لطالما كنت حذرًا من التقاليد القتالية التي تصل حاملةً طقسها الخاص. اسم Kōka Yamabushi Ryū يفعل ذلك تمامًا. أسمعه وأكاد أرى غابات الأرز تختفي في الضباب، وأسمع صوت محارة من مكان ما خلف التل، وأتخيل معلمًا قديمًا يقرر أن الأدلة الوثائقية لن تفعل شيئًا سوى التقليل من قيمة الغموض. إنها صورة رائعة. وهي أيضًا، وبشكل غير ملائم إلى حد ما، ليست هي نفسها التاريخ.
عندما أفكك الاسم، أبدأ بـ 甲賀، التي تُقرأ هنا Kōka، وهي المنطقة التاريخية فيما يعرف الآن بمحافظة شيغا. يعرف العديد من القراء الإنجليز التهجئة القديمة Kōga، لكنني أفضل Kōka لأنها أقرب إلى النطق الياباني الحديث. ثم لدي 山伏، yamabushi، وتعني ناسك الجبل المرتبط بالتقاليد الدينية الجبلية في اليابان. أخيرًا، لدي 流، ryū، وتعني مدرسة أو أسلوب أو سلالة متوارثة. مجتمعة، 甲賀山伏流، Kōka Yamabushi Ryū، يبدو أنها تعني "مدرسة ناسك جبل كوكا". الشكل الأطول 甲賀山伏流忍術، Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu، سيعني "نينجوتسو مدرسة ناسك جبل كوكا".
يبدو قديمًا.
هذا بالضبط سبب طرحي لأسئلة محرجة.
أنا لست مهتمًا بالاستهزاء بالموضوع برمته، لأنني أجد العلاقة التاريخية بين Kōka، والزهد الجبلي، ونشاط الشينوبي رائعة حقًا. كما أنني أرفض التظاهر بأن الافتتان دليل. في المواد الأكاديمية والرسمية اليابانية التي فحصتها، أجد أدلة جيدة على علاقة إقليمية وثيقة بين Kōka، واليامابوشي، والسفر الديني، والمعرفة الطبية، والمواقع الجبلية المقدسة، والثقافة العملية المرتبطة لاحقًا بالنينجا. ما لا أجده هو مصدر قوي من العصور الوسطى أو أوائل العصر الحديث يحدد بوضوح سلالة قتالية رسمية ومستمرة تحت الاسم الدقيق Kōka Yamabushi Ryū.
أعتبر هذا التمييز ضروريًا.
يمكنني أن أؤمن بالاستمرارية دون اختراع التوحيد. يمكنني أن أدرك أن مكانًا، وثقافة دينية، وشبكة من العائلات، ومجموعة من المعرفة العملية قد تستمر عبر الزمن دون افتراض أنها كانت دائمًا تنتمي إلى منظمة واحدة ذات عنوان أنيق. يمكنني احترام إعادة بناء حديثة دون التظاهر بأن إعادة البناء وصلت سليمة من القرن السادس عشر، حملها ناسك جذاب بشكل مريب من الجبل.
عندما أنظر إلى اللغة التاريخية، أجد مصطلحات مثل 甲賀衆، Kōka-shū، وتعني مجموعات Kōka أو الفرق العسكرية في Kōka، و 甲賀者، Kōka-mono، وتعني الأشخاص أو العملاء المرتبطين بـ Kōka. لا أجد في البداية لغة مدرسة واحدة. أجد مجتمعات، وعائلات، وتابعين، ومحاربين محليين، وكشافة، ومتخصصين.
يصف تاتسو فوجيتا، المكتوب 藤田達生 باليابانية، Kōka-shū وجيرانهم من إيغا كمجموعات قتالية تشكلت حول المحاربين المحليين من أصحاب الأراضي، وكبار الأعيان الريفيين، والتابعين، وجنود المشاة من الأشيجارو. أقرأ دراسته وأرى مجتمعًا عسكريًا إقليميًا، وليس جامعة سرية بشهادة نينجوتسو موحدة. أرى رجالًا منظمين من خلال العائلات والتحالفات المحلية، بعضهم دخل الخدمة لاحقًا في أماكن أخرى لأن قدراتهم في جمع المعلومات والقدرات العسكرية كانت ذات قيمة. أرى التكيف. أرى التوظيف. أرى السياسة، وهي عادة المكان الذي يذهب إليه الرومانسية لتعاني من انهيار عصبي هادئ.
أجد تلك الصورة أكثر إقناعًا بكثير من الخيال المألوف لـ "عشيرة نينجا كوجا" واحدة تعمل كشركة حديثة بزي أسود موحد. أرى رجالًا محليين يفهمون الطرق، والتلال، والأنهار، وولاءات العائلات، ومزاج المجتمعات المجاورة. أرى أشخاصًا يمكنهم الاستطلاع، والتوجيه، والمداهمة، والتفاوض، وحمل الرسائل، أو جمع المعلومات. أرى نوع المعرفة الذي نادرًا ما يبدو مثيرًا للإعجاب في صورة معدة، ولكنه يصبح مهمًا للغاية عندما يحاول شخص ما ألا يموت.
لطالما اعتقدت أن أقل المهارات بريقًا هي غالبًا تلك التي تعيد الشخص إلى منزله.
عندما أنتقل من التاريخ العسكري نحو الارتباط باليامابوشي، أعود دائمًا إلى 飯道山، جبل هاندو، و 飯道寺، هاندو-جي، المجمع الديني المرتبط به. لا أعتبر جبل هاندو منظرًا طبيعيًا مزخرفًا ملصقًا خلف أساطير النينجا. أعتبره أحد أقوى الركائز التاريخية في النقاش بأكمله.
تصف المصادر اليابانية منطقة هاندو كمركز مهم لـ 修験道، شوغيندو، التقليد الزهدي الجبلي الياباني الذي يجمع بين الممارسات البوذية والدينية المحلية والجبلية. كما تصف المؤسسات المسماة 梅本院، أوميموتو-إن، و 岩本院، إيواموتو-إن، كبيوت دينية مؤثرة مرتبطة بشبكات أوسع. وصلت تلك الشبكات إلى 熊野، كومانو، إحدى المناطق المقدسة الكبرى في اليابان، وإلى 当山派، توزان-ها، فرع شوغيندو مهم مرتبط بالمجال البوذي الشينغوني. تصف المواد التاريخية لمدينة كوكا نفسها أوميموتو-إن وإيواموتو-إن كمراكز قوية عمل أتباعها من اليامابوشي بعيدًا عن المنطقة المباشرة، يسافرون، ويجمعون التبرعات، ويوجهون النشاط الديني في الجبال المقدسة الأخرى.
هذا مهم بالنسبة لي لأنه يضع كوكا داخل عالم من الحركة.
أرى اليامابوشي يسافرون بين المقاطعات. أراهم يحملون السلطة الدينية، والمعلومات المحلية، والمعرفة الطقسية، والخبرة العملية. أراهم يصلون إلى المجتمعات بأسباب معترف بها للتحدث مع الناس، وزيارة الأماكن المقدسة، وتوزيع التمائم، أو جمع الدعم. أراهم يتعلمون الطرق، ومصادر المياه، وأنماط الطقس، والجغرافيا العاطفية للقرى. لا يتعين عليّ أن أعلن أنهم جميعًا جواسيس لأفهم لماذا يمكن أن يتداخل عالمهم مع جمع المعلومات الاستخباراتية.
أعتقد أن القراء المعاصرين يتخيلون أحيانًا التجسس كمهنة تبدأ عندما يرتدي رجل غطاء رأس داكنًا. أنا أتخيل أنها تبدأ قبل ذلك بكثير، ربما عندما يتعلم شخص ما من يملك الجسر، ومن يكره المسؤول المحلي، وأي عائلة لديها طفل مريض، وأي طريق يبقى جافًا بعد المطر، وأي حارس ضريح يتحدث كثيرًا بعد الكأس الثاني من الساكي.
هذا لا يبدو كنجمة رمي.
يبدو كمعرفة.
أنا لا أساوي اليامابوشي بالنينجا. أريد أن أوضح ذلك لأن التاريخ الشعبي لديه عادة سيئة في رؤية شخصيتين غامضتين في الجبال ويقرر أنهما يجب أن يكونا نفس الشخص. أرى اليامابوشي أولاً كزهاد ديني تشكلوا من خلال الممارسات الجبلية، والطقوس، والحج، والمؤسسات الدينية المنظمة. أرى الشينوبي أو عملاء كوكا كأشخاص يشاركون في الخدمة العسكرية، والاستطلاع، والتسلل، والاتصالات، وعمل الاستخبارات.
أرى أيضًا تداخلًا.
يمكنني أن أتخيل رجلًا واحدًا ينتقل بين الأدوار الدينية والعسكرية. يمكنني أن أتخيل عائلة مرتبطة بشبكة معابد توفر أيضًا مرشدين، أو رسلًا، أو تابعين مسلحين. يمكنني أن أتخيل المعرفة الطبية، ووثائق السفر، والملابس الدينية، والإلمام بالمسارات النائية تصبح مفيدة بطرق لم تكن روحية بحتة. يمكنني أن أتخيل المعلومات تتحرك عبر هذه الشبكات بشكل طبيعي مثل الصلوات، والمال، والدواء.
لا أستطيع أن أتخيل بصدق أن كل يامابوشي حمل تقارير عسكرية مشفرة داخل محارته.
يمكنني ذلك، لكنني حينها سأكون أكتب مسلسلًا تلفزيونيًا سيئًا إلى حد ما.
تثير الثقافة الطقسية حول جبل هاندو اهتمامي لأنها تكشف شيئًا أعمق من التنكر. في الأوصاف الرسمية للتراث، أجد 読経، dokkyō، وتعني تلاوة السوترا البوذية؛ 呪文، jumon، وتعني الصيغ الطقسية أو التعويذات؛ 印، in، وتعني الأختام اليدوية الرمزية؛ 護摩، goma، وتعني حرق القرابين طقسيًا في نار مقدسة؛ و 行場، gyōba، وتعني الأماكن المستخدمة للتدريب الزهدي. هذه ليست مجرد "تقنيات نينجا". أنا أفهمها كأجزاء من نظام ديني يتضمن التطهير، والتركيز، والمشقة الجسدية، والمناظر الطبيعية المقدسة. المواد التراثية الوطنية اليابانية تضع صراحة مواقع تدريب الـ yamabushi حول جبل هاندو ضمن الخلفية الثقافية لتراث نينجا كوكا.
أجد هذا البعد الروحي سهل الفهم الخاطئ من كلا الاتجاهين.
بعض الناس يرفضونه باعتباره خرافة لأنه لا يتناسب مع علم الرياضة الحديث. آخرون يضخمونه إلى قوة خارقة لأن الانضباط العقلي العادي يبدو غير درامي بما فيه الكفاية. أنا لا أفعل أيًا من ذلك. لا أعتقد أن تشكيل ختم يدوي يجعل الشخص يختفي. يمكنني أن أصدق أن الطقوس المتكررة تغير الانتباه والثقة والتحكم العاطفي. لا أعتقد أن الوقوف تحت الماء المتجمد يمنح حصانة صوفية. أنا أؤمن بأن تحمل الانزعاج طواعية قد يكشف ما إذا كان هدوئي حقيقيًا أم مجرد شيء أؤديه عندما تكون الغرفة دافئة.
أحيانًا ينتج الماء البارد وضوحًا.
أحيانًا ينتج مجرد أحمق بارد.
أفترض أن الطريقة تعتمد على الطالب.
أنا أيضًا آخذ المناظر الطبيعية على محمل الجد. أرى التدريب الجبلي ليس مجرد تمرين بل طريقة لتعلم التضاريس من خلال الجسد. أرى المسارات الوعرة، والأحجار المتساقطة، والظلام، والمطر، والبرد، والتعب يصبحون معلمين بأسلوب سيء للغاية. أرى شخصًا يتعلم كيف ينتقل الصوت، وكيف يختفي الضوء تحت الأشجار، ومدى سرعة تبخر الثقة عندما يصبح المسار المألوف غير مألوف، ومدى كذب الجسد عندما يدعي أنه لم يتبق لديه شيء.
أجد ذلك أكثر فائدة من التظاهر بأن الجبل مجرد خلفية روحية.
تشمل التقاليد المحلية المرتبطة بـ Handō-ji 飯道寺の笈渡し، Handō-ji no oi-watashi، وهو انتقال احتفالي يتضمن الـ oi الخاص بالزاهد، وهو الحقيبة الدينية المحمولة أو الصندوق الذي يحمله الـ yamabushi. أجد أيضًا إشارات إلى 飯道山護摩، Handō-san goma، طقس النار المقدس لجبل هاندو. أتعامل مع هذه التقاليد كدليل على استمرارية الشوغيندو في المنطقة، على الرغم من أنني لا أفترض أن احتفالًا حديثًا مطابق في كل تفاصيله ومعناه لاحتفال أقيم قبل قرون.
لا أطلب من التقليد الحي أن يكون مجمدًا.
أطلب منه أن يكون صادقًا بشأن التغيير.
يخلق الطب جسرًا آخر بين العوالم التي أدرسها. تربط المواد البحثية اليابانية ثقافة كوكا الدينية ببائعي الأدوية المتجولين و 甲賀売薬، Kōka baiyaku، تجارة أدوية كوكا. أجد صورة الـ yamabushi وهم يحملون الأدوية والتمائم معبرة بشكل خاص. الشخص الذي يمكنه تقديم علاج أو مساعدة طقسية لديه سبب مشروع لدخول المنازل، والتحدث مع العائلات، والسفر بين المستوطنات. المعالج يسمع أشياء. المسافر يلاحظ أشياء. قد يوثق في أخصائي ديني حيث قد يراقب غريب مسلح.
لا أحتاج إلى اختزال كل ذلك في استخبارات سرية.
أنا فقط أرفض تجاهل فائدتها.
أجد هذا التداخل بين الطب والدين والبقاء العملي يابانيًا جدًا بالمعنى التاريخي الأكثر إثارة للاهتمام. لا أرى حدودًا حديثة واضحة بين الجسد والروح والأسرة والمناظر الطبيعية والسياسة. أرى الناس يستخدمون المعرفة العشبية والسلطة الطقسية والثقة الاجتماعية ومهارات السفر معًا. أرى هويات تتغير حسب السياق. أرى نفس الشخص يوصف بشكل مختلف من قبل معبد وقرية وصاحب عمل عسكري وسجل عائلي.
الأشكال الحديثة تفضل وظيفة واحدة لكل مربع.
كان الماضي غير مراعٍ بما يكفي لامتلاك عدة حيوات في وقت واحد.
عندما أبحث عن أدلة أكثر واقعية على عملاء كوكا في الخدمة الحديثة المبكرة، أجد دراسة Michifumi Isoda، المكتوبة 磯田道史، قيمة بشكل خاص. يفحص بحثه مسؤولي شينوبي كوكا الذين يخدمون في منطقة أواري ويستخدم وثائق عائلية مكتشفة حديثًا. أجد أن منطقة أواري وظفت ذات مرة سبعة عشر فردًا من كوكا، وأن هذا الترتيب السابق انتهى، وأن مجموعة جديدة تُعرف باسم 甲賀五人، Kōka Gonin، وتعني رجال كوكا الخمسة، تطورت بعد أن دخل 木村奥之助، Kimura Okunosuke، الخدمة في عام 1672.
أجد التفاصيل إنسانية بشكل مفاجئ. أقرأ عن العقود مع الأسر في كوكا، وممارسة الرماية، واحتفالات الخلافة، ونفقات السفر، والأعباء المالية الناتجة عن الحفاظ على هذه العلاقات. لا أجد أخوة غامضة بل إدارة. أجد التزامات. أجد تكاليف الإقامة. حتى النينجا، على ما يبدو، لم يتمكنوا من هزيمة ميزانية الأسرة.
أنا معجب بهذا النوع من الأدلة لأنه ينزل الموضوع من السقف. أرى رجالًا حقيقيين يسافرون بين كوكا وناغويا. أرى احتفالات تحدد الميراث والخدمة. أرى علاقات يتم الحفاظ عليها من خلال الزيارات والنفقات. أرى عمل الاستخبارات يصبح جزءًا من هياكل النطاق الرسمية بدلاً من أن يوجد فقط كبقايا غامضة من عصر الدول المتحاربة.
أرى أيضًا لماذا قد تضغط القصص اللاحقة هذه الشبكات المعقدة في فكرة أبسط لمدرسة سرية واحدة.
القصص البسيطة تنتشر جيدًا.
الوثائق المعقدة تميل إلى البقاء في المنزل والتذمر.
عندما أفحص الاسم الدقيق Kōka Yamabushi Ryū، ومع ذلك، يصبح الدليل ضعيفًا. أجد مصطلحات تاريخية لمجموعات كوكا، وأفراد كوكا، و Handō-ji yamabushi، والأسر الفردية، وكتابات محددة. لا أجد مصدرًا يابانيًا موثوقًا به من العصور الوسطى أو الحديثة المبكرة في مجموعة الأبحاث يسمي رسميًا مؤسسة 甲賀山伏流، Kōka Yamabushi Ryū، أو 甲賀山伏流忍術، Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu.
أعتبر هذا الغياب مهمًا، على الرغم من أنني لا أدعي أنه يثبت استحالة مطلقة.
الوثائق تختفي. المعابد تحترق. العائلات تنقرض. الحكومات تقمع المنظمات الدينية. الذاكرة تتغير. أضر فصل البوذية والشنتو في فترة ميجي بالعديد من المؤسسات البوذية والشوغيندو. أعلم أن الأرشيف ليس إلهًا يرى كل شيء.
لكن السجل المفقود ليس إذنًا لكتابة ما يحلو لي.
يمكنني أن أقول "غير مؤكد". يمكنني أن أقول "لم يثبت حاليًا". يمكنني أن أترك مجالًا للاكتشاف. ما لا يمكنني فعله هو أخذ فجوة في الأدلة وملئها تلقائيًا بأكثر ادعاءات النسب إطراءً المتاحة. هذا ليس إعادة بناء تاريخية. هذا ديكور داخلي.
أقارن الاسم أيضًا بمواد 日本古武道協会، نيهون كوبودو كيوكاي، وهي جمعية الفنون القتالية اليابانية الكلاسيكية. تتضمن قوائمها الرسمية تقاليد كلاسيكية موثقة مثل 剣術، كينجوتسو أو فن السيف؛ 槍術، سوجوتسو أو أساليب الرمح؛ 薙刀術، ناجيناتا جوتسو أو أساليب الفأس؛ 杖術، جوجوتسو أو أساليب العصا؛ و 弓馬術، كيوباجوتسو أو تقاليد الرماية على الخيل. في المواد الرسمية التي فحصتها، لم أجد مدرسة كلاسيكية قائمة في اليابان مدرجة باسم يامابوشي ريو أو كوكا يامابوشي نينجوتسو. أستخدم ذلك للمقارنة فقط، وليس كدليل على أن كل تقليد خارج الجمعية خاطئ. ومع ذلك، أجد هذا الصمت ملحوظًا.
أصبح حذرًا بشكل خاص عندما تقدم منظمة حديثة منهجًا كاملاً تحت اسم كوكا يامابوشي. لقد رأيت أوصافًا حديثة تستخدم فئات مثل كينجوتسو لأساليب السيف، وسوجوتسو لأساليب الرمح، وكيوجوتسو للرماية، وكوتوجوتسو للأسلحة الصغيرة، وريوكوجوتسو للأساليب غير المسلحة، وكوبوجوتسو لتدريب الأسلحة التقليدية.
ليس لدي اعتراض على تدريس هذه الأشياء.
أعترض فقط عندما يتم تقديم الترتيب الحديث وكأن المصادر التاريخية اليابانية توثق بوضوح الحزمة بأكملها كمدرسة كوكا قديمة واحدة.
لا أجد هذا التوثيق.
أجد شيئًا أكثر فوضوية بكثير.
كتابات النينجوتسو التاريخية التي فحصتها لا تشبه منهجًا معياريًا حديثًا. لا أرى تسلسلًا مهذبًا من الفصول للمبتدئين والمتوسطين والمتقدمين مرتبة لتناسب أمسيات الثلاثاء. أرى مجموعات من المعرفة العملية. أرى قراءة التضاريس، والتسلل، والتخفي، والإشارة، والأدوات، والأسلحة، والنار، والطعام، والطب، والطقس، والإخفاء، وحركة المجموعة، والهروب.
أرى محتويات عقل يستعد للمجهول.
هذا يبدو أصيلًا بالنسبة لي.
يحلل تيتسويا أويدا، المكتوب 上田哲也، مخطوطة تسمى 『忍之巻』، شينوبي نو ماكي، وتعني "لفافة الشينوبي". أجد عمله مفيدًا لأن النص يتضمن أسلحة مرتبطة بالـ جوجوتسو ومواد عملية أخرى نادرًا ما يتم الحفاظ عليها في كتابات النينجوتسو. لا أرى "فن قتالي نينجا" نقيًا ومعزولًا. أرى معرفة النينجوتسو تستوعب أو تجلس بجانب تدريب قتالي أوسع. أرى تقنيات وأجهزة تم جمعها لأنها قد تخدم غرضًا.
تصف المواد البحثية الأعمق حول شينوبي نو ماكي مزيجًا أوسع. أجد إعداد السيف، وكرات الرصاص، وأدوات القبض المربوطة بالحبال أو السلاسل، و 角手، كاكوته، وتعني الخواتم الشائكة أو الأسلحة اليدوية الصغيرة، ومواد تهدف إلى إعماء أو إرباك الخصم. أجد カスミ، كاسومي، وهو مصطلح يستخدم لمسحوق التعتيم أو الدخان. أجد أجهزة إضاءة غير عادية، ومستحضرات طبية، وعناصر موصوفة بأنها 眠薬، نيموريجوسوري، وهي أدوية محفزة للنوم، بالإضافة إلى تدابير مضادة محتملة.
أقرأ تلك المواد بحذر.
لا أفترض أن كل وصفة في مخطوطة قديمة كانت فعالة. أعلم أن الكتب التقنية التاريخية يمكن أن تحتفظ بالملاحظات، والأخطاء الموروثة، والمعتقدات الرمزية، والهراء المنسوخ، والمعرفة الفعالة حقًا في نفس الصفحة. عمر الصيغة لا يجعلها كيمياء. وجود الكانجي لا يجعلها آمنة.
ومع ذلك، أدرك العقلية.
أرى شخصًا يسأل كيف يصنع الضوء دون لفت الانتباه، وكيف يحمل النار، وكيف يعيق المطارد، وكيف يرتجل سلاحًا، وكيف يخفي الحركة، وكيف يدير الجسد، وكيف ينجو عندما تصبح الخطة الأصلية حطامًا متفحمًا.
أجد هذه العقلية أكثر إثارة للاهتمام بكثير من الهوس الحديث بالحركات النهائية السرية.
الحركة النهائية مفيدة عندما يسير كل شيء على ما يرام.
التحضير مفيد عندما لا يسير كذلك.
المخطوطة المسماة 『間林清陽』، كانرين سيو، تمنحني رؤية أكثر وضوحًا لهذا العالم العملي. لا أفرض ترجمة إنجليزية على العنوان لأن معناه وقراءته كعنوان يتطلبان عناية، لكنني أدرك أنها وثيقة نينجوتسو مهمة ناقشتها مدينة كوكا. تم الإبلاغ علنًا عن نسخة تحمل تاريخ 1748، ويقدم الوصف الرسمي تقنيات راسخة بشكل لافت للنظر.
أجد تعليمات لدراسة عادات المنطقة المستهدفة، وطرقها، واتجاهاتها، وتضاريسها. أجد نصائح لمجموعة تتحرك في الظلام أو الارتباك للحفاظ على الاتصال باللمس، وبالحبال المربوطة عند الخصر، وبكلمات مرور متفق عليها. أجد طريقة لعدة عملاء مكشوفين للقتال للخروج معًا، والعمل كمجموعة ومواءمة رؤوس سيوفهم. أجد عصا يمكن أن تنفتح مثل المروحة وتستخدم كدرع. أجد 菱، هيشي، وتعني أشواك أو عوائق شبيهة بالشوكة، توضع في طريق المطاردين.
أحب هذه المواد لأنها ترفض مجاملة الأنا الفردية.
لا أجد سيدًا وحيدًا يهزم جيشًا صغيرًا بسهولة. أجد أشخاصًا يحافظون على الاتصال في الظلام. أجد أنهم يستخدمون كلمات مرور لأن البشر يصابون بالارتباك. أجد أنهم ينسقون الأسلحة لأن عدة رجال خائفين يلوحون بالسيوف بشكل مستقل من المرجح أن يحسنوا أمسية العدو. أجد أنهم يخططون للهروب.
لا أجد عارًا في ذلك.
أعتقد أن الثقافة القتالية الحديثة غالبًا ما تعتبر الهروب جبنًا لأن التدريب الحديث عادة ما ينتهي عندما يطرق شخص ما، أو يرن جرس، أو يقول المدرب توقف. كان الخطر التاريخي أقل تهذيبًا. أظن أن متخصصي كوكا القدامى فهموا أن الهروب بالمعلومات يمكن أن يكون أكثر قيمة من الموت بجمال بجانبها.
سأسمي ذلك ذكاءً.
السينما تسميه إضاءة سيئة.
آخذ أيضًا 『万川集海』، بانسينشوكاي، على محمل الجد. أشرح العنوان للقراء الإنجليز على أنه شيء مثل "بحر حيث تلتقي عشرة آلاف نهر"، وهو اسم عظيم لأشهر مجموعة نينجوتسو في أوائل العصر الحديث. يرتبط العمل بعام 1676 وأصبح لا مفر منه تقريبًا في المناقشات الحديثة لتاريخ النينجا.
لا أتعامل معه كشيء مقدس.
يبحث بحث فوكوشيما، المكتوب 福島嵩仁، في تقاليد مخطوطاته، وتكوينه، وانتشاره. أجد هذا مهمًا لأن كتابًا مشهورًا لا يصل إلى الحاضر كشيء واحد مثالي وغير ملموس. تختلف النسخ. تنتقل النصوص. يضيف المالكون تعليقات. تعيد المجتمعات التفسير. يمكن أن يرتبط المخطوط بمنطقة بعد مروره عبر عدة أيادٍ.
لذلك أقاوم القول الكسول بأن كل سطر في بانسينشوكاي يمثل نظام كوكا نقيًا وخالدًا واحدًا. أسأل عن أي نسخة، وأي فرع نصي، وأي تاريخ، وأي تفسير لاحق. أعلم أن هذا يبدو أقل إثارة من الإعلان عن استعادة إنجيل نينجا قديم.
التاريخ غالبًا ما يكون أقل إثارة.
كما أنه أقل عرضة للكذب عليّ.
ما أجده في هذه الكتابات ليس أسلوب قتال ضيقًا بل ثقافة ميدانية هجينة. أرى السيوف، والأسلحة الصغيرة، ومعرفة الأسلحة النارية، والإشارة، والتخفي، والسلالم، والنار، والطعام، والمساحيق، والحبال، والأضواء، والأدوية، وأساليب الدخول أو الهروب. أرى ما قد يقسمه الناس المعاصرون بين الفنون القتالية، وتدريب البقاء على قيد الحياة، وعمل المخابرات، والكيمياء، واللوجستيات، والمسرح.
أشك في أن الممارسين التاريخيين اهتموا بفئاتنا.
أظن أنهم اهتموا بما إذا كانت الطريقة تعمل.
ألاحظ أيضًا أن المهارات الأكثر فائدة غالبًا ما تكون الأقل إثارة. أرى تعليمات حول الطرق والعادات. أرى إعداد الطعام. أرى إشارات الاتصال. أرى طرقًا للحفاظ على تماسك المجموعة. أرى التنكر ولعب الأدوار. أرى الملاحظة الدقيقة.
ثم أنظر إلى إعلانات النينجا الحديثة وأجد، بتناسق ملحوظ، رجلاً يحمل سيفًا.
السيف يبدو أفضل في الصور.
خريطة الطريق تعيد الناس إلى ديارهم.
أجد هذا التناقض ممتعًا وكاشفًا في آن واحد. غالبًا ما يرغب المتحمسون المعاصرون في الشيء المذهل، بينما المعرفة العملية التاريخية تعيد المحادثة باستمرار نحو اللوجستيات. أريد النصل السري، لكن المخطوطة تريد أن تعرف ما إذا كنت قد تعلمت اللهجة المحلية. أريد الضربة المحرمة، لكن النص يسأل عما إذا كان فريقي قد اتفق على كلمة مرور. أريد الاختفاء الغامض، لكن النصيحة القديمة تقترح دراسة التضاريس والملابس والعادات البشرية.
يا له من منطق محبط!
أستطيع أن أفهم لماذا نشأت الأساطير حول هؤلاء الأشخاص. قد يبدو العميل الماهر الذي يعرف متى يتحرك، وكيف يرتدي ملابسه، وماذا يقول، وأين يختفي، خارقًا للطبيعة لشخص لا يفهم الإعداد. لا أحتاج إلى اختفاء حقيقي عندما أستطيع استغلال التوقعات. لا أحتاج إلى السحر عندما أستطيع استخدام الظلام والضوضاء والتوقيت والملابس وحقيقة أن معظم الناس يرون ما يتوقعون رؤيته.
أجد الخداع أكثر إثارة للإعجاب عندما يبقى بشريًا.
القوى الخارقة سهلة التفسير.
الكفاءة غامضة.
عندما أنظر إلى التعليم العام الحديث في Kōka، أجد متحف 甲賀流リアル忍者館، Kōka-ryū Real Ninja Museum، مفيدًا بشكل خاص كمثال صادق لإعادة البناء التعليمي. يقدم تجارب مبنية على مواضيع ونصوص النينجا التاريخية. أجد برامج تتضمن 焙烙火矢، hōroku hiya، مقذوفات حارقة؛ 手裏剣، shuriken، شفرات مخفية أو مقذوفة؛ و 忍者食، ninja food.
أجد أيضًا 兵糧丸، hyōrōgan، كرة حصص غذائية محمولة؛ 飢渇丸، kikatsugan، مستحضر يقال إنه يقلل الجوع؛ و 水渇丸، suikatsugan، مستحضر مرتبط بالعطش. أجد ورش عمل تتضمن 打竹، uchitake، جهاز صغير لحمل النار، و 火縄، hinawa، فتيل. أجد عمليات إعادة بناء عملية للسلالم المذكورة في Bansenshūkai وتجارب حديثة ببنادق هوائية على طراز المسكيت.
ليس لدي مشكلة في أي من ذلك عندما يُقدم كتاريخ عام، وإعادة بناء، وتجريب آمن. أعتقد أن التعامل مع النسخ المتماثلة، واختبار الأدوات المعقولة، والمشي في التضاريس التاريخية، وإعداد الطعام المستوحى من تلك الفترة يمكن أن يعلم أشياء لا يمكن للقراءة وحدها أن تعلمها.
مشكلتي تبدأ عندما تتسلل عملية إعادة البناء بهدوء من المتحف، وتغير ملابسها، وتعود مدعيةً انتقالًا وراثيًا.
هذا التحول لا يتطلب نينجوتسو.
إنه يتطلب الثقة وموقعًا إلكترونيًا.
أنا لا أصف كل ممارس حديث لـ Kōka Yamabushi Ryū بأنه غير أمين. ليس لدي أساس لذلك. أستطيع بسهولة أن أتخيل معلمين مخلصين يبنون نظامًا جادًا من تاريخ Kōka، والانضباط المستوحى من Shugendō، والتدريب الجبلي، وعمل السيف، وعمل الرمح، والرماية، والأساليب غير المسلحة، والتأمل، وممارسة الكوبودو الأوسع.
يمكنني احترام مثل هذا النظام.
بل قد أعجب به أكثر إذا وصف نفسه بصراحة بأنه إعادة بناء أو تركيب حديث.
أعتقد أن فناني القتال المعاصرين يخشون أحيانًا كلمة "حديث" لأنهم يعتقدون أن العمر يخلق قيمة. أنا لا أتفق مع ذلك. كل تقليد كان حديثًا عندما أنشأه شخص ما. أنا لا أحكم على ممارسة فقط بتاريخها المزعوم. أنا أحكم على ما إذا كان التدريب متماسكًا، وما إذا كان المعلم أمينًا، وما إذا كان التاريخ يُقدم بمسؤولية، وما إذا كان الطلاب يصبحون أكثر كفاءة دون أن يصبحوا لا يطاقون.
الشرط الأخير نادرًا ما يُطبع في الكتيب.
أنا أميز بين إعادة البناء الحديثة والتلفيق. أرى إعادة البناء كمحاولة لدراسة المصادر، واختبار الاحتمالات، وبناء ممارسة عملية من مواد غير مكتملة. أرى التلفيق كعرض متعمد لهذا العمل الحديث على أنه سلالة قديمة ومستمرة بدون دليل.
أجد الأول شجاعًا فكريًا.
أجد الثاني هشًا إلى حد ما.
غالبًا ما تشعر السلالة الملفقة بالإهانة في اللحظة التي أطلب فيها أسماء أو تواريخ أو وثائق. أسمع أن السجلات سرية. أسمع أن السيد الحقيقي لا يمكن تصويره. أسمع أن المعبد احترق، وأن العائلة اختفت، وأن التقنية لا يمكن الكشف عنها إلا بعد الدفع. أسمع أن الشك يثبت أنني غير مستحق روحيًا.
لقد تعلمت أنه كلما طالبت سلالة ما بالإيمان بقوة أكبر، قل احتمال تقديمها للأوراق.
يبدو أن الأجداد أتقنوا الاختفاء ونقلوا هذه المهارة إلى أرشيفاتهم.
عندما أستخدم كلمة ryū، أتوقع هوية نقل. أبحث عن معلمين، طلاب، سجلات تعاقب، كتابات فنية، تراخيص، وثائق عائلية، أو مراجع في مصادر خارجية. أعلم أنه لا يوجد أرشيف مثالي. أعلم أن الحرب والنار والاضطهاد والتدمير المؤسسي يمكن أن يمحو التاريخ الحقيقي.
أسمح بالفجوات.
لا أسمح للفجوات بالإجابة على الأسئلة.
بالنسبة لـ Kōka Yamabushi Ryū، أصل بالتالي إلى استنتاج متعدد الطبقات. أشعر بثقة عالية بأن Kōka التاريخية تطورت إلى جانب ثقافة Shugendō قوية تركزت حول الجبال المقدسة مثل جبل Handō. أشعر بثقة عالية بأن مؤسسات yamabushi وشبكات السفر والممارسات الطقسية والمعرفة العملية شكلت جزءًا من البيئة الثقافية للمنطقة.
أشعر بثقة معقولة بأن بعض الأفراد والعائلات المرتبطة بـ Kōka تداخلت مع شبكات yamabushi أو Shugendō. أجد ذلك معقولًا اجتماعيًا وتاريخيًا، وأجد حالات فردية موحية في المواد الحديثة المبكرة.
أشعر بثقة أقل بكثير بشأن الادعاء بأن مدرسة رسمية تسمى Kōka Yamabushi Ryū كانت موجودة في فترة العصور الوسطى ثم استمرت دون انقطاع في العالم الحديث. لم أجد الوثائق اليابانية اللازمة لدعم هذا البيان.
أنا لا أقول مستحيل.
أنا أقول غير مثبت.
هذه الكلمة لا ينبغي أن تخيف أي شخص تقاليده قوية.
أجد أيضًا أن استنتاجي لا يدمر الرومانسية. بل يحسنها. لم أعد بحاجة إلى أكاديمية سرية خيالية لأن العالم الحقيقي أكثر ثراءً. أرى الزهاد الجبليين يتنقلون بين المواقع المقدسة. أرى البيوت الدينية متصلة بـ Kumano. أرى مجموعات المحاربين المحليين تدافع عن الأراضي ثم تدخل الخدمة تحت سلطات أكبر. أرى الأدوية والتمائم والاستخبارات والأسلحة النارية والتنكر والطقوس والالتزامات العائلية تتحرك عبر نفس المشهد.
أرى أشخاصًا بدلاً من نماذج أولية.
أرى ثقافة لا تفصل الدين والجسد والسياسة والبقاء والجغرافيا بالطريقة التي قد يفعلها دليل تدريب حديث. أرى المعرفة العملية ممزوجة بالاعتقاد. أرى أساليب سليمة بجانب وصفات مشكوك فيها. أرى الشجاعة بجانب الحذر، وربما القليل من الانتهازية بجانب كليهما.
هذا يبدو حقيقيًا.
لطالما حمل البشر دوافع متعددة في آن واحد.
أعتقد أن الدرس الروحي، إذا جاز لي استخدام هذه العبارة الخطيرة دون إشعال شمعة معطرة، ليس أن الـ yamabushi أعطوا النينجا قوى سحرية. أعتقد أن الدرس الأعمق هو أن الانضباط والتضاريس والطقوس والملاحظة والمعرفة الاجتماعية يمكن أن تغير ما يستطيع الشخص فعله.
أعتقد أن الدرس القتالي لا يقل إزعاجًا. لا أرى النصر حكرًا على المقاتل الأقوى. بل أراه لمن استعد، ولاحظ، وتكيف، وغادر قبل أن يصبح الموقف بطوليًا.
البطولة غالبًا ما يطلقها الناس على سوء التخطيط بعد وفاة أحدهم.
أظن أن المتخصصين القدامى في كوكا كانوا يفضلون النتائج.
كما أظن أنهم سيجدون الكثير من ثقافة النينجا الحديثة محيرة. أتخيل أن أُظهر لهم غرفة مليئة بشهادات رمي النجوم بينما لا أحد يعرف كيف يسافر عشرة أميال بدون تطبيق ملاحة. أتخيل أن أشرح لهم أن الناس يمارسون الآن الاختفاء تحت الأضواء الفلورية وينشرون الصور علنًا.
أتخيل صمتًا.
ربما صمتًا تقليديًا جدًا.
أكتب كل هذا لأني أحترم الموضوع. لا أريد أن أحول كوكا إلى مجرد خيال، ولا أريد أن أحولها إلى سخرية أيضًا. أريد أن أبقي التقاليد الإقليمية الموثقة، وخلفية الشوغيندو، والمخطوطات العملية، والشبكات البشرية في صميم الرؤية.
يمكنني أن أعجب بـ Kōka Yamabushi Ryū كتعبير حديث مستوحى من تلك الأشياء.
يمكنني أن أعجب بمحاولة إعادة بناء الانضباط الجبلي والثقافة القتالية العملية.
أنا ببساطة أرفض إعطاء يقين تاريخي حيث لا أملكه.
أجد تلك الأمانة أكثر شرفًا من ألف جد مخترع.
لأي شخص يرغب في التحقق من واجبي المنزلي بدلاً من مجرد الإعجاب بالضباب، فقد بنيت هذا التأمل على مصادر باللغة اليابانية. اعتمدت على مقال تاتسو فوجيتا الذي خضع لمراجعة الأقران عام 2018 بعنوان 「伊賀者・甲賀者考」, Iga-mono Kōka-mono Kō، ويعني "دراسة لأفراد إيغا وكوكا"، للهيكل الاجتماعي والعسكري لمجموعتي إيغا وكوكا. واعتمدت على مقال ميتشيفومي إيسودا 「尾張藩の甲賀忍役人の成立と展開」, Owari-han no Kōka Shinobi Yakunin no Seiritsu to Tenkai، ويعني "تشكيل وتطور مسؤولي شينوبي كوكا في إقطاعية أواري"، فيما يتعلق بـ Kōka Five و Kimura Okunosuke.
كما اعتمدت على دراسة فوكوشيما 「『万川集海』の伝本研究と成立・流布に関する考察」, Bansenshūkai no Denpon Kenkyū to Seiritsu Ryūfu ni Kansuru Kōsatsu، وتعني "دراسة لتقليد المخطوطات، وتشكيل وتداول Bansenshūkai"، وعلى مقال تيتسويا أويدا 「忍之巻を読み解く」, Shinobi no Maki o Yomitoku، ويعني "تفسير مخطوطة الشينوبي". استخدمتها لأني أردت فهم الكتابات كنصوص تاريخية، وليس كدعائم مقدسة.
استندت إلى الرواية التاريخية الرسمية لمدينة كوكا 「飯道寺山伏と熊野信仰」, Handō-ji Yamabushi to Kumano Shinkō، وتعني "يامابوشي هاندو-جي وإيمان كومانو"، وعلى التقرير الرسمي للمدينة 「忍術書『間林清陽』が発見されました！」, Ninjutsusho Kanrin Seiyō ga Hakken Saremashita، وتعني "تم اكتشاف كتاب النينجوتسو كانرين سييو". استخدمت مواد التراث الياباني لوكالة الشؤون الثقافية الوطنية 「忍びの里 伊賀・甲賀」, Shinobi no Sato Iga Kōka، وتعني "موطن الشينوبي: إيغا وكوكا"، للمشهد المقدس وسياق الشوغيندو.
كما استشرت مواد متحف Kōka-ryū Real Ninja الرسمي للحصول على أمثلة لإعادة البناء التعليمي الحديث، وقارنت اسم المدرسة المدعى به بالفئات والتقاليد الرسمية المدرجة من قبل الجمعية اليابانية للفنون القتالية الكلاسيكية. لا أعتبر أيًا من المنظمتين الحكم النهائي على كل التاريخ. أستخدمهما لمنع التفسير العام الحديث، وتقاليد الكوبودو المعترف بها، والوثائق التاريخية من الاندماج في قصة واحدة مريحة.
لذلك أعود إلى Kōka Yamabushi Ryū بإعجاب، وشك، وحاجب مرفوع بما يكفي ليكون غير مهذب. أجد علاقة حقيقية بين كوكا ويامابوشي في المناظر الطبيعية، والمؤسسات، والطقوس، والشبكات. أجد تقاليد الشينوبي العملية موثقة في المخطوطات والسجلات الرسمية. أجد إعادة بناء حديثة قد تحمل قيمة حقيقية.
لم أجد بعد دليلاً على مدرسة قديمة متواصلة تحت هذا الاسم بالضبط.
يمكنني التعايش مع ذلك.
أفضل لغزًا صادقًا على يقين غير أمين. أفضل الاعتراف حيث يتلاشى السجل على ملء الظلام بأي أسطورة تبدو أفضل في الحرير الأسود. أفضل احترام اليامابوشي كممارسين دينيين، وعملاء كوكا كبشر قابلين للتكيف، والنصوص القديمة كأشياء تاريخية معقدة.
الواقع يمنحني بالفعل الجبال، والنار الطقسية، والطب، والتجسس، وخدمة الأسرة، والحركة المشفرة، والأدوات المرتجلة، والأزياء التنكرية، والأسلحة، والجوع، والخوف، والبقاء.
أجد ذلك دراميًا بما فيه الكفاية.
أي شخص لا يزال يحتاج إلى المزيد قد لا يبحث عن التاريخ.
أظن أنهم يتسوقون لزي تنكري.