سأطلق على هذا الفن الاسم الذي يطلقه على نفسه: موغي-مومي نو جيتسو - "لا اسم، لا فن". لن أسميه "أسلوب أشيدا كيم"، لأن هذا يبدو وكأنه شيء اخترعه أناس يحتاجون إلى تثبيت كل كائن حي على لوح من الفلين مع ملصق تحته. أفضل أن أبدأ من حيث تبدأ المادة نفسها. كتابات أشيدا كيم تصف موغي-مومي نو جيتسو كفن قتالي للقرن الحادي والعشرين وتشرح الاسم بأنه "لا اسم، لا فن"، بينما تقدم دوغو برس (Dojo Press) موغي-مومي نو جيتسو تحت نفس الاسم وتصفه بأنه "الفن القتالي للقرن الحادي والعشرين". هذا يهمني، لأن الأسماء ليست مجرد زخارف في الفنون القتالية. الاسم يخبرك بما يعتقده النظام عن نفسه، وما يريد حمايته، وأحيانًا ما يرفض أن يصبح عليه. في هذه الحالة، الاسم هو بالفعل نصف الفلسفة. إنه رفض خفي وذكي. لا اسم. لا فن. مريح جدًا للأشخاص الذين يكرهون الصناديق المرتبة، ومزعج جدًا للأشخاص الذين يعيشون داخلها ومعهم لوح ملاحظات وحاجب مرفوع دائمًا.
لطالما وجدت محادثات الفنون القتالية مضحكة بطريقة مظلمة لا يمكن أن تكون مضحكة إلا في محادثات الفنون القتالية. يقول أحدهم "التقاليد"، ويقول آخر "الفعالية"، ويظهر شخص ثالث من سحابة غبار الإنترنت ليطلب وثائق النسب، وقبل وقت طويل يتجادل الجميع وكأن التاريخ نفسه يمكن أن يحسمه الرجل الأعلى صوتًا بصورة ملف شخصي من عام 2009. أنا لا أفعل ذلك هنا. أنا مهتم أكثر بما يحاول موغي-مومي نو جيتسو فعله. ليس ما يريده الناس أن يكون عليه. ليس ما يفضله معارضو أي شيء غير عادي للسخرية منه. ليس ما يريد المؤمنون الرومانسيون تلميعه حتى يلمع كالنحاس في المعبد. أريد الشيء نفسه، بقدر ما أستطيع قراءته من كتابات أشيدا كيم، ومواد دوغو برس، والسياق التاريخي، والسؤال الأوسع عن النينجوتسو كاستراتيجية بدلاً من مجرد القتال بملابس نوم متطابقة تحت أضواء الفلورسنت. ونعم، أعلم، "ملابس نوم متطابقة" وقحة. لقد ارتديتها أيضًا. لا أحد آمن.
عندما أنظر إلى الخلفية التاريخية، لا أبدأ بأسطح هوليوود، وقنابل الدخان، ورجل يرتدي الأسود يهبط بصمت خلف حارس كان يجب عليه على الأرجح أن ينظر إلى كشوف الرواتب ويختار مهنة أخرى. أبدأ بالنينجوتسو التاريخي كاستخبارات، وبقاء، وخداع، وتوقيت، وعمل غير مباشر. يصف متحف إيغا-ريو نينجا النينجوتسو بأنه استخدام لعلم النفس، والاستراتيجية، ومعرفة الحياة، والتجسس أو جمع المعلومات الاستخباراتية، مع الإشارة المفيدة جدًا إلى أن صورة النينجا الذي يلوح بالسيف تنتمي أكثر إلى القصص المصورة والأفلام منها إلى الصورة التاريخية الكاملة. هذا تصحيح رائع، لأنه يخرج المحادثة من خيال الأزياء ويعيدها إلى الواقع البشري. التخفي الحقيقي ليس براقًا. إنه صبور، وملاحظ، وهادئ، وعملي. بعبارة أخرى، إنه كل ما ليست عليه وسائل التواصل الاجتماعي.
هذا التمييز التاريخي هو أحد الأسباب التي تجعل موغي-مومي نو جيتسو يثير اهتمامي. لا أقرأه كفن بطولات تاه بالصدفة في غرفة مليئة بالدخان وخرج مرتديًا قناعًا. أقرأه كفن مبني على رفض المواجهة الواضحة. إنه ليس مهووسًا بالوقوف ثابتًا وإثبات شجاعة المرء بتحمل الضرر، وهي طريقة رومانسية جدًا لوصف سوء اتخاذ القرار. إنه يهتم بالهروب، والإخفاء، والتضليل، والتحكم الذاتي، والحسم المفاجئ، والانهيار النفسي لليقين لدى الشخص الآخر. شرح متحف إيغا-ريو نينجا للاختفاء مفيد بشكل خاص هنا، لأنه يقول إن النينجا لم يصبحوا غير مرئيين حرفيًا؛ بل كانوا يستخدمون نظرة الإنسان، وعلم النفس، والفجوات في الإدراك للاختفاء عن الانتباه. هذا يبدو أقل سحرًا، ربما، لكنه أكثر فائدة بكثير. السحر جميل حتى يشعل أحدهم الأضواء. علم النفس يستمر في العمل.
عندما أتتبع أعمال أشيدا كيم المنشورة، أرى شكل عالم الفنون القتالية في أواخر القرن العشرين من حولها. تحققت من WorldCat ووجدت كتاب "أسرار النينجا" (Secrets of the Ninja) مدرجًا كعنوان لأشيدا كيم عام 1981، وكتاب "تقنيات القتال المحرمة للنينجا" (Forbidden Fighting Techniques of the Ninja) مدرجًا كعنوان عام 1984. يذكر الموقع الرسمي لأشيدا كيم أيضًا أن بالادين برس (Paladin Press) نشرت العديد من كتبه، بما في ذلك "أسرار النينجا"، و"التحكم العقلي للنينجا" (Ninja Mind Control)، و"أيدي الموت" (Hands of Death)، و"تقنيات القتال المحرمة". هذا يضع المادة مباشرة داخل طفرة الفنون القتالية الأمريكية، وعصر الكتب الورقية، وعصر خطر الطلبات البريدية، والكتيبات السرية، وكثافة القصص المصورة، وثقافة البقاء، وشكوك الحرب الباردة، والشهية الغربية الهائلة لغموض النينجا. يمكن للناس أن يضحكوا على تلك الحقبة الآن، لكن يجب أن يكونوا حذرين. لكل جيل زيّه الخاص. كان عقد الثمانينيات يضم الأقنعة السوداء والكتيبات المحرمة. لدينا الآن البودكاست، والغضب الخوارزمي، والرجال الذين يبيعون التنوير من استوديو مستأجر بأضواء LED. دعونا لا نصبح مغرورين بسرعة كبيرة.
جمعية التنين الأسود القتالية (Black Dragon Fighting Society) هي جزء من هذا الجو الأوسع أيضًا. في مقابلة مع "ذا بيليفر" (The Believer)، يقول أشيدا كيم إن جمعية التنين الأسود القتالية في الولايات المتحدة أسسها الكونت دانتي وأنه التقى دانتي في شيكاغو عام 1968. يقدم تقرير WBEZ عن جون كيهان، المعروف بالكونت دانتي، نظرة أوسع على مشهد الفنون القتالية في شيكاغو، ببطولاته الكاراتيه، والتوترات الاجتماعية، والمنافسات الشرسة، والشخصيات الأكبر من الحياة. أنا لا أذكر ذلك لتحويل المقال إلى نميمة في زي قتالي. أذكره لأن الفنون القتالية لا تطفو في السماء دون أن تتأثر بالثقافة. إنها تنمو من المدن، والصداقات، والأحقاد، والمجلات، والإعلانات، والكدمات، والآمال، والغرور، والرغبة البشرية الغريبة في تحويل الصعوبات إلى مسرح. يحمل موغي-مومي نو جيتسو هذا التيار الأمريكي الخفي. لديه لغة يابانية وصور نينجا، نعم، لكن لديه أيضًا نكهة الاختراع الذاتي الأمريكي. إنه يسير كشيء جاء عبر الكتب، وثقافة التحدي، والسمعة السرية، والاعتقاد العنيد بأنه إذا لم يفتح حراس البوابة المعترف بهم الباب، فقد يجد المرء النافذة. أو السطح. أو الظل بجانب الباب.
المبدأ التقني الأول الذي أراه بسيط بما يكفي ليجعل الأشخاص المتمرسين يشعرون بعدم الارتياح: لا تكن حيث يقع الضرر. في مقابلة The Believer، الجملة "لا يمكن للعدو أن يصيبك إذا لم تكن هناك" تقع في صميم العرض، وأعتقد أن تلك الجملة الواحدة تشرح أكثر مما يمكن لألف وضعية درامية أن تشرحه. يبدو الأمر بديهيًا جدًا، وهذا هو السبب في أن الناس يتجاهلونه. فناني القتال يحبون التعقيد. نحب الأسماء، والميكانيكا، والزوايا، وتمارين التدريب، والادعاءات التاريخية، والرتب، والطقوس، وأحيانًا الشعور اللذيذ بأننا على حق علنًا. لكن الجسد لا يهتم باحتفالاتنا الصغيرة عندما تصل القوة. الجسد يهتم بما إذا كنا في طريقها. Mugei-Mumei no Jitsu يبدأ من تلك الحقيقة الصغيرة القاسية. أجد ذلك متواضعًا ومتمردًا في آن واحد. متواضع لأنه يعترف بأن للجسد حدودًا. متمرد لأنه يرفض الكبرياء الغبي بالوقوف هناك لمجرد إثبات القدرة.
عندما أقرأ Secrets of the Ninja، أرى نفس النمط في هيكل المادة. يتضمن جدول المحتويات التجسس، النينجيتسو الأساسي، التأمل للقوة الداخلية، kuji kiri، Inpo أو فن الاختباء، الخطوات التسع، تدريب مسار العوائق، أماكن الاختباء، الدخول السري، Tonpo أو فن الهروب، تعكير الذهن، وعدم ترك أثر. هذا ليس منهجًا رياضيًا عاديًا. لا يُقرأ مثل "لكمة، صليب، خطاف، انتشار، تمرير الحراسة، جمع الميدالية، الشكوى من التحكيم". إنه يُقرأ كفهرس للاختفاء والتحكم. الجسد يُدرب، نعم، لكن الجسد ليس وحده. العقل، البيئة، التوقيت، الظلال، التنفس، الصمت، والإدراك كلها تصبح جزءًا من الفن. هذا ما يجعله مثيرًا للاهتمام. إنه لا يسأل فقط، "كيف أفوز بالتبادل؟" بل يسأل، "لماذا أقبل هذا التبادل في المقام الأول؟" هذا السؤال خطير على الأنا. الأنا تحب المسرح. البقاء يفضل المخرج.
الخطوات التسع، أو Kuji Ashi، تكشف بشكل خاص لأنها تضع الحركة ضمن منطق الخفاء. يصف كتاب Secrets of the Ninja التحرك عبر الظلام، واستخدام الظلال، والتحكم في التنفس، واختيار التخفي، واستخدام Kuji Ashi كوسيلة لتصبح غير مرئي عمليًا. هذا هو نوع التقنية التي يسيء الناس فهمها إذا فكروا فقط من حيث قوة اللكم أو تبادل المنافسة. الحركة الصامتة ليست موجودة لتبدو غامضة. إنها موجودة لتغيير شروط الاتصال. الشخص الذي يتحكم في المسافة والانتباه يشكل النتيجة بالفعل قبل رفع الأيدي. الشخص الذي يعرف كيف يخفض الجسم، ويلين التنفس، ويكسر الصورة الظلية، ويستخدم الغرفة ليس مجرد "اختباء". هذا الشخص يرفض إعطاء الطرف الآخر هدفًا واضحًا، أو إيقاعًا واضحًا، أو قصة واضحة. وقاحة شديدة، حقًا. آداب ممتازة على مائدة العشاء، وآداب مروعة لأي شخص يأمل في السيطرة عليك.
ثم هناك "تعكير الذهن"، والذي أعتقد أنه أحد أهم العبارات في المناقشة بأكملها. لا أحتاج إلى لفه بالبخور والهمس كما لو أن الستائر تستمع. الفكرة واضحة: الناس لا يستجيبون للواقع فقط؛ بل يستجيبون لما يعتقدون أنه يحدث. غيّر هذا الإدراك ويتغير الوضع. في الحياة اليومية، يفعل الناس ذلك باستمرار، على الرغم من أنهم قد لا يسمونه نينجوتسو لأن ذلك سيجعل اجتماع المكتب أكثر إثارة مما تسمح به الإدارة. الصمت يمكن أن يعكر الذهن. وقفة يمكن أن تعكر الذهن. وجه هادئ يمكن أن يعكر الذهن. زاوية غير متوقعة، غياب، رفض الإجابة على الطعم العاطفي - كل ذلك يغير الإدراك. من الناحية القتالية، يصبح ذلك تضليلًا، وتوقيتًا، وتخفيًا، وتشتيتًا، وكسرًا للإيقاع، وهروبًا. من الناحية البشرية، إنه فن عدم تسليم عجلة قيادة جهازك العصبي لشخص آخر. وهو مفيد، لأن بعض الناس يقودون وكأنهم تربوا على يد أثاث غاضب.
أرى أيضًا أن التأمل محوري، وليس مجرد تصوف زخرفي يُرش على الأجزاء الجادة مثل البقدونس على وجبة حانة مشكوك فيها. يقدم كتاب Secrets of the Ninja التأمل كوسيلة لتهذيب العقل والجسد، وشحذ الإدراك، وتطوير البصيرة النفسية، وتهدئة العقل، وبناء القوة الداخلية. ينتقل كتاب Ninja Mind Control، في جدول محتوياته، عبر فكرة المحارب-الصوفي، وتمارين التنفس، وkuji-kiri، والقوة الداخلية، والقوى العقلية، والمواد الباطنية ذات الصلة. أعلم أن بعض القراء يشعرون بالتوتر عندما تدخل كلمات مثل qi، ki، kuji-kiri، والقوة الداخلية إلى الغرفة. نصفهم يريدون تصديق كل شيء؛ والنصف الآخر يريدون إشعال النار في الستائر احتجاجًا. أنا أفضل خيارًا ثالثًا: أبحث عن الطبقة العملية. التنفس يغير الخوف. التصور يغير الاستعداد. الطقوس يمكن أن تنظم الانتباه. السكون يمكن أن يمنع الذعر من أكل عجلة القيادة. سواء قرأ المرء اللغة الباطنية حرفيًا، أو رمزيًا، أو كعلم نفس تدريبي يرتدي أردية قديمة، فإن الخيط العملي يبقى: يجب تدريب العقل لأن العقل هو المكان الذي تُفقد فيه العديد من المواجهات قبل أن يتحرك الجسد.
هذا هو المكان الذي تصبح فيه فلسفة Mugei-Mumei no Jitsu أكثر حدة مما تبدو عليه للوهلة الأولى. "لا اسم، لا فن" ليس مجرد رفض للإعلان عن علامة تجارية. إنه أيضًا رفض للتقيد بالتعريف. صفحة "Dojo Politics" الخاصة بأشيدا كيم تقول إنه أنشأ فن القتال في القرن الحادي والعشرين المسمى Mugei-Mumei no Jitsu وتشرح الاسم بأنه عدم التعلق بالأسماء، بينما تقول أيضًا إن كل فنان قتالي يجد في النهاية بعض الطرق التي تناسبه ويعود إلى تلك الأشياء المثبتة. أجد ذلك صادقًا بشكل رائع. بعد سنوات كافية، يصبح كل فنان قتالي نظامًا جويًا شخصيًا. الملاكم لديه زوايا مفضلة. لاعب الجودو لديه قبضات مفضلة. المصارع لديه نفس الخنق الرهيب الذي يصل بحتمية فاتورة الضرائب. لاعب الكاراتيه لديه حركة مضادة يثق بها أكثر من معظم الأقارب. يبقى الملصق، لكن الجسد يعدل. يصبح الفن شخصيًا أو يبقى مسرحًا. وحتى المسرح، لكي نكون منصفين، يحتاج إلى بروفات.
يتحدث جزء "بلا اسم" أيضًا عن السرية والتحكم في المعلومات. لا أقصد السرية الطفولية، تلك التي يدعي فيها رجل يرتدي زيًا أسود أنه لا يستطيع أن يريك التقنية لأن هالتك لم تملأ الأوراق. أقصد الخصوصية الاستراتيجية. كلما قل ما يعرفه الشخص المعادي عن نيتك، إيقاعك، مهارتك، خوفك، عاداتك، ونقاط ضعفك، قلّت المواد التي لديهم لاستخدامها. هذا ليس جنون ارتياب. هذا هو الحس السليم بوضع أفضل. في عصر ينشر فيه الناس روتينهم، مواقعهم، مخاوفهم، حججهم، أحقادهم، إفطارهم، وانهيارهم العاطفي بدقة عالية، يبدو "لا اسم، لا فن" راديكاليًا تقريبًا. احتفظ بشيء لنفسك. لا تسرد عالمك الداخلي بأكمله للجمهور. لا تخلط بين الظهور والقيمة. يرغب الشخص الحديث في أن يُرى؛ سؤال النينجا هو ما إذا كان الظهور حكيمًا دائمًا. هذا سؤال غير مريح إلى حد ما لعصر مدمن على الأداء.
تقدم Dojo Press فن Mugei-Mumei no Jitsu كفكرة دفاع عن النفس مباشرة جدًا، مبنية على مبدأ بسيط للإلهاء والهروب بدلاً من طريق طويل ومزخرف عبر أساليب رسمية لا نهاية لها. لن أحول هذا المنشور إلى دليل للسلوك غير اللائق، لأن الإنترنت مليء بالأشخاص ذوي الحكم السيئ وخدمة الواي فاي الممتازة. ما يهم هنا هو الفلسفة وراء البساطة: البقاء على قيد الحياة، خلق مساحة، تجنب الأضرار غير الضرورية، والمغادرة. هذا أكثر استفزازًا مما يبدو. غالبًا ما تقول الثقافة القتالية إن الهروب نبيل ثم تعبد سرًا الشخص الذي يبقى ويعاني بشكل جميل. لم أفهم هذا أبدًا. أحترم الشجاعة، لكنني لا أعبد الإصابة التي يمكن الوقاية منها. هناك فرق بين الشجاعة والتطوع بوجهك لدرس لم يطلب منك الكون حضوره.
هذا هو السبب أيضًا في أنني لا أقرأ الفن على أنه مضاد للقتال. أقرأه على أنه مضاد للأنا. يكتب Ashida Kim أن النينجيتسو لا يتعلق بالقتال بل بالحفاظ على السلام، ويؤطر مقاله "Ashida Kim عن الحرب" مزاج المحارب على أنه انتظار، وضبط النفس، والاستسلام للقوة المتفوقة، واستخدام الذكاء، وفهم الذات والخصم، وجعل "أولاً، لا تؤذِ" قانونًا إرشاديًا. هذا لا يبدو لي ناعمًا. يبدو صعبًا. يمكن لأي شخص أن يصبح صاخبًا. يمكن لأي شخص أن يشد قبضته. يمكن لأي شخص أن يخلط بين التوتر والقوة، خاصة بعد كوبين من القهوة وفيديو تحفيزي. لكن الانتظار؟ الاستسلام دون الانهيار؟ البقاء هادئًا عندما تدعو الإهانة إلى الغباء؟ المغادرة عندما يطالب الكبرياء بالمسرح؟ هذا أصعب. لهذا السبب السلام، السلام الحقيقي، ليس سلبيًا. إنه منضبط. له أسنان، لكنه يبقيها خلف الشفاه حتى الحاجة. بريطاني جدًا، بطريقة ما. مثل السخرية ذات الأخلاق.
أحب المفارقة داخل هذا الفن: إنه يتحدث عن السلام، لكنه لا يتظاهر بأن العالم غير ضار. هذا مهم. الفلسفة التي لا تستطيع النظر إلى الخطر دون الإغماء على وسادة مخملية ليست فلسفة قتالية. إنها تصميم داخلي. Mugei-Mumei no Jitsu، كما أقرأها، تقول إن الضرر موجود، والقسوة موجودة، والضغط موجود، وبعض الناس لا يتوقفون ببساطة لأن المرء قد اقتبس منهم الحكمة بصوت مهدئ. لكنها تقول أيضًا إن الإجابة ليست الإدمان على العنف. الإجابة هي تنمية الذكاء، والتوقيت، وضبط النفس، والتنفس، والحسم، والقدرة على الاختفاء من خط الضرر. إنه ليس سلمية رومانسية، وليس ضربًا على الصدر. إنه أقرب إلى: كن لطيفًا، كن مستعدًا، كن صعب القراءة، ولا تقف أمام العربة لمجرد أن شخصًا ما تحدى شرفك في السوق. الشرف جميل. وكذلك الركبتان العاملتان.
أعتقد أيضًا أن الناس يسيئون فهم جانب الأسلحة والأدوات إذا حولوه إلى خيال محض. تذكر أسرار النينجا الأدوات الكلاسيكية والأساليب المرتجلة، لكنها تقول أيضًا إن دراسة الفن لا تتطلب أسلحة، وأن الشخص بمفرده في غرفة فارغة يمكنه ممارسة النينجيتسو. هذا السطر أهم من كتالوج الأشياء الغريبة. النقطة الحقيقية هي القدرة على التكيف. الأدوات مفيدة لأنها تحل المشاكل، وليس لأنها تبدو جيدة في الصور. مواد النينجا التاريخية، كما يقدمها متحف Iga-ryu Ninja، تتضمن أيضًا أدوات دفاع عن النفس عملية وأدوات زراعية، مما يذكرني بأن العالم القديم غالبًا ما كان أقل مسرحية مما يجعله الخيال الحديث. الأداة كانت أداة. التنكر كان تنكرًا. الظل كان ظلًا. إذا نجح، فقد نجح. إذا لم ينجح، فلن ينقذه أي قدر من الموسيقى الدرامية.
الآن، أعلم أن أحدهم سيرغب في سؤال الفئة. دائمًا ما يفعل أحدهم ذلك. هل Mugei-Mumei no Jitsu كوريوي ياباني كلاسيكي بالمعنى التقني الدقيق؟ لا أعتقد أن هذه هي الطريقة الأكثر فائدة لتأطير المقال، لأن صياغة Ashida Kim نفسها تسميه فنًا قتاليًا من القرن الحادي والعشرين، وأنا آخذ هذه الصياغة على محمل الجد. يشرح موقع Koryu.com أن كوريوي تعني "التدفق القديم" أو "التقاليد القتالية الكلاسيكية"، مع نسب، وهيكل اجتماعي، ونقل من المعلم إلى الطالب، وتيار تاريخي يعود عبر الأجيال؛ كما يقول أيضًا إن النينجوتسو الحديث والفنون المشتقة من النينجوتسو لا تقع ضمن تعريفه لكوريوي بوجوتسو. يمكنني احترام هذه الفئة دون استخدامها كعصا. الفئات تساعد. إنها ليست آلهة. يمكن أن يظل الفن الحديث ذا معنى. يمكن أن يظل الفن الشخصي يحتوي على أفكار مفيدة. يمكن أن يكون النظام خارج تصنيف تاريخي واحد ولا يزال يستحق قراءة متأنية. أعلم أن هذا يفسد المتعة للأشخاص الذين يفضلون أن تنتهي كل محادثة بختم مكتوب عليه "موافق عليه" أو "احرق فورًا"، لكنني سأستمر بشجاعة.
بالنسبة لي، السؤال الأكثر إثارة للاهتمام ليس ما إذا كان Mugei-Mumei no Jitsu يلبي كل طلب خارجي ممكن. بل هو ما إذا كان يعبر عن منطق قتالي متماسك. أعتقد أنه يفعل ذلك. أرى المنطق في الاسم. أراه في التركيز على التهرب والاختفاء. أراه في الاهتمام بالاختباء، والهروب، وتغشية العقل، والتنفس، والتأمل، وعدم ترك أي أثر. أراه في الرفض لخلط الدفاع عن النفس بالرياضة. أراه في فكرة أن الشخص لا ينبغي أن يكون محاصرًا بأسماء الأساليب، ولا يكشف الكثير، ولا يعطي الطرف الآخر هدفًا واضحًا، ولا يخطئ في اعتبار الأداء العام استعدادًا خاصًا. هذه فلسفة كاملة، حتى لو لم تكن منظمة مثل منهج أكاديمي حديث. إنها أشبه بتيار بقاء. تتحرك تحت ألواح الأرضية. وهو أمر غير مريح إذا كنت تحب كل شيء مغلفًا.
أعتقد أيضًا أن هناك شيئًا متمردًا حقًا في تسمية فن "بلا اسم، بلا فن". غالبًا ما تكون الفنون القتالية مليئة باللافتات. الأسماء. الشهادات. الرتب. الشعارات. الشارات. الصور. الألقاب الطويلة لدرجة أنها تحتاج إلى مساعد إداري خاص بها. أنا لا أسخر من كل ذلك؛ فالهيكل يمكن أن يحافظ على المعرفة، واحترام المعلمين أمر مهم. لكن الهوس بالهوية يمكن أن يصبح فخًا. "أنا هذا الأسلوب." "أنا هذه الرتبة." "أنا هذا النسب." حسنًا. ولكن ماذا يحدث عندما لا يهتم الموقف؟ ماذا يحدث عندما يتغير الإيقاع، وتكون الأرض خاطئة، والإضاءة سيئة، والشخص أكبر، ويصل الخوف، ويقف لقبك المفضل هناك يبدو محرجًا؟ يبدو أن Mugei-Mumei no Jitsu يهمس: لا تكن مملوكًا للاسم. استخدم ما ينفع. حافظ على السلام حيثما أمكن. ابق على قيد الحياة حيثما لزم الأمر. اترك أثرًا أقل مما يفضله الأنا.
لهذا السبب لا أرى الفن مجرد "مستوحى من النينجا"، على الرغم من أن الصور موجودة بوضوح وغالبًا ما تكون درامية للغاية. أرى أنه تأمل في اللا شكل، والتحكم الذاتي، والغياب الاستراتيجي. تمنحه صور النينجا مسرحًا، والمسرح ليس سيئًا تلقائيًا. لطالما كان للفنون القتالية مسرح. الانحناء مسرح بأخلاقيات. الزي الرسمي مسرح مع غسيل. الكاتا هي ذاكرة تُعرض في الجسد. دخول الحلبة مسرح برعاية. حتى الأشخاص الجادون يؤدون الجدية. السؤال ليس ما إذا كان المسرح موجودًا. السؤال هو ما إذا كان المسرح يحمل شيئًا مفيدًا أم أنه يغذي الغرور فقط. في Mugei-Mumei no Jitsu، أعتقد أن الشيء المفيد هو هذا: اختفِ من السيناريو المتوقع. يتوقع المعتدي مقاومة بشكل معين. يتوقع الجمهور مسابقة. يتوقع الكبرياء خطابًا. يقول الفن: ربما لا. ربما الإجابة في مكان آخر. ربما المساحة الفارغة هي التقنية.
أجد ذلك حديثًا جدًا، وربما أكثر حداثة مما يدركه البعض. نعيش في عالم يريد فيه الجميع رد فعل. العلامات التجارية تريد رد فعل. السياسة تريد رد فعل. الغرباء عبر الإنترنت يريدون رد فعل. الأعداء يريدون رد فعل. حتى الأصدقاء أحيانًا يريدون النسخة منا التي تؤدي بشكل متوقع. Mugei-Mumei no Jitsu، إذا قرأناه فلسفيًا، يقول إنني لست مضطرًا لتقديم الشكل المتوقع. يمكنني اختيار الصمت. يمكنني اختيار المسافة. يمكنني اختيار التوقيت. يمكنني اختيار عدم شرح نفسي لأشخاص يجمعون الذخيرة فقط. يمكنني اختيار السماح لشخص ما بالهجوم على شبح افتراضه الخاص بينما أذهب بهدوء لأصنع الشاي. هذا ليس جبنًا. إنه اقتصاد. هناك فرق. أحدهما خوف. والآخر هو عدم إضاعة الحياة على الحمقى بإضاءة درامية.
بالطبع، فن كهذا سيزعج دائمًا الأشخاص الذين يريدون أن تبدو المهارة القتالية بطريقة معينة. البعض يريد إثباتًا في الحلبة. البعض يريد إثباتًا في المخطوطات. البعض يريد شجرة عائلة مرتبة. البعض يريد عددًا من القتلى، وهي هواية صغيرة ساحرة إذا كان المرء يمتلك عمقًا أخلاقيًا كبركة ماء. أفضل أن أسأل ما الذي يدرب الفن الممارس على تقديره. في هذه الحالة، أرى قيم الإخفاء، والسلام، والانضباط العقلي، والثقة، والتضليل، والبقاء، والتكيف الشخصي. أرى فكرة أنه يمكن للمرء أن يكون خطيرًا دون أن يكون صاخبًا، ومسالمًا دون أن يكون عاجزًا، ومتواضعًا دون أن يكون ضعيفًا. هذا توازن صعب. معظم الناس يسقطون من جانب أو آخر. يصبحون إما مسالمين هشين يأملون أن يحترم الشر ليونتهم، أو أشخاصًا أقوياء صاخبين يعاملون كل إزعاج كساحة معركة. ليس لدي صبر كبير على أي منهما. العالم يتطلب اللطف مع العمود الفقري.
تذكرني قصة Mugei-Mumei no Jitsu أيضًا بأن الفنون القتالية هي حجج حية. إنها ليست مجرد تقنيات؛ إنها إجابات لمشاكل عصرها. الأنظمة الكلاسيكية أجابت على احتياجات عوالمها. الأنظمة الحديثة تجيب على الاحتياجات الحديثة. جاء عمل Ashida Kim عبر عصر الكتب الورقية والفيديو، عبر الشهية للأسرار، عبر الافتتان الغربي بالنينجوتسو، عبر المشهد الأمريكي الخشن للفنون القتالية، وعبر تركيزه المعلن على الدفاع عن النفس والسلام. لست بحاجة إلى التظاهر بأن هذا هو نفس الفئة التاريخية مثل ريو إقطاعي لأخذها على محمل الجد كتعبير قتالي حديث. في الواقع، قد يكون وصفها بالحديث هو القراءة الأكثر احترامًا، لأن هذه هي اللغة التي يستخدمها هو نفسه لـ Mugei-Mumei no Jitsu. فن قتالي من القرن الحادي والعشرين. بلا اسم. بلا فن. غير محاصر. غير مرتب. لا يطلب الإذن من حارس المتحف.
عندما أبتعد عن الكتب والمقابلات والمقارنات التاريخية وكل الضجيج حول الموضوع، أجد نفسي أمام مجموعة نظيفة بشكل مدهش من الأفكار. أجد نفسي أمام رفض إلحاق الأذى غير الضروري. أجد نفسي أمام فن أن تكون غير مرئي بطرق عملية ونفسية. أجد نفسي أمام التنفس والتأمل والانتباه كأدوات للبقاء. أجد نفسي أمام الدفاع عن النفس البسيط بدلاً من الأنا المعقدة. أجد نفسي أمام أهمية السلام دون سذاجة. أجد نفسي أمام التحذير من الوقوع في فخ الأسماء، حتى الأسماء التي نحبها. أجد نفسي أمام فكرة أن أعظم انتصار قد لا يبدو انتصارًا للمتفرجين، لأن المتفرجين عادة ما يصلون متأخرين جدًا ويفهمون متأخرين أكثر. يرون الغرفة الفارغة ويسألون أين ذهب القتال. بالضبط. قد يكون هذا هو الهدف.
لذلك أكتب عن Mugei-Mumei no Jitsu باحترام، ولكن ليس بعينين مغمضتين. أحترم الاسم لأنه الاسم المستخدم في المادة. أحترم الفلسفة لأنها تجعلني أفكر. أحترم المحادثة التاريخية بما يكفي لعدم خلط الفئات. أحترم المادة التقنية بما يكفي لعدم تحويلها إلى نكات عن الأزياء. أحترم روح الدعابة فيها أيضًا، لأن أي فن قتالي لا يستطيع النجاة من القليل من الفكاهة هو على الأرجح دين مع روتين إحماء. وأحترم الاستفزاز المركزي أكثر من أي شيء آخر: ماذا لو لم يكن أعلى تعبير عن المهارة القتالية دائمًا هو التغلب، بل منع اللحظة من امتلاكك؟ ماذا لو كان الفن الحقيقي هو الانضباط في الاختفاء من المنافسة الخاطئة؟ ماذا لو كان "بلا اسم، بلا فن" ليس نقصًا في الهوية، بل حرية من غرور الهوية؟
أظن أن هذا هو المكان الذي أنتهي إليه. "موجي-مومي نو جيتسو" (Mugei-Mumei no Jitsu) هو الاسم الذي أستخدمه لأنه الاسم الذي تمنحني إياه مواد أشيدا كيم (Ashida Kim) الخاصة. أقرأه كفلسفة قتالية حديثة قائمة على النينجيتسو (ninjitsu)، تتمحور حول التهرب، والإخفاء، والتضليل، والتنمية الذهنية، والدفاع عن النفس العملي، والسلام المسلح. أضعه تاريخيًا ضمن عالم الفنون القتالية في أواخر القرن العشرين، مع إدراكي أيضًا لمواضيع النينجوتسو (ninjutsu) الأقدم من الذكاء، وعلم النفس، والاستراتيجية، والاختفاء التي تتردد أصداؤها فيه. لست بحاجة إلى تسطيحه ليناسب تصنيف شخص آخر لأفهمه. لست بحاجة إلى تحويله إلى دراما قضائية. يمكنني ببساطة النظر إلى الفن وتركه يتحدث بصوته الغريب، العنيد، والمظلل. وما يقوله لي، هو أمر مزعج بشكل رائع: لا تكن متلهفًا جدًا للظهور، لا تكن فخورًا جدًا بأنك تقف حيث يتوقعك الأذى، لا تخلط بين التسمية والدرس، ولا تخلط بين الضجيج والقوة. أحيانًا يكون أكثر شيء متمرد يمكن أن يفعله فنان قتالي هو ألا يضرب بقوة أكبر، أو يصرخ بصوت أعلى، أو يجمع لقبًا آخر. أحيانًا يكون أكثر شيء متمرد هو أن يترك وراءه الصمت فقط، والتوقيت، والإحراج الخفيف لشخص استعد لهزيمة شخص لم يعد موجودًا.