Никога не съм бил особено търпелив към истории за бойни изкуства, които пристигат, обгърнати в твърде много тамян. Знаете ги. Планина, мъгла, стар майстор с вежди като погребални завеси, тайна техника, шепната между поколенията, докато всички удобно забравят да предоставят дата, документ или дори леко трезв свидетел. Данзан Рю Джуджуцу заслужава нещо по-добро от това. То е много по-интересно от легенда, излъскана до безполезност. Когато го разглеждам чрез японскоезични източници – не чрез лъскав модерен маркетинг, не чрез сантиментален доджо фолклор и не чрез онзи странен интернет навик да превръщаш всеки основател в полусветец с медицинско свидетелство – виждам нещо по-остро, по-странно и много по-човешко. Виждам изкуство, родено не в някаква недокосната феодална долина, а в Хавай, в суровия, хибриден, имигрантски свят от началото на ХХ век. Виждам Оказаки Сейширо, или 岡崎星史朗, не като музейна фигура, а като човек, изграждащ система от трудности, болести, публични предизвикателства, стари джуджуцу линии, нови социални реалности, лечебна практика и упорит отказ да остане спретнато в нечия чужда категория. Доста се възхищавам на това. Не е подредено. Историята обикновено е такава. Всеки, който я иска чиста, вероятно никога не е срещал жива традиция.
Продължавам да се връщам към един неудобен факт: най-силното японскоезично доказателство за Данзан Рю не е спретната японска родова линия, запазена в храмова тишина, а клъстер от японскоезични източници от Хавай и японския мигрантски свят. Само това би трябвало да накара хората да се замислят, преди да го нарекат просто „древно японско джуджуцу“ и да се поклонят драматично на тапета. Централният източник, който бих поставил на масата първо, е собственият документ на Оказаки от 1939 г., 檀山流柔道目録, датиран 23 април 1939 г., подписан от него като 古傳館主 и 柔道師範, и адресиран до Рей Лоу. След това бих поставил до него статията от японски вестник ハワイ報知, датирана 17 май 1941 г., озаглавена „岡崎星史朗氏と柔道の略歴“. Тези два източника са важни, защото не просто повтарят резюме от модерен уебсайт. Те показват как светът на Оказаки се е описвал, на японски, близо до времето. Те също така показват нещо възхитително неудобно: собственият ранен запис на традицията не се подрежда идеално като войници на парад. Добре. Малко противоречие често е пулсът на истинската история.
В мокурокуто от 1939 г. Оказаки представя своя произход като изучаване на няколко джуджуцу традиции – 揚心流, 岩賀流 и 古曽我部流 – и казва, че по-късно е комбинирал този материал с 琉球ノ唐空手術, което означава окинавски или рюкюански карате методи, и 比律賓ノナイフ術, филипински методи с нож. Това не е езикът на човек, който твърди, че е запазил една-единствена запечатана средновековна река от истина. Това е езикът на синтеза. Това е езикът на практикуващ, който е знаел, че телата, насилието, миграцията и оцеляването не уважават спретнатите таксономии. След това статията от 1941 г. в ハワイ報知 дава различен вид детайли. Тя назовава учители и линии по-конкретно: Танака Йошимацу, 田中吉松, свързан с 揚心流; Сасай Сайсуке, 笹井才助, свързан със 心明心揚流; и Хоримото Харуи, 堀本春治, свързан със 齋法院流. Не третирам тази разлика като скандал. Третирам я като предупреждение срещу мързеливата сигурност. Източникът от 1939 г. ми дава самоопределянето на Оказаки като основател и синтезатор. Вестникът от 1941 г. ми дава публична биографична скица, която изостря отношенията с учителите. Между тях не виждам противоречие, което да унищожава традицията. Виждам вида напластени доказателства, които правят една традиция достойна за изучаване, без да изключваш мозъка си.
Намирам личната история на Оказаки за завладяваща именно защото отказва да се държи като чист мит за бойни изкуства. Той е от Фукушима, от област Дате, и според собствените му думи се е преместил в Хавай през 1906 г. Разказът от 1941 г. в ハワイ報知 поставя влизането му в доджото Хило Шинюкай, ヒロ心勇會, на 15 юли 1910 г. Има и тази стара биографична текстура: болест, слабост, тренировки, възстановяване. Изкушаващо е да превърнеш това в обичайната героична приказка – болнав младеж открива бойните изкуства и става непобедим, с надигащи се цигулки и нечий чичо, плачещ тихо в ъгъла. Аз се съпротивлявам на това изкушение. Това, което ме интересува, не е мелодрамата, а социалното значение. За японски имигрант в Хавай бойните изкуства не са били само личен път към самоусъвършенстване. Те са били идентичност, здраве, репутация, препитание, дисциплина, публично представяне и понякога доста пряк отговор на всеки, който си е въобразявал да тества дали „японското изкуство“ наистина работи. Японското изследване на Каджи Такаюки за спортната активност на японските имигранти в Хавай, особено неговите проучвания, използващи 布哇報知 и други вестници, помага да се оформи този свят. То ми напомня, че джуджуцу, сумо, бокс и културата на публичните предизвикателства не са били странични украшения. Те са били част от социалния театър на имигрантския живот. Телата са носили политика, преди да носят медали.
Известният епизод от 1922 г. в собствената хронология на Оказаки, където той казва, че е победил американски боксов шампион на име Морисън, принадлежи към този свят. Не е нужно да го поглъщам цял като предано сладко. Просто трябва да забележа какво разкрива твърдението. Оказаки е искал изкуството му да се изяви публично, срещу други методи, пред смесена публика, в общество, където японските имигранти са договаряли достойнство под натиск. Това е важно. След това през 1924 г., според мокурокуто от 1939 г., той пътува из Япония, посещавайки повече от петдесет доджо между Мориока и Кагошима и събирайки 675 техники. Обичам този детайл, защото е едновременно грандиозен и странно практичен. Не пише: „Получих една божествена тайна от планински отшелник, който миришеше леко на кедър и съдба.“ Пише, всъщност: „Отидох навсякъде, тренирах, събирах, сравнявах и изграждах.“ Това е съвсем различен вид авторитет. Не по-чист, може би. Но по-жив. А в бойните изкуства чистотата често е просто разпад с по-добра калиграфия.
Към 1929 г. Оказаки основава Kodenkan, 古傳館, в Хонолулу, наред с Okazaki Seifukujutsuin, 岡崎整復術院. Това съчетание не е просто бележка под линия. Мисля, че то е един от ключовете към Danzan Ryu. Училището не е било само за хвърляне на хора на пода и след това усмихване, сякаш гравитацията е свършила грубата част. То е било свързано и с възстановяване, масаж, наместване, лечебни изкуства и старата джуджуцу грижа за kappo или методи за реанимация. Фрагментите от японски вестници от 日布時事, 馬哇レコード и ハワイ報知, дори когато са достъпни само като откъси или архивни следи, сочат към публичната реалност на клиниката и преподаването на Оказаки. Ето защо не мога да приема сериозно никакво тълкуване на Danzan Ryu, което го третира като просто каталог от бойни трикове. Същата традиция, която изучава ключове, хвърляния, задушавания, удари, реакции на оръжия и контрол, също така запазва идеята, че ръцете, които чупят, трябва да знаят и как да поправят. Това не е мекота. Това е отговорност. Или поне е отговорност, когато хората не я съсипват, като стават мистични относно масажа, което хората, бидейки хора, често успяват да направят с героична ефективност.
Технически погледнато, ранните японски доказателства показват структурирано изкуство, а не случайно чекмедже, пълно с болезнени сувенири. 1939 檀山流柔道目録 дава ясна основна учебна програма. В ниво 初傳 виждам четири основни блока: やわら, 投手, 絞手 и 幼年部ノ型. Заедно те възлизат на осемдесет форми: двадесет метода явара, двадесет метода на хвърляне, двадесет и пет метода на задушаване или притискане и петнадесет детски форми. Тази начална структура ми казва много. Danzan Ryu започва с контрол, захват, освобождаване, баланс, хвърляне и задържане. Не е обсебен само от драматични бойни фантазии. Започва с тялото в контакт с друго тяло, с ръце върху плат и крайници, с лост, с обикновената грозота на някой, който те хваща и възнамерява да направи нещо неприятно. Много мило от тях, наистина, да предоставят учебната програма.
Материалът явара е важен, защото представлява граматиката на изкуството от близко разстояние. Преди голямото хвърляне, преди героичния завършек, преди малката публика в главата да аплодира, съществува проблемът с контакта. Някой хваща. Някой бута. Някой хваща китката, ръкава, гърлото, намерението. Методите явара учат на реакция на това интимно разстояние, където учтивостта вече се е провалила. След това разделът 投手 въвежда речника на хвърлянията, с имена, разпознаваеми за всеки, запознат с японските граплинг традиции: deashi harai, seoi nage, tomoe nage и свързани форми. Тук съм внимателен. Подобни имена не доказват просто пряко заимстване от модерното Kodokan Judo, защото джуджуцу и джудо споделят технически език и припокриващи се исторически корени. Но те показват, че учебната програма на Оказаки говори език, дълбоко разбираем в рамките на японската граплинг култура. Тя не се преструва на екзотична. Не се опитва да звучи като дракон, който е кихнал в тезаурус. Тя използва трезвия стар речник на баланса, времето, влизането и последствията.
Материалът 絞手, притисканията и задушаванията, придава на системата друго измерение. Хвърлянията може да са театрални; задушаванията са честни по по-студен начин. Те напомнят на практикуващия, че контролът не винаги е грандиозен. Понякога е тих, близък и изключително окончателен, ако се използва неправилно. Ето защо педагогиката е важна. След това 幼年部ノ型 ме интересува, защото показва адаптация. Детска форма в ранната учебна програма предполага училище, което мисли за предаване, възраст, тренировъчна среда и степенувана отговорност. Харесва ми това. То прави изкуството по-малко като заключен сандък със тайни и повече като живо домакинство – не винаги подредено, вероятно шумно, но създадено да предава нещо.
Нивото 中傳 в мокуроку от 1939 г. добавя 奥ノ手 и 氣合ノ巻. 氣合ノ巻 е особено показателно, защото включва материал, който на пръв поглед изглежда като смесица от физическа подготовка, демонстрации на дух или фокус и практически реакции на оръжия. Виждам препратки към неща като чупене на клечки, рязане на бамбук, чупене на камъни върху корема и кръстосване на остриета, наред с раздели за 鉄扇, 短刀, 大刀, 棒 и 短銃 – железен ветрило, нож, меч, тояга и пистолет. Тази комбинация изглежда почти шокираща за съвременния читател, обучен да разделя всичко в чисти категории: самозащита тук, ката там, исторически оръжия в шкафа, показност в кофата, лечебни изкуства в стая, миришеща леко на камфор. Светът на Оказаки не е бил толкова разграничен. Тяло, нерви, оръжие, театър, опасност, възстановяване и преподаване – всичко е седяло на една и съща маса, вероятно спорейки на чай.
По-късните японски резюмета, особено японският преглед, който сочи към статията от 1997 г. на 別宮三敬 в 月刊秘伝, описват още по-широка учебна програма на Danzan Ryu: методи за самозащита, форми за самозащита на жени, полицейски методи за арест, по-дълбоки устни учения, kappo, seifukujutsu и по-късни добавки като методи за ритане, методи за получаване, методи за удряне и работа с половин тояга. Използвам тези по-късни резюмета внимателно. Не им придавам същата тежест като мокуроку от 1939 г. Все пак не мога да ги пренебрегна, защото те показват как японскоезичната вторична дискусия е разбирала по-късното развитие на изкуството. Картината, която се очертава, не е на замръзнала система, а на разширяваща се. Danzan Ryu изглежда е запазила ядро, като същевременно е позволила на по-късни педагогически клонове да се развиват. Някои хора не харесват това. Те предпочитат изкуството да остане балсамирано, защото балсамираните неща не спорят. Аз предпочитам живите традиции. Те са по-хаотични, но поне имат пулс.
Самото име е малко бойно поле. Документът от 1939 г. е озаглавен 檀山流柔道目録, а не просто 檀山流柔術目録. Оказаки се подписва като инструктор по джудо. И все пак техническото тяло на изкуството остава безпогрешно джуджуцу-подобно в своята широта: ключове на ставите, методи за задържане, задушавания, удари, хвърляния, реакции на оръжия, лечебни методи и класически език на предаване. Не виждам това като проблем, който трябва да се реши, като се натика изкуството в една кутия. Виждам го като същността. В ранната японска бойна култура от XX век джуджуцу и джудо не винаги са били разделени по чистия модерен начин, който хората си представят. Думата джудо може да сигнализира за морално образование, модерна дисциплина и публична легитимност; джуджуцу може да сигнализира за по-стара техническа широта и бойно наследство. Оказаки е използвал и двата свята. Той е рамкирал изкуството си морално като do, като път, като същевременно е запазил jutsu-подобен технически обхват. Това не е объркване. Това е стратегия.
Философията на Danzan Ryu, поне както я чета в японските източници, е много по-взискателна от обичайния декоративен лозунг „бойните изкуства изграждат характер“, който често е отпечатан на стената точно над място, където някой се учи да хиперекстендира лакътя на друг човек. Мокуроку от 1939 г. включва 柔道修行ノ心得, инструкции за тренировки по джудо, и тези инструкции надхвърлят техниката. Те говорят за характер, смирение, благодарност към родители и учители, уважение към другите, служба, искреност, смелост и социална хармония. Езикът резонира с моралния речник на предвоенното японско образование, включително отгласи от света на 教育勅語. Не романтизирам това. Предвоенният морален език носи своите сенки и човек не бива да се преструва на друго, освен ако не се наслаждава на историческа амнезия като хоби. Но също така отказвам да го принизя. В ръцете на Оказаки тази морална рамка става част от предаването: техника без характер не е майсторство; тя е просто компетентност с лош надзор.
Една фраза, която остава с мен, е идеята да не се съпротивляваш директно на силата. Ранното учение използва известния образ на кораб: голям плавателен съд, плаващ по вода, може да бъде преместен от човек, докато същият съд на сушата би бил почти невъзможен за преместване. Харесва ми това, защото не е мистично. То е механично, почти нагло очевидно. Прилагайте сила там, където може да се движи. Не посрещайте тежестта по нейните собствени условия. Не бъдете героични в глупави посоки. Този принцип, разбира се, присъства навсякъде в джуджуцу, но в Danzan Ryu той е вграден в морална и социална инструкция: не се страхувайте от силните, не презирайте слабите, не хвърляйте хора без причина, не ставайте арогантни, не бъркайте жестокостта с умение. С други думи, научете се как да нарушавате равновесието, без самите вие да губите равновесие. Това е по-трудно, отколкото звучи. Татамито е пълно с хора, които могат да хвърлят прекрасно и все пак да се спънат в собственото си его преди закуска.
Философията включва също 共存共栄, взаимно съществуване и взаимно процъфтяване, фраза, силно свързана с модерната джудо мисъл. В Danzan Ryu я чета през имигрантския контекст на Оказаки. Това не беше просто лозунг на доджо. Той преподаваше на „内外人“, японци и неяпонци. Той работеше в Хавай, а не в изолирана японска селска фантазия. Той изгради практика, която пресичаше етнически, медицински, бойни и социални граници. Това пресичане е една от причините, поради които намирам Danzan Ryu за толкова завладяващо. То не остана чисто, защото чистотата никога не е била целта. То стана полезно. То стана преподаваемо. То стана мост. И да, мостовете са по-малко романтични от мечовете. Те също така са по-полезни, когато човек не участва в историческа драма.
Забелязвам и повтарящия се акцент върху смирението. Оризът се навежда по-ниско, когато узрява – 実るほど頭の低き稲穂かな. Това е красив образ и като много красиви образи в бойните изкуства, той е изложен на риск да бъде цитиран от най-малко скромния човек в стаята. И все пак, идеята е важна. В текста от 1939 г. на практикуващия е казано да култивира 文武両道, двойния път на писмеността и оръжията, да бъде благодарен на родители и учители, да напътства по-младите и да разбира, че победата над другите идва само след дълга победа над самия себе си. Учението за десет и двадесет години е особено показателно: първо тренирай да контролираш себе си, след това се научи да надделяваш над другите. Тази последователност не е декоративна. Тя е цивилизация. Обърнете я и ще получите бандит с речник.
Намирам лечебната страна на Danzan Ryu за философски неразделна от бойната страна. По-късните японски резюмета споменават 活法 и 整復術, а архивните следи от 岡崎整復術院 подкрепят значението на телесната работа в публичната идентичност на Оказаки. Това означава, че не мога да чета Danzan Ryu просто като „самозащита“. То е също така познание за тялото. То е познание за ставите, дишането, болката, възстановяването, подравняването и реставрацията. Същото задълбочено изучаване на анатомията, което позволява да се заключи рамо, учи колко крехко е рамото. Това би трябвало да доведе до сдържаност. Не винаги се случва, защото хората имат почти свръхестествен талант да извличат грешен урок от правилния материал. Но структурата на изкуството сочи към морално изискване: ако се науча как да наранявам, наследявам задължението да лекувам, или поне задължението да не наранявам небрежно.
Има и нещо бунтарско в синтеза на Оказаки, и го казвам като похвала. Той не просто наследи традиция и я пазеше като ревнив библиотекар с тояга. Той учи, пътува, събира, сравнява, преподава широко и назовава резултата. Той черпи от японското джуджуцу, от моралния речник на джудото, от окинавското карате, от филипинската работа с нож, от културата на публичните предизвикателства, от терапевтичната практика и от социалния натиск на живота на японските имигранти в Хавай. Някои пуристи може да се намръщят на това. Нека. Чистотата често е просто страх, облечен в официални дрехи. Силата на Danzan Ryu отчасти се крие в отказа му да се преструва, че насилието пристига само в един костюм. На ножа не му пука дали родословното ви дърво е елегантно. На боксьора не му пука дали свитъкът ви има добра четка. На тялото в болка не му пука дали лечебният ви метод има правилната аура на древност. Оказаки изглежда е разбрал това. Уважавам го за това.
Не бих нарекъл Danzan Ryu класическо корю в строгия смисъл. Нито пък бих го отхвърлил като модерна смесица. Тази дума, „смесица“, обикновено се използва от хора, които се плашат от доказателства за креативност. Бих го нарекъл модерен японско-хавайски джуджуцу синтез, изграден от японски имигрант от по-стари японски бойни материали и адаптиран към плуралистична, груба, публична, практическа среда. Той запазва класически изглеждащи структури на предаване като 初傳, 中傳, 奥傳, 口傳 и 目録, като същевременно използва модерен език за дан-рангове и образователния тон на джудото. Той съдържа широчина в стар стил: хвърляния, заключвания, задушавания, удари, оръжия, методи за арест, самозащита, лечебни изкуства. Съдържа и модерна социална цел: преподаване в общности, организиране на учебна програма, изграждане на училище, управление на клиника, обучение на инструктори. Тази хибридна природа не е слабост. Тя е биографията на изкуството.
Мисля също, че противоречията в източниците трябва да се третират честно. Мокуроку от 1939 г. и разказът в ハワイ報知 от 1941 г. не назовават основните традиции по абсолютно същия начин. По-късните японски резюмета нормализират родословията до 揚心流, 心明心揚流 и 齋法院流. Не се преструвам, че всичко това магически се подравнява, защото искам спретнат параграф. Вместо това казвам, че ранната история на Danzan Ryu съдържа наслоена памет: самоописание на основателя, вестникарска биография, по-късна реконструкция и жива институционална памет. Това не е необичайно. Срамно е само ако човек е продавал сигурност на килограм. Отговорното четене поддържа йерархията ясна: мокурокуто на Оказаки от 1939 г. е най-силно за неговото собствено разбиране на системата; статията в ハワイ報知 от 1941 г. е от решаващо значение за почти съвременните подробности за учителската линия; по-късните японски резюмета помагат да се проследи разширяването на учебната програма и приемането ѝ, но трябва да се подхожда към тях с по-хладна ръка.
Същата предпазливост важи и за по-късната учебна програма. Когато говоря за форми за самозащита на жени, полицейски техники за арест, kappo, seifukujutsu и по-късни допълнения като ударни и полу-тояжни материали, знам, че се опирам повече на по-късни японски вторични резюмета, особено тези, свързани със статията на 別宮三敬 от 1997 г. в 月刊秘伝, отколкото на най-ранния първичен източник. Това не прави тези по-късни материали неверни. Просто променя тежестта, която им придавам. Историята не е кръчмарски спор, където най-силният цитат печели. Тя е дисциплина на пропорцията. Мокурокуто от 1939 г. ми дава твърда основа. По-късните японски разкази ми дават стаите, добавени след това. Мога да се разхождам из къщата, без да се преструвам, че всяка стена е построена в един и същи ден.
Това, което ме очарова най-много, е, че Danzan Ryu продължава да нарушава съвременните категории. Джуджуцу ли е? Да. Джудо ли е? По думите на Оказаки, също да, поне философски и институционално. Японско ли е? Да, дълбоко. Хавайско ли е? Също да, исторически и социално. Традиционно ли е? Да, но не в балсамирания смисъл. Модерно ли е? Абсолютно, но не повърхностно модерно. Бойно ли е? Много. Етично ли е? Със сигурност изисква да бъде. Лечебно ли е? И това. Изкуството отказва да стои на едно място, докато го етикетираме, което е откровено невнимателно от негова страна, но и причината да продължавам да го намирам живо на страницата.
Когато чета японските източници, не срещам система, обсебена от това да изглежда древна. Срещам система, обсебена от това да бъде достатъчно пълна, за да служи на реални хора. Трябваше да учи детето по различен начин от възрастния. Трябваше да научи по-дребен човек да не се паникьосва пред силата. Трябваше да учи на хвърляния, освобождавания, задушавания, осъзнаване на оръжия, сдържаност, смелост, смирение и възстановяване. Трябваше да стои на публично място, да пресича езици и да оцелява извън Япония, докато все още говори японска бойна граматика. Трябваше да бъде достоверно за имигранти, за неяпонски студенти, за бойци, за пациенти, за читатели на вестници и за студенти, които вероятно искаха нещо много по-просто от истината. Хората често го правят. Истината е неудобна. Тя отказва да се поклони под правилния ъгъл.
Така че, когато говоря за Danzan Ryu Jujutsu, не искам да го свеждам до причудлив „хавайски стил джуджицу“, нито искам да го раздувам до някаква фантазия за недокоснато самурайско предаване. Искам да го оставя да бъде това, което японските източници предполагат, че е било: дисциплиниран, амбициозен, хибриден боен път, изграден от Оказаки Сейширо от корени на джуджуцу, етика на джудо, мигрантска необходимост, практическо насилие и лечебни знания. Искам да уважа 檀山流柔道目録 от 1939 г. като централен глас на основателя, биографията в ハワイ報知 от 1941 г. като решаващ публичен свидетел, японските вестникарски следи от 岡崎整復術院 и 古傳館 като доказателство за институционална реалност, изследването на 梶孝之 за японския имигрантски спорт в Хавай като съществен контекст и по-късните японски резюмета и статията на 別宮三敬 от 1997 г. в 月刊秘伝 като полезни, но по-предпазливи ръководства за по-късното развитие. Искам да прочета всичко това заедно, без да изглаждам грубите ръбове. Грубите ръбове са мястото, където истината влиза.
И може би затова Danzan Ryu все още се усеща опасно в най-добрия смисъл. Не защото обещава тайни смъртоносни докосвания или театрална непобедимост. Спестете ми; гробищата са пълни с мъже, които са вярвали на собствените си демонстрации. Усеща се опасно, защото предизвиква мързеливия романс на бойната чистота. Казва, че оцеляването може да изисква синтез. Казва, че традицията може да бъде изградена в изгнание. Казва, че едно училище може да носи както катинар, така и превръзка, както хвърляне, така и морално изискване, както японски свитък, така и табела на имигрантска клиника. Казва, че техниката без смирение е просто насилие с по-добра стойка. Мога да живея с това. Всъщност, мисля, че го предпочитам. Danzan Ryu, както го чета чрез доказателства на японски език, не е реликва, която се преструва, че диша. То е жив аргумент за това какво стават бойните изкуства, когато напуснат дома, срещнат света, получат синини, научат се да лекуват и откажат – с възхитителна упоритост – да умрат учтиво.