجراً في درج متحف قديم. إنه يُمارس. إنه يُنقل. يظهر في العروض العامة. لديه فعاليات تدريب سنوية، وجلسات دراسة إقليمية، وخطط رسمية، والآلية الحية العادية لمدرسة يجب أن تنظم الأجساد، والوقت، والمكان، والآداب، والذاكرة.

ومع ذلك، لا يزال محاطاً بالحماية.

هذا مهم.

تذكر المصادر اليابانية المتاحة للجمهور بعض لفائف التدريس أو وثائق النقل الخاصة بالمدرسة، لكنها لا تسلم المحتوى الداخلي بالكامل كقائمة PDF. تسرد الصفحة الرسمية لـ 日本古武道協会، نيهون كوبودو كيوكاي، جمعية الكوبودو اليابانية، عناوين لفائف مثل 霊剣ノ巻، ريكين نو ماكي، والتي سأشرحها بحذر على أنها "لفيفة السيف الروحي" أو "السيف الغامض"؛ 龍ノ巻، ريو نو ماكي، "لفيفة التنين"؛ 順免許虎ノ巻، جون مينكيو تورا نو ماكي، شيء مثل "لفيفة النمر للترخيص/النقل العادي"؛ و 奥伝精神ノ巻، أوكودين سيشين نو ماكي، "لفيفة النقل الداخلي للروح". أنا لا أترجم هذه كما لو كانت عناوين فصول في رواية خيالية. إنها أسماء نقل، وأهميتها الحقيقية تكمن داخل المدرسة.

هذا أحد الأشياء التي أحترمها حقاً في الكوريو. ليس كل شيء للعرض. ليس كل شيء محتوى. ليس كل شيء يجب أن يمضغ إلى منشورات صغيرة الحجم لأشخاص سيعلقون "سلاح رائع يا أخي" ثم يتجادلون حول الأنمي تحتها. بعض المعرفة تعيش في التكرار. بعض المعرفة تعيش في التصحيح. بعض المعرفة تعيش في العلاقة بين المعلم والطالب والشكل والتوقيت واللحظة غير المريحة عندما يدرك جسدك أن آرائك الذكية لا تساعد في حركة قدميك.

من الناحية الفنية، Jikishinkage-ryū Naginatajutsu ليست مجرد "تأرجح سلاح ذي عمود طويل". هذا افتراض كسول آخر، والافتراضات الكسولة تستحق أن تُضايق بلطف حتى تتحسن. يؤكد الوصف الياباني الرسمي على 小薙刀، ko-naginata، وهي ناجيناتا أصغر وأكثر مرونة، بدلاً من الصورة الضخمة لساحة المعركة التي يحملها الكثيرون في أذهانهم. تظهر المصطلحات 薙ぎ上げ، nagi-age، و 薙ぎ払い، nagi-harai، فيما يتعلق بالحركات الصاعدة والكنسية. وتحافظ المدرسة أيضاً على أكثر من الناجيناتا وحدها. تذكر المصادر العامة 短刀، tantō، الشفرة القصيرة؛ 五行の形، Gogyō no Kata، "أشكال المراحل الخمس" أو "العناصر الخمسة"؛ و 直猶心流鎖鎌، Jikiyūshin-ryū Kusarigama، وهو تقليد مرتبط أو منقول بشكل مشترك للمنجل والسلسلة. مادة الكوساريغاما مثيرة للاهتمام بشكل خاص لأنها تذكرني بأن الأنظمة القتالية القديمة نادراً ما تلتزم بصناديق التصنيف الحديثة. لا يهمها أن يحب أي شخص التسميات الأنيقة. كانت لديهم اهتمامات أخرى، مثل عدم الموت. أولوية غريبة، أعلم.

إحدى السمات المميزة التي غالباً ما تُذكر هي 小脇の構え، kowaki no kamae. تعني Kamae، 構え، الوضعية أو الحراسة أو الموقف القتالي. تشير 小脇، kowaki، إلى الجانب الصغير أو منطقة تحت الإبط، لذا سأشرح هذا بعناية للقراء الإنجليز على أنه حراسة جانبية مرتبطة بكيفية حمل السلاح وإطلاقه من الجسم. النقطة ليست في اختزالها إلى وضعية ثابتة. الكاماي ليس مجرد وضعية أبداً. تمثال ميت له وضعية. المقاتل لديه ضغط، نية، إمكانية. في الفنون القتالية اليابانية الكلاسيكية، الكاماي هو الحافة المرئية لشيء أكبر بكثير: المسافة، الاستعداد، علم النفس، الخط، الدعوة، التهديد. الكاماي الجيد ليس "الوقوف بلطف". إنه سؤال موجه إلى الشخص الآخر.

ثم هناك أساليب الدوران، تلك التي جعلتني أتوقف وأبتسم لأنها تبدو شعرية وميكانيكية في آن واحد: 水車، suisha، "عجلة الماء"، و 風車، fūsha أو kazaguruma حسب القراءة والسياق، "طاحونة هوائية" أو "عجلة الرياح". تربط المصادر اليابانية هذه بـ 車返し، kuruma-gaeshi، "عودة العجلة" أو أفكار "عكس العجلة"، وتصف مبدأ الاستفادة من الحركة الطبيعية للتحكم في الخصم بأقل قوة. هذا، بالنسبة لي، هو ما يجعل المدرسة حادة بشكل خاص. ليس لأن "الطبيعة" استعارة جميلة. الطبيعة ليست جميلة. الطبيعة فعالة ومروعة أحياناً. العجلة لا تجادل. إنها تدور. الماء لا يتظاهر. إنه يجد المسار. الريح لا تستعرض أمام المرآة مثل نرجسي الصالة الرياضية الذي يحمل علبة بروتين وقصة شعر مأساوية. إنها تتحرك عبر ما هو متاح.

القوة الدنيا لا تعني الضعف. إنها تعني بنية جيدة بشكل مهين.

أحب هذه الفكرة لأنها تتعارض مع الخيال الطفولي للقوة. يريد المبتدئ أن تبدو القوة وكأنها جهد. وجه أحمر، أكتاف مشدودة، تنفس درامي، مسرح الصراع بأكمله. ذكوري جدًا، صاخب جدًا، ومفيد جدًا إذا كان الخصم بابًا ثقيلًا وكانت استراتيجية المرء الوحيدة هي الذعر. لكن عمل السلاح الجيد غالبًا ما يهين هذا الخيال. يصبح الجسم فعالاً. تقل حركة اليدين. يزيد تأثير الخط. يتحرك السلاح لأن الجسم منظم، وليس لأن شخصًا ما يحاول إخضاع الكون بالقوة. هذا درس يدعي العديد من فناني القتال معرفته ثم ينسونه فورًا بمجرد أن يراقبهم أحدهم.

في Jikishinkage-ryū Naginatajutsu، تشير المواد العامة إلى منهج دراسي يتضمن طرق الضرب والدفع الأساسية، 基本打突法، kihon datotsu-hō، وتعني طرق الضرب والدفع الأساسية؛ وأشكال ناغيناتا المسماة مثل 左脇، hidari-waki، "الجانب الأيسر/الخاصرة اليسرى،" و 立薙刀، tachi-naginata، والتي سأشرحها بحذر على أنها شكل ناغيناتا واقف؛ ومواد الشفرات القصيرة بأسماء مثل 面位止 أو 面受止، تُقرأ حول طرق الاستقبال أو الإيقاف المتعلقة بـ men، و 谷落とし، tani-otoshi، "سقوط الوادي"؛ وأسماء العروض العامة مثل 切威، kiri-odoshi أو kiri-ikashi اعتمادًا على قراءة المدرسة، والتي لن أدعي فك شفرتها بما يتجاوز ما تسمح به المصادر. هذا التحذير الأخير مهم. المصطلحات القتالية اليابانية ليست دائمًا واضحة بذاتها. يمكن أن تبدو الكلمة المركبة من الكانجي واضحة ومع ذلك تكون مضللة تقنيًا إذا لم تكن تعرف الشرح الشفهي للمدرسة. أفضل أن أكون صادقًا على أن أكون مخطئًا بثقة. الخطأ بثقة أمر رائج، ولكن كذلك كانت الباروكات البودرة والتدخين في الطائرات.

يبدو هيكل تدريب المدرسة، كما هو ظاهر للجمهور، متعدد الطبقات. لقد رأيت إشارات في المواد اليابانية إلى مستويات مثل 無級، mukyū، لا يوجد مستوى؛ 二級، nikyū، المستوى الثاني؛ 一級، ikkyū، المستوى الأول؛ 切紙، kirigami، ترخيص أو شهادة مبكرة؛ 中伝切紙، chūden kirigami، شهادة انتقال متوسطة؛ و 初伝، shoden، انتقال أولي. توجد أيضًا جلسات دراسية أو تجمعات ندوات حول 虎の巻، Tora no Maki، لفافة النمر؛ 龍の巻، Ryū no Maki، لفافة التنين؛ 中伝龍の巻، Chūden Ryū no Maki؛ 霊剣の巻، Reiken no Maki؛ و 中伝霊剣の巻، Chūden Reiken no Maki. أنا لا أقدم هذا على أنه الترتيب الداخلي الكامل، لأن المدرسة لا تعرض علنًا كل طبقة خاصة للغرباء لتحويلها إلى جدول بيانات. جيد. دع بعض الأبواب تبقى أبوابًا.

يتضمن التدريب، مما تظهره التقارير الرسمية وتقارير الفروع، ممارسة أسبوعية منتظمة، غالبًا جلستين أو ثلاث جلسات حسب الموقع، بالإضافة إلى فعاليات مثل 温習会، onshūkai، تجمع مراجعة أو ممارسة؛ 錬成会، renseikai، جلسة تدريب أو صقل؛ 指導者講習会، shidōsha kōshūkai، ندوة للمدربين؛ و 研修会، kenshūkai، جلسات دراسية محلية. هناك ممارسة أساسية. هناك ممارسة زوجية، 相対稽古، sōtai-geiko. هناك ممارسة الكاتا، 形稽古، kata-geiko. هناك عروض عامة، 演武، embu. وهناك آداب، 礼، rei، والتي لا ينبغي لأي شخص جاد أن يتعامل معها كزينة.

الـ "ري" ليس "أن تكون مهذبًا لأن اليابان القديمة كانت ساحرة". أجد هذه القراءة سطحية بشكل مؤلم. الـ "ري" هو هيكل. إنه يؤطر الخطر. إنه يعلم الجسد متى لا يكون العنف عنفًا بل ممارسة، ومتى يجب أن تتذكر الممارسة العنف. إنه يعطي شكلاً للتسلسل الهرمي، والامتنان، والضبط، والمخاطر المشتركة. إنه أيضًا طريقة للقول: أنا أدخل شيئًا أقدم من غروري. وهذا صعب على الناس المعاصرين، لأن الأنا المعاصرة تغذت على الستيرويدات والواي فاي وتعتقد الآن أن كل غرفة هي بودكاستها الخاص.

تبدو الحياة الطقسية للمدرسة قوية من التقارير العامة. هناك 初稽古، hatsu-geiko، أول تدريب في العام. هناك 黙祷، mokutō، صلاة صامتة أو ذكرى صامتة للمعلمين المتوفين. هناك 忌日会 سنوية، kinichikai، تجمع تذكاري حول ذكرى وفاة الشخصيات الماضية. هناك 奉納演武، hōnō embu، عروض إهداء تُقدم في الأضرحة والأماكن المقدسة أو التاريخية، بما في ذلك أماكن مثل 靖国神社، Yasukuni Jinja؛ 明治神宮، Meiji Jingū؛ وفعاليات مرتبطة بـ 鹿島神宮، Kashima Jingū. أعلم أن عروض الأضرحة قد تجعل القراء المعاصرين غير مرتاحين اعتمادًا على المكان، والسياسة، والتاريخ، والأشباح التي يختار المرء عدم ملاحظتها. هذا الانزعاج ليس سببًا لتجاهل الأمر. إنه سبب للنظر بشكل صحيح.

هنا أصبح متمردًا بعض الشيء بشأن الطريقة التي يستهلك بها الناس تاريخ الفنون القتالية. يريد الناس "التقاليد" حتى تصل التقاليد بثقل تاريخي حقيقي. يريدون اليابان القديمة، ولكن ليس قديمة جدًا. يريدون ثقافة المحاربين، ولكن ليس سياسة ثقافة المحاربين. يريدون نساءً يحملن الناغيناتا، ولكن يفضل أن يكن أيقونات أنيقة، وليس نساءً معقدات داخل مؤسسات شكلتها الإمبراطورية والتعليم والقومية والإصلاح والبقاء. يريدون الكوريو، ولكن فقط إذا تصرفت كهواية بأزياء أفضل. أجد ذلك غير أمين. إذا كنت سأعجب بشيء ما، أريد أن أعجب به وعيناي مفتوحتان. وإلا فلن أكون معجبًا به. أنا أزين نفسي به.

كما أن Jikishinkage-ryū Naginatajutsu تجبرني على التفكير في تاريخ النساء في الفنون القتالية بطريقة أكثر جدية من "جمالية فتاة الساموراي". ليس لدي صبر على هذه العبارة. تبدو وكأنها شيء مطبوع على حافظة هاتف من قبل شخص يعتقد أن Tomoe Gozen كانت سفيرة علامة تجارية. لقد ارتبطت الناغيناتا بقوة بنساء الطبقة المحاربة، خاصة في فترة إيدو ثم في التعليم الحديث، ولكن هذا الارتباط بني من خلال الوظيفة الاجتماعية، وتوقعات الطبقة، والتربية البدنية، والتدريب الأخلاقي، ثم التوحيد المؤسسي لاحقًا. لم يكن مجرد سلاح جميل يُعطى للنساء لأنه يتناسب مع الستائر.

ومع ذلك، أرفض أيضًا اختزالها إلى مجرد سيطرة اجتماعية. سيكون ذلك سهلاً للغاية في الاتجاه المعاكس. تدربت النساء. درّست النساء. نقلت النساء المعرفة. أصبحت النساء سلطات. لم تكن سونوبي هيديو رمزًا سلبيًا. تقف شخصيات لاحقة مثل تويا أكيكو، سونوبي ماسامي، أوجيهارا هاروكو، وتانيغوتشي كاتسومي في صف قيادي مهم. إن بقاء هذه المدرسة الحديث لا ينفصل عن أجساد النساء، وانضباط النساء، وتعليم النساء، وسلطة النساء. يجب أن يُقال ذلك بوضوح. لا أن يُهمس كحاشية.

هناك طبقة أخرى أجدها مهمة: العلاقة بين جيكيشينكاغي-ريو ناغيناتا جوتسو (Jikishinkage-ryū Naginatajutsu) وناغيناتا (naginata) الحديثة. لم تُخترع الرياضة الحديثة وشكل البودو (budō) من العدم ببساطة. تُظهر المصادر اليابانية، بما في ذلك اتحاد ناغيناتا لعموم اليابان (All Japan Naginata Federation, 全日本なぎなた連盟)، أن الناغيناتا الحديثة تطورت من خلال عمليات مؤسسية في القرن العشرين، حيث كانت المدارس القديمة مثل جيكيشينكاغي-ريو (Jikishinkage-ryū, 直心影流) وتيندو-ريو (Tendō-ryū, 天道流) مؤثرة بعمق. غالبًا ما تُسمي المصادر الموسوعية اليابانية تيندو-ريو وجيكيشينكاغي-ريو كاثنتين من مدارس الكوريو (koryū) الرئيسية الحية للناغيناتا. لكن يجب أن أكون دقيقًا هنا. الناغيناتا التنافسية الحديثة ليست مطابقة لجيكيشينكاغي-ريو. السليل ليس هو نفسه السلف. الطريق العام ليس هو نفسه المسار الجبلي القديم الذي يتبعه جزئيًا. الأشخاص الذين يخلطون بين هذه الأمور عادة ما يحاولون بيع اليقين أو الدراما، وكلاهما مبالغ فيه.

الجانب ما بعد الحرب مثير للاهتمام بشكل خاص بسبب سونوبي شيغيهاشي (Sonobe Shigehachi, 園部繁八). يناقش البحث الياباني الذي أجرته فوكودا كيكو (Fukuda Keiko) ريزومو ناغيناتا (Rizumu Naginata, リズムなぎなた)، "ناغيناتا الإيقاع"، ويربط سونوبي شيغيهاشي بتطويرها وشرحها في الستينيات من خلال شوتوكو-كاي دايوري (Shūtoku-kai Dayori, 秀徳会だより)، وهي النشرة الإخبارية لـ شوتوكو-كاي. قد ينزعج بعض المتشددين من عبارة "ناغيناتا الإيقاع". دعهم ينزعجون. لطالما كان للتقاليد منهجية. إذا لم تستطع المدرسة تعليم الأجساد الحية في زمن حي، فإنها تصبح تحنيطًا. الحيلة ليست في ما إذا كانت الطريقة قديمة أم جديدة. الحيلة هي ما إذا كانت تحافظ على الجوهر دون تحنيطه. هذا أصعب بكثير من مجرد قول "التقاليد القديمة" بصوت عميق وتمني ألا يسأل أحد أسئلة.

هذا هو السبب في أنني لا أثق في كلا الطرفين. فمن ناحية، هناك أشخاص يعتقدون أن أي شيء قديم يجب أن يكون نقيًا ومتفوقًا وفوق النقد. ومن ناحية أخرى، هناك أشخاص يعتقدون أن أي شيء تقليدي هو مجرد حنين مسرحي مع الأسلحة. كلا الرأيين كسولان. الكوريو (Koryū) ليس عميقًا تلقائيًا، والممارسة الحديثة ليست سطحية تلقائيًا. يمكن للمدرسة الحية أن تحافظ على الأشكال القديمة مع تكييف أساليب التدريس. يمكن للاتحاد الحديث أن يحمل أجزاء من التقاليد القديمة بينما يغيرها بعمق أيضًا. يمكن أن تكون التقنية جميلة ووحشية. يمكن أن تكون الطقوس صادقة وسياسية. يمكن أن يكون النسب ذا معنى ومعقدًا تاريخيًا. يجب أن يكون البالغون قادرين على استيعاب أكثر من فكرة واحدة في نفس الوقت. أعلم، اقتراح جذري. سأبلغ البرلمان.

ما يثير اهتمامي أيضًا هو ما لا تقوله المصادر.

المصادر اليابانية الرسمية قوية فيما يتعلق بالتنظيم الحالي: القيادة الحالية، الفروع، أعداد الأعضاء، اللفائف المسماة، التدريب العام، العروض العامة. وهي مفيدة لوصف المدرسة الذاتي وواجهتها العامة. تؤكد سجلات مكتبة البرلمان الوطنية (NDL, National Diet Library) الأعمال المطبوعة الهامة، بما في ذلك ناغيناتا يوغي (Naginata Yōgi, 薙刀要義) الذي كتبه سونوبي شيغيهاشي (Sonobe Shigehachi, 園部繁八) في عام 1944، وكتاب جيكيشينكاغي-ريو ناغيناتا جوتسو كيو هون (Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Kyōhon, 直心影流薙刀術教本)، وهو كتاب مدرسي جمعته شوتوكو-كاي (Shūtoku-kai) في عام 2004. لكن هذه السجلات الببليوغرافية لا تقدم كل التعاليم الداخلية للجمهور بطريقة سحرية. تشير قواعد بيانات CiNii وقواعد البيانات الأكاديمية اليابانية إلى بحث جاد، بما في ذلك عمل كاروكومي كاتسوتاكا (Karukome Katsutaka) حول جدل اسم المؤسس وقضايا انتقال جيكيشينكاغي-ريو الأوسع. لكن حتى البحث الجيد لا يمكن أن يحول الصمت إلى يقين. هناك حدود. أنا أحب الحدود. إنها تمنع الشخص من أن يصبح لا يطاق.

المخطوطة القديمة جيكيشينكاغي-ريو هييهو موكورو شيداي (Jikishinkage-ryū Heihō Mokuroku Shidai, 直心影流兵法目録次第)، المؤرخة عام 1768 في سجل الفهرس، مهمة كشاهد نصي مبكر متعلق بجيكيشينكاغي، لكنها ليست دليلًا خاصًا بمنهج الناغيناتا الحديث. هذا التمييز مهم. أرفض أن أمسك بوثيقة قديمة تحمل نفس اسم المدرسة الواسع وأتظاهر بأنها تثبت كل تفاصيل خط متخصص لاحق. هكذا تتكاثر تاريخ الفنون القتالية السيئ في الزوايا الرطبة.

العلاقة بين خط الناغيناتا وتقليد سيف جيكيشينكاغي-ريو الأوسع أكثر تعقيدًا مما يوحي به الاسم المشترك. تتعامل المنظمات الحديثة مع خطوط الناغيناتا والسيف كتقاليد منظمة مميزة. هذا لا يعني عدم وجود علاقة تاريخية. هذا يعني أنه لا ينبغي لي أن أسوي كل شيء في مدرسة ضخمة درامية واحدة لأنها تبدو مثيرة للإعجاب على وسائل التواصل الاجتماعي. الدقة أقل بريقًا من المبالغة، لكنها تصمد أمام الزمن بشكل أفضل.

ثم هناك السلاح نفسه.

أعود دائمًا إلى الذكاء الجسدي للناغيناتا. إنه يغير المحادثة قبل أن يتحرك أي شخص. تتغير المسافة. يتغير التوقيت. خط التهديد ليس هو نفسه مع السيف. يجب على الجسم أن يتعامل مع الطول، وزاوية النصل، والتحكم في العمود، وانتقالات القبضة، والتواضع الغريب في تعلم أن المزيد من الوصول لا يعني المزيد من الأمان. الأسلحة الطويلة تعاقب الغطرسة بشكل جميل. إنها تمنحك المسافة، ثم تطالبك بأن تستحقها. إنها توفر الرافعة المالية، ثم تكشف كل يد مهملة. تبدو سخية، لكنها معلمون صارمون. تشبه إلى حد ما الطقس البريطاني، ولكنها أكثر حدة.

في تركيز جيكيشينكاغي-ريو على كو-ناغيناتا (ko-naginata)، أرى تفضيلًا للحركة، وإعادة التوجيه السريع، وحركات القطع أو الكنس المتحكم فيها بدلاً من الثقل الخام. أنا حريص على عدم وصف التقنية الداخلية بما يتجاوز ما تسمح به المصادر العامة، لكن المبادئ المذكورة علنًا تقول الكثير بالفعل. كواكي نو كامايه (kowaki no kamae, 小脇の構え)، تشير إلى وضعية حماية مدمجة مع السلاح محتفظ به قريبًا بما يكفي لتوليد حركة مفاجئة. سويشا (suisha, 水車) و فوشا (fūsha, 風車) تشيران إلى تحول دائري، إعادة توجيه شبيهة بالعجلة تستخدم الهيكل والتوقيت بدلاً من القوة الخام. فكرة التحكم في الخصم بأقل قوة ليست ناعمة بالمعنى العاطفي. إنها فعالة بالمعنى غير السار. نوع الكفاءة الذي يجعل القوة الغاشمة تبدو محرجة بعض الشيء.

هذا أحد الأسباب التي تجعلني أعتقد أن فنون الأسلحة القديمة لا يزال لديها ما تعلمه لفناني القتال المعاصرين، حتى أولئك الذين يعيشون في عالم من القفازات والأقفاص والحصائر والحكام والإيقافات الطبية. لا، أنا لا أقترح أن يحضر أحدهم ناغيناتا إلى جلسة تدريب، إلا إذا كانت لديهم رغبة ملحة في أن يتم القبض عليهم وتذكرهم على أنهم "ذلك المجنون المطلق". لكن المبادئ مهمة. المسافة مهمة. الدخول مهم. الخط مهم. المبادرة مهمة. الوزن النفسي للسلاح مهم. آداب التعامل مع الخطر مهمة. تواضع الكاتا (kata) مهم أيضًا، حتى عندما يسيء فهمها أحيانًا الأشخاص الذين نشأوا على التدريب فقط.

الكاتا (Kata, 形) ليست رقصة ميتة عندما تُعلّم بشكل صحيح. إنها ضغط محفوظ. إنها مواجهة مصممة. إنها طريقة لتسليم القرارات، الزوايا، التوقيتات، الفتحات، والتصحيحات في شكل يمكن أن يبقى عبر الأجيال المتغيرة للأجساد. هل تضمن الكاتا القدرة القتالية؟ لا. لا شيء يضمن القدرة القتالية إلا الواقع، والواقع معلم فظ لا يوجد لديه قسم للشكاوى. لكن الكاتا يمكنها أن تحافظ على المنطق القتالي بطريقة لا تستطيع الحركة العشوائية فعلها. إنها تطلب من الممارس الدخول في تفكير شخص آخر. هذا صعب. وهذا هو الهدف أيضًا.

أعتقد أيضًا أن هناك شيئًا حادًا نفسيًا في اسم المدرسة، حتى لو رفضت المبالغة في شعريته. قلب مباشر. ظل. انعكاس. هذه ليست أفكارًا ناعمة. القلب المباشر ليس قلبًا لطيفًا. العقل المستقيم ليس عقلًا مريحًا. الانعكاس ليس غرورًا إذا أظهر لك ما تفضل تجنبه. في التدريب، غالبًا ما يكون الظل هو الجزء من نفسك الذي يظهر تحت الضغط: الذعر، الغرور، نفاد الصبر، الرغبة في الظهور بمظهر القوي بدلاً من أن تكون صحيحًا. الأسلحة تكشف ذلك بسرعة. النصل لا يهتم بعلامتك التجارية الشخصية. يا له من شيء صغير مبهج.

العبارة الخاصة بالتقاليد المحفوظة في أحد العناوين التذكارية الداخلية، 諸行は心の影なり، "كل الأفعال هي ظل القلب-العقل"، تقول شيئًا أجده مباشرًا بشكل مؤلم تقريبًا. أقرأ ذلك وأفكر: نعم، هذا هو. الحركة تكشف العقل. الإتيكيت يكشف العقل. كيف تتلقى التصحيح يكشف العقل. كيف تمسك سلاحًا يكشف العقل. كيف تتحدث عن تقليد بالكاد تفهمه يكشف العقل أيضًا، وهذا يجب أن يرعب نصف الإنترنت ويدفعه إلى الصمت. للأسف، لن يحدث ذلك.

أنا منجذب إلى هذه المدرسة لأنها تجعل الاستهلاك السهل صعبًا. إنها تطلب مني قراءة المصادر اليابانية بعناية. إنها تطلب مني التمييز بين النسب الرسمي والنقاش الأكاديمي. إنها تطلب مني رؤية Sonobe Hideo ليس كسيدة تاريخية ساحرة تحمل سلاحًا ذا نصل طويل، بل كشخصية مركزية في النقل القتالي وتعليم النساء. إنها تطلب مني رؤية Shūtoku-kai الحديثة ليس كنادٍ متحفي، بل كجسم حي له فروع ومعلمين وطلاب ونصب تذكارية وعروض عامة ومعرفة داخلية محمية. إنها تطلب مني احترام ما هو مرئي وعدم اختراع ما هو مخفي.

هذا الجزء الأخير مهم.

هناك نوع معين من عشاق الفنون القتالية لا يستطيع تحمل عدم المعرفة. أعطهم ثلاثة مصطلحات يابانية ومقطع فيديو مشوش، وبحلول غروب الشمس سيكونون قد أعادوا بناء منهج سري كامل، عادة بثقة رجل يشرح الولادة. ليس لدي رغبة في الانضمام إلى تلك المهنة النبيلة. إذا لم تقدم المصادر المحتوى الكامل للمخطوطات، فلن أتظاهر بأنها تفعل ذلك. إذا كان لاسم التقنية قراءة خاصة بالمدرسة، فلن أفرض عليها ترجمتي المفضلة. إذا كان هناك جدل حول الأنساب المبكرة، فسأقول إنها محل جدل. هذا لا يجعل المنشور أضعف. بل يجعله أنظف. والنظافة، في هذه الحالة، لا تعني الترتيب. بل تعني الصدق.

أعتقد أن هذا هو أكثر ما أُعجب به هنا: مزيج من الشراسة والقيود. الناجيناتا درامية بصريًا، لكن المنطق الأعمق للمدرسة يبدو أنه يقدر الاقتصاد. التاريخ طويل، لكن الباحث المسؤول يجب أن يكون متواضعًا. النسب فخور، لكن ليست كل الادعاءات آمنة بنفس القدر. التقليد عام بما يكفي ليُرى، ولكنه خاص بما يكفي لئلا يستهلكه الغرباء بالكامل. في ثقافة يتحول فيها كل شيء إلى محتوى، تبدو هذه الخصوصية متمردة تقريبًا.

ربما هذا هو السبب في أن Jikishinkage-ryū Naginatajutsu تبدو حية بالنسبة لي. ليس لأنني أستطيع امتلاكها، بل لأنني لا أستطيع. يمكنني دراسة تاريخها العام. يمكنني قراءة المصادر اليابانية. يمكنني مقارنة الروايات الرسمية بالنقد الأكاديمي. يمكنني مشاهدة كيف تتحرك الأسماء والمؤسسات عبر الزمن. يمكنني الإعجاب بأهمية Sonobe Hideo والنساء اللواتي واصلن السلالة. يمكنني ملاحظة المفردات التقنية التي تظهر في الأوصاف الرسمية. يمكنني احترام الإطار الطقسي. لكن لا يمكنني اختزالها إلى شعار. لا يمكنني تحويلها إلى "فن الرمح لفتيات الساموراي القديمات" دون ارتكاب جريمة فكرية صغيرة. وأنا أحاول أن أحافظ على جرائمي أنيقة، لا غبية.

لذا عندما أرى 直心影流薙刀術، لا أرى أثرًا.

أرى تيارًا.

أرى مدرسة تحمل ذاكرة أصل فترة موروماتشي، والتحول الاجتماعي في فترة إيدو، والتحديث في فترتي ميجي وتايشو، والتربية في زمن الحرب وما بعد الحرب، والقيادة القتالية النسائية، وعروض الأضرحة، وعضوية الجمعيات، والمخطوطات الداخلية، والكاتا العامة، والاقتصاد التقني، والنزاع الأكاديمي. أرى شيئًا له جذور وحجج. أرى تقليدًا نجا من الإهانة الحديثة جدًا المتمثلة في شرحه من قبل الغرباء، وهو إنجاز ليس بالصغير.

ونعم، أرى النصل أيضًا.

ليس النصل الخيالي. ليس نصل الكوسبلاي. النصل المنضبط. الذي يعلم المسافة. الذي يجعل كتفيك تعترفان. الذي يقول إن القوة ليست دائمًا حيث يعتقد الشخص الأكثر صخبًا أنها كذلك. الذي يذكرني بأن العجلة يمكن أن تكون ألطف من المطرقة ومع ذلك تدمر فترة ما بعد الظهر.

أجد ذلك مريحًا إلى حد ما.

بطريقة كئيبة، بالطبع. أنا بريطاني بما يكفي لكي يأتي الراحة مع مظلة جنازة وبسكويت ساخر.

بالنسبة للمصادر التي استندت إليها في هذا التأمل، اعتمدت بشكل أساسي على المواد اليابانية بدلاً من الملخصات الإنجليزية المعتادة التي غالبًا ما تكرر بعضها البعض حتى ينسى الجميع من قام بالتحقق من الأصل. استخدمت الصفحة الرسمية لـ 日本古武道協会, Nihon Kobudō Kyōkai، حول 直心影流薙刀術 للحصول على النسب العام للمدرسة، والقيادة الحالية، ولفائف النقل المسماة، وإيقاع التدريب، ومعلومات الفروع: https://www.nihonkobudokyoukai.org/martialarts/059/. استخدمت الموقع الرسمي لـ 直心影流薙刀術［秀徳会］, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Shūtoku-kai، للحصول على نشاط المدرسة الحالي، ومراجع العضوية، وتقارير الفروع، والأحداث، والتفاصيل التنظيمية الحديثة: https://www.jikishin-naginata.jp/. استخدمت أيضًا 福田啓子, Fukuda Keiko، "奈良女子高等師範学校における薙刀教育," مقال عام 2009 حول تعليم الناجيناتا في مدرسة نارا العليا العادية للبنات، ومقال Fukuda لعام 2013 "『リズムなぎなた』の発祥から伝播・発展に関する研究," حول أصل وانتشار ريذم ناجيناتا. استخدمت 軽米克尊, Karukome Katsutaka، "直心影流における流祖の名前をめぐる論争について," المنشور عام 2019، للجدل حول اسم المؤسس، وبحث Karukome للدكتوراه عام 2014، "直心影流に関する研究," للقضايا الأوسع في نقل Jikishinkage-ryū وإعادة البناء التاريخي. تحققت من سجلات مكتبة البرلمان الوطني لـ 園部繁八, Sonobe Shigehachi، 薙刀要義, Naginata Yōgi، المنشور عام 1944، ولـ 直心影流薙刀術教本, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu Kyōhon، الذي جمعه Shūtoku-kai عام 2004. لاحظت أيضًا سجل كتالوج المخطوطات لعام 1768 لـ 直心影流兵法目録次第, Jikishinkage-ryū Heihō Mokuroku Shidai، كشاهد نصي مبكر أوسع لـ Jikishinkage-ryū، مع الحرص على عدم التعامل معه كدليل عام مباشر لخط الناجيناتا الحديث. بالنسبة للسياق المؤسسي للناجيناتا الحديثة، استخدمت نظرة عامة تاريخية لـ 全日本なぎなた連盟, All Japan Naginata Federation، على https://www.naginata.jp/renmei/ayumi.html، وتعاملت مع المراجع الموسوعية اليابانية مثل Kotobank حول 園部秀雄 كمواد ثانوية مفيدة، خاصة للتحقق من السيرة الذاتية، وليس كنص مقدس نزل من السماء مع حواشٍ مثالية.

أقول كل ذلك لأن المصادر مهمة. إنها لا تجعل المنشور أقل شغفًا. إنها تمنع الشغف من أن يصبح كوسبلاي بثقة. وبصراحة، هناك ما يكفي من ذلك بالفعل.