Dux-ryū: Адаптацията е истинското оръжие
Искам да говоря за Dux-ryū, без да го свеждам до обичайния интернет театър, защото съм виждал какво става, когато бойните артисти надушат дебат: изведнъж всеки става историк, съдия, свещеник, прокурор и от време на време лошо разтегнат подколенен мускул с Wi-Fi. Не ме интересува това. Интересува ме изкуството, историята около него, техниките, които избира да наблегне, и философията, която му придава специфичния вкус. Искам също така да пиша за него с уважение, защото уважението не означава сляпо съгласие, а скептицизмът не изисква жестокост. Мога да държа и двете неща в една ръка. Шокиращо е, знам. Една цивилизация може все пак да оцелее при такава нюансировка. Когато гледам Dux-ryū, виждам модерна бойна система с много силна идентичност на основателя, език, извлечен от нинджуцу, и практическа обсебеност от адаптивност. Не го виждам като спретнат музеен експонат. Виждам го като живо, оспорвано нещо, а живите неща рядко са подредени. Те дишат. Те противоречат на очакванията. Те отказват да стоят мирно, докато хора с папки изискват простота.
Виждам Dux-ryū първо през неговата собствена заявена цел. Официалното въведение на Dux-ryū го описва като стил и методология, разработени от Ханши Франк Дъкс, изградени около силните и слабите страни на индивидуалния практикуващ и насочени към практическа самозащита в реалния свят в променящи се среди. Същият източник описва ума, тялото и духа като оръжие и дава примери за тренировки за ситуации като тъмнина, тълпи, коридори и трудни теренни условия. Харесва ми този акцент, защото той отхвърля спретнатата малка фантазия, че насилието учтиво се случва на равни постелки под добро осветление. Животът рядко предлага такава учтивост. По-вероятно е животът да даде на човек мокър тротоар, лоши обувки, три секунди объркване и един изключително сериозен проблем, който се движи към него. Бойно изкуство, което започва с признанието, че средата има значение, вече говори език, който уважавам. Dux-ryū не представя ученика като манекен, който да бъде облечен във фиксирана техника. То представя ученика като централен проблем и централно решение. Това е остра идея и мисля, че заслужава повече внимание, отколкото обикновено получава.
Забелязвам също колко много Dux-ryū се опира на идеята, че тренировките трябва да пасват на човека, вместо да принуждават човека да изчезне в системата. Официалният материал „Наука за индивида“ казва, че FASST/Dux-ryū позволява на практикуващия да адаптира и комбинира техники според собствените си силни и слаби страни, да действа, вместо просто да реагира, и да контролира ритъма и темпото чрез ъгли на избягване, работа с крака и удари. Това не е мистично за мен. Това е практично. Висок, бърз кикбоксьор и по-нисък боец, който използва натиск, не бива да решават един и същ проблем по един и същ начин. Тежък практикуващ може да използва тегло, натиск, удари, борба и задушаване по различен начин от по-малък практикуващ, който трябва да оцелее чрез тайминг, лост, ъгли и нерви. Това не би трябвало да е спорно, но бойните изкуства могат да бъдат много добри в превръщането на здравия разум в ерес, ако той застрашава тапетите. Винаги съм предпочитал системи, които признават тялото пред себе си. Костите ми не са теоретични. Нито пък дробовете ми. Нито пък страхът. Ако един метод не може да се адаптира към действителния човек, който го използва, тогава това не е традиция; това е шиене на костюм за призрак и таксуване на месечни такси.
Исторически погледнато, поставям Dux-ryū в света на бойните изкуства от края на ХХ век, с целия огън, митове, кино, списания и експерименти между стилове, които вървяха с него. Франк Дъкс е публично известен като канадско-американски майстор на бойни изкуства и хореограф на бойни сцени, а публичните резюмета на кариерата му го свързват с Dux-ryū Ninjutsu, неговия разказ за обучението му при Сензо Танака, твърденията му за опит в Кумите и филма от 1988 г. Bloodsport, който пренесе историята му в световната попкултура на бойните изкуства. Внимавам с езика тук, защото някои части от по-широката история на Дъкс са били обсъждани в продължение на много години, особено твърденията за Кумите и родословието, докато други неща – като съществуването на Dux-ryū като преподавана модерна система и културното влияние на Bloodsport – са много по-лесни за обсъждане, без да се превръща целият въпрос в състезание по надвикване. Не ми е необходимо всяка бойна история да пристига в копринена кутия с доказателства, преди да мога да изуча нейното значение, но също така не изхвърлям критиката на източниците само защото една история има добро осветление. Това би било безотговорно и по-лошо, леко американско в най-лошия възможен смисъл на екшън филм. Казвам го с обич, разбира се.
За мен най-ясният начин да разбера историята е да разделя три слоя. Първият слой виждам като официалния разказ на Дъкс: историята на Франк Дъкс, Танака, Кога или нинджуцу с корени в Кога, Кумите, титли, рекорди и по-късното развитие на Dux-ryū и FASST. Вторият слой виждам като публичната култура на бойните изкуства и киното, която усили историята, особено света на списанията от ерата на Black Belt и Bloodsport. Третият слой виждам като по-широкия исторически въпрос какво е било нинджуцу в Япония и как модерните системи използват това наследство. Тези слоеве не са идентични. Невнимателното им смесване е мястото, където хората обикновено губят нишката, а понякога нишката подава оплакване. Официалният сайт на Дъкс изброява титли и рекорди, свързани с Международната асоциация по бойни изкуства и разказа за Кумите, включително твърдения за световно първенство по Кумите в тежка категория с пълен контакт през 1975-1980 г. и множество световни рекорди. Мога да цитирам това като официално твърдение. Не е нужно да го превръщам в проповед. Мога просто да кажа: това е част от света на историята на Dux-ryū, част от начина, по който изкуството представя авторитета на своя основател, и част от причината системата да носи такава натоварена атмосфера около себе си.
Намирам това обвинение за интересно, а не за смущаващо. Бойните изкуства винаги са съществували между факта и легендата. Самурайските школи са разказвали истории. Боксовите зали разказват истории. Старите джуджуцу школи разказват истории. MMA залите също разказват истории, само че сега митологията идва с протеин на прах и някой, който крещи „братле“ до стойка за клякания. Въпросът не е дали съществуват истории. Въпросът е дали знам кога гледам история, кога гледам документирана история и кога гледам тренировка, която или работи, или не. Dux-ryū е идеално място за практикуване на тази дисциплина на мислене. Мога да уважавам основателя, мога да уважавам учениците, мога да уважавам целите на обучението и все пак да чета източниците внимателно. Всъщност мисля, че уважението изисква това. Ако сведа Dux-ryū до интернет клюки, пропускам изкуството. Ако го сведа до чиста легенда, пропускам въпросите. Нито един от вариантите не ме удовлетворява. Предпочитам да държа очите си отворени. Така чаят е по-вкусен и намалява шанса случайно да се присъединя към култ, което винаги е приятен бонус.
Технически погледнато, Dux-ryū ме интересува, защото не звучи като стил, който иска да хване практикуващия в красиви форми заради самите тях. Публичните му материали говорят за реална самоотбрана, динамични ситуации, способности за ръкопашен бой, самодостатъчност с оръжие, а след това и за по-късното въвеждане на „Инпо“, изкуството на бягството. Официалното въведение описва Инпо като включващо катерене, билкарство, спешна първа помощ, акупресура, безопасност във вода, умения за оцеляване на открито и други практически способности за оцеляване. Това е частта, която ме кара да се замисля по най-добрия начин. Бягството не е страхливост. Бягството е интелигентност с крака. Оцеляването не е по-малко благородно от победата. Понякога оцеляването е единствената честна победа, която се предлага. Никога не съм разбирал майстори на бойни изкуства, които говорят за самоотбрана, сякаш целта винаги е да доминират над друго тяло. Не. Понякога целта е да си тръгнеш. Понякога целта е да продължиш да дишаш. Понякога целта е да знаеш къде е изходът, преди някой друг да осъзнае, че стаята се е превърнала в лоша идея. Включването на теми за бягство и оцеляване в Dux-ryū му придава вкус, който се различава от системите, обсебени само от размяна на техники.
Този слой на оцеляване също така доближава Dux-ryū до по-дълбокия исторически дух на нинджуцу, поне както го разбирам от японски музейни материали. Често задаваните въпроси на музея на нинджата Ига-рю обясняват нинджуцу чрез психология, магия, астрология, фармакология, медицина, астрономия, шпионаж и стратегия, и казват, че има бойни аспекти, включващи пръчки, нинджа звезди и селскостопански сечива, но че познатият нинджа, размахващ меч, принадлежи до голяма степен на комиксите и филмите. Това е чудесно груба малка историческа корекция и аз доста я обожавам. Тя пробива балона на театралния нинджа, без да унищожава очарованието. Истинското нинджуцу, поне в тази музейна рамка, не е било просто да изглеждаш опасно в черни дрехи. Ставаше дума за информация, оцеляване, заблуда, инструменти, време и манипулиране на възприятията. Беше разузнавателна работа с мръсотия под ноктите. Това е много по-интересно от хиляда димни входове.
Когато сравнявам това с Dux-ryū, не твърдя, че са едно и също нещо в чист академичен смисъл. Не се опитвам да прикрепя модерна система към японската история и след това да се преструвам, че шевът е невидим. Просто виждам значително припокриване. Публичният език на Dux-ryū около адаптацията, околната среда, оцеляването и бягството резонира с по-широките теми на нинджуцу за стратегия и практическа измама. Музеят Ига също описва нинджа къщи с капани, фалшиви коридори, пътища за бягство, скрити врати и скрити места за оръжия, и казва, че посетителите могат да научат за инструменти, стратегии, тайни кодове, kuji, физиономия и древни нинджа писания, анализирани по научен начин. Това ми дава историческа рамка, където нинджуцу не е просто „бой“, а цяла екология на движение, прикриване, подготовка и възприятие. В тази светлина, учебната програма за оцеляване на Dux-ryū има по-философски смисъл. Не е нужно да се преструвам, че всеки въпрос за произхода е решен, за да разбера защо системата е привлечена от този свят.
Мисля, че най-силната техническа тема в Dux-ryū е адаптацията под напрежение. Не адаптацията като красив лозунг, защото всяка школа по бойни изкуства твърди това сега. Адаптацията като тренировъчна предпоставка. Страницата „Наука за индивида“ изрично критикува твърдото обучение, което принуждава практикуващия да се съобразява със стил, дори когато тялото му не може да го използва добре, и твърди, че FASST/Dux-ryū трябва да усилва това, което практикуващият вече притежава, вместо да го принуждава да изоставя предишни знания. Намирам това за освежаващо. Хората, занимаващи се с бойни изкуства, могат да станат странно романтични по отношение на страданието под методи, които не им пасват, сякаш увреждането на коляното в името на чистотата някак си радва предците. Не съм убеден, че предците се забавляват толкова лесно. Ако един метод кара по-малък човек да се опитва да надвие по-голям човек по най-очевидния възможен начин, аз не наричам това чест. Наричам го бъдеща медицинска сметка. Заявеният подход на Dux-ryū казва, че практикуващият трябва да разбира собствените си силни и слаби страни и бързо да разчита силните страни на противника. Това е мислене за самоотбрана, а не хореография за шоурум.
Харесва ми и акцентът върху ритъма и темпото. Хората говорят за скорост, сякаш тя е само физическа, но истинската скорост често е скорост на вземане на решения. Това е скоростта на разпознаване на опасността, избор на линия, влизане или излизане и отказ да замръзнеш в учтива малка среща на умствен комитет. Материалите на Dux-ryū казват, че практикуващият трябва да действа, вместо просто да реагира, контролирайки ритъма и темпото чрез ъгли на избягване и законите, управляващи работата с крака и ударите. Аз чета това като изискване за притежание. Не паника. Не безцелно размахване. Не чакане перфектната техника да се спусне от бойните небеса, носейки малък сертификат. Притежание. Аз се движа, защото разбирам защо се движа. Променям ъгъла, защото линията има значение. Използвам работа с крака, защото краката пишат първото изречение на битката, преди ръцете дори да получат право на глас. Суха малка истина, това. Също така неудобна, защото означава, че купуването на повече черни колани няма да спаси никого от лошо движение. Трагедия за индустрията за бродиране.
Материалът за ръка срещу оръжие също има значение, макар че винаги бих искал да знам как всяко училище го тренира в реалния живот. Защитата с оръжие е мястото, където много бойни изкуства стават опасно поетични. Не ме интересува поезията, когато металът влезе в разговора. Искам натиск. Искам предпазно оборудване. Искам прогресивна съпротива. Искам ученици, които разбират дистанция, тайминг, бягство и грозната вероятност никой да не спечели чисто срещу острие. Официалното въведение на Dux-ryū казва, че ученикът напредва от умения в ръкопашен бой до самодостатъчност с оръжие, преди да бъде въведен в Inpo. Тази последователност предполага стълба: първо тялото, след това взаимодействието с оръжия, след това по-широкото поле на оцеляване. Харесва ми концепцията. Все пак бих искал да видя обучението. Принципът е карта; постелката е времето. Всеки обича картата, докато времето не започне да се смее.
Философски, мисля, че Dux-ryū е най-силен, когато отказва да превърне победата в цялата цел. Официалното въведение казва, че целта на Dux-ryū не е в победата или поражението, а в усъвършенстването на характера, и свързва обучението със самооценката, зрелостта, увереността, дисциплината и по-високите постижения извън доджото. Е, да, училищата по бойни изкуства често казват такива неща. Някои го казват красиво. Някои го казват, докато продават на деца дванадесет лидерски нашивки и пластмасов меч. Човек трябва да държи британската си вежда правилно обучена. Но самият принцип е здрав. Боен метод без характер е просто по-бърз път към превръщането в проблем за обществото. Ако обучението не учи на сдържаност, осъзнатост, смирение и отговорност, то е непълно, без значение колко впечатляваща изглежда техниката на видео. Искам бойните изкуства да ме правят по-труден за нараняване, да, но също така по-труден за манипулиране, по-труден за паникьосване и по-труден за въвличане в безсмислени ритуали за доказване. Характерът не е украса. Характерът е ключалката на шкафа с оръжия.
Идеята за ум-тяло-дух в Dux-ryū също има смисъл за мен, когато я лиша от тамян и я прочета практично. Ум означава, че трябва да разбирам стратегия, тайминг, среда, закон и последствия. Тяло означава, че трябва да имам кондицията, координацията, мобилността и техническата способност да изпълня решение. Дух означава, че трябва да имам волята да остана присъстващ под страх, без да се превръщам нито в статуя, нито в глупак. Официалното въведение на Dux-ryū говори за ум, тяло и дух като оръжие, и аз приемам това сериозно, защото насилието никога не е просто механично. Техниката не съществува във вакуум. Тя съществува в дишане, страх, адреналин, памет, етика и последствия. Мога да науча човек как да удря, но ако не го науча кога да не го прави, съм научил само половин език и съм пропуснал граматиката. Така хората стават свободно владеещи бедствия.
Виждам и бунтарска жилка в Dux-ryū, и признавам, че ми харесва. Не изглежда да се задоволява да седи учтиво в една бойна категория. Заимства езика на нинджуцу, говори за модерна самозащита, оформя се около FASST и се представя като метод, който може да подобри предишното обучение, вместо да го замени. Официалната страница „Наука за всички“ казва, че FASST/Dux-ryū е предназначен да помогне на вече обучени бойни артисти или практикуващи защитни тактики чрез методология, която свързва стиловете чрез човешката биомеханика и им помага да прилагат предишен опит по-ефективно. Харесва ми това, защото признава нещо, което бойците и сериозните бойни артисти в крайна сметка научават: стиловете са полезни, но телата са по-стари от стиловете. Балансът, лостът, таймингът, дистанцията, страхът, дишането, болката и намерението не се интересуват какво лого има на стената. Те са грубите универсални граждани на насилието. Ако Dux-ryū се опитва да говори за тези универсалии, тогава разбирам защо се представя като нещо повече от поредния каталог с техники.
Това е и причината да не чувствам нужда да поставям Dux-ryū в малка кутийка, надписана „традиционен“ или „модерен“, и след това да обявя работата за приключена. Виждам го като модерен в своята структура и публично представяне, но също така виждам, че черпи от по-стари теми на нинджуцу: адаптация, оцеляване, бягство, заблуда и екологична интелигентност. Това е напълно сериозно нещо за изучаване. Грешката би била да се бърка влиянието с доказателство, вдъхновението с документация или полезността с древността. Но обратната грешка би била също толкова глупава: да се приеме, че тъй като една система е модерна или оспорвана, тя няма какво да научи. Някои от най-полезните идеи за обучение в света са модерни. Някои много стари неща са красиви и безполезни за сегашното ми тяло. Някои нови неща са грозни и ефективни. Животът има жестоко чувство за хумор, а бойните изкуства не са изключение от него.
Това, което бих искал читателите да разберат, е, че Dux-ryū не е просто филмова бележка под линия. „Кървав спорт“ помогна да се прослави името, а публични източници свързват филма с историята на Кумите на Франк Дюкс, като Ван Дам играе негова фикционализирана версия, но самото изкуство не трябва да се свежда до кино плакат. Филмите създават символи. Обучението създава навици. Символите могат да вдъхновят обучението, но не могат да го заменят. Мога да се наслаждавам на кинематографичното наследство – интензивността, турнирната митология, чудесно драматичната атмосфера на киното за бойни изкуства от 80-те години – като същевременно питам какво всъщност преподава практиката. Позволено ми е да се наслаждавам на филм, без да го използвам като акт за раждане на историята. Това може да звучи очевидно, но интернет е направил очевидните неща застрашени. Някой трябва да започне програма за опазване.
Когато пиша за Dux-ryū, следователно пиша за система, чиято история е свързана с Франк Дюкс, чиято идентичност е свързана с езика на нинджуцу, чието техническо послание е изградено около личната адаптация и чиято философия настоява, че обучението трябва да развива цялостната личност. Не е нужно да превръщам това в поклонение на герои или публичен процес. Искам по-зрял разговор. Искам да попитам какво твърди изкуството, какво показват неговите източници, какви идеи за обучение предлага и как се вписва в по-големия разговор за нинджуцу и самозащита. Това не е меко. Това е дисциплинирано. Всъщност, по-трудно е, отколкото да се присъединиш към която и да е тълпа. Тълпите са релаксиращи, защото мислят вместо теб. За съжаление, те също така имат склонност да миришат леко на влажна сигурност и евтино кафе.
Все се връщам към идеята за бягство, защото тя изглежда почти подривна в културата на бойните изкуства. Толкова голяма част от бойната идентичност е изградена около победата, доминацията, издръжливостта и способността да отстояваш позицията си. Но елементът Инпо на Dux-ryū ми напомня, че оцеляването често е по-умно от доминацията. Историческият нинджуцу материал от музея Ига също клони към заблуда, стратегия, интелигентност и практични инструменти, а не към простия филмов образ на размахващия меч боец. Това променя моралната температура на дискусията. Нинджа, който оцелява чрез информация и заблуда, не е същото като дуелист, търсещ аплодисменти. Практикуващ самозащита, който знае кога да си тръгне, не е по-нисш от този, който знае как да разбива. Понякога най-напредналата техника е да не си там, когато пристигне глупостта. Считам това за висше изкуство, особено във Великобритания, където половината от обществения живот изглежда е създаден да тества дали човек може тихо да излезе, преди някой да започне разговор за паркиране.
Също така смятам, че езикът на характера на Dux-ryū заслужава да бъде прочетен наред с езика на ефективността му. Ефективността без характер може да стане хищническа. Характерът без ефективност може да стане сантиментален. Аз искам и двете. Искам човек, който може да се движи добре и да избира добре. Искам някой, който може да разпознава опасността, без да се пристрастява към нея. Искам майстор на бойни изкуства, който разбира, че увереността не е гръмкост, дисциплината не е скованост, а зрелостта не е преструвка, че си над страха. Официалното описание на Dux-ryū свързва тренировките със самочувствието и постиженията извън доджото, което е важно, защото доджото никога не е истинската крайна точка. Въпросът е как вървя през остатъка от живота си. Как се справям с напрежението. Как отговарям на обида. Как защитавам някого. Как деескалирам. Как отказвам да бъда въвлечен в чуждия хаос. Понякога е необходим удар. Границата е необходима много по-често.
Ако трябваше да опиша техниките на прост човешки език, бих казал, че Dux-ryū изглежда се фокусира върху адаптивна самозащита, а не върху фиксирано изпълнение. Използва тренировки ръкопашен бой като основа, след което се разширява в самодостатъчност, свързана с оръжия, и умения за оцеляване. Цени ъглите, ритъма, темпото, работата с крака, ударите, възможностите за борба и интелигентното използване на собствения тип тяло. Иска практикуващият да разбира както собствените си уязвимости, така и тези на човека пред него. Използва и по-широка рамка, която включва околна среда, бягство, първа помощ, безопасност във вода, катерене и оцеляване на открито. Намирам тази комбинация за много показателна. Тя казва, че изкуството не просто пита: „Как да спечеля този сблъсък?“. То пита: „Как да издържа цялата ситуация?“. Това е по-дълбок въпрос. По-малко бляскав, може би. По-малко вероятно да продава плакати. Но по-полезен, когато животът спре да бъде театрален и започне да бъде груб.
Бих казал също, че Dux-ryū оспорва ленивата романтика на чистотата. Не не харесвам традицията. Обичам традицията, когато е жива, честна и взискателна. Но нямам търпение за традиция, използвана като кадифена преграда за блокиране на мисленето. Заявеният метод на Dux-ryū казва, че практикуващият не е нужно да изоставя предишни знания и че стиловете са свързани чрез човешката биомеханика. Това е смело твърдение, но то сочи в посока, която ценя. Майсторът на бойни изкуства трябва да може да учи през граници, без да става безкоренен. Мога да уважавам основата си и все пак да уча от друг метод. Мога да запазя доброто и да изхвърля това, което се проваля под напрежение. Тялото не се интересува дали дадена идея е дошла от свитък, ринг, бойно поле, полицейска зала, селска традиция или семинар в стая със съмнителен килим. Тялото пита: мога ли да използвам това, когато ми потрябва? Философията става много честна, когато подът се втурва да те посрещне.
Все пак не бих посъветвал никого да подхожда към Dux-ryū – или към което и да е бойно изкуство – с изключен мозък. Бих задавал въпроси. Бих наблюдавал тренировките. Бих търсил съпротива, безопасност, яснота, смирение и умения. Бих искал да знам как училището се справя с тестове под напрежение, сценарии с оръжия, правни реалности и деескалация. Бих искал да видя дали философията създава спокойни хора или просто драматични. Бих искал да знам дали учениците си тръгват с по-добро движение, по-добра преценка и по-силен характер. Това не е подозрение. Това е надлежна проверка. Правя същото с всяка фитнес зала, доджо, боен отбор, курс по самозащита или изглеждаща древна организация с много нов уебсайт. Особено новия уебсайт. Нищо не казва „вечна воинска линия“ толкова добре, колкото лошо компресирано лого и бутон за плащане.
Предполагам, че най-много се възхищавам на идеята за Dux-ryū заради отказа ѝ да отдели оцеляването от самопознанието. Системата, поне по собствените ѝ думи, изисква от практикуващия да познава тялото си, силните си страни, слабостите си, средата си, инструментите си, страха си и духа си. Това не е малко изискване. Много по-лесно е да се запаметяват техники, отколкото да се познава себе си. Техниките могат да се събират. Самопознанието трябва да се заслужи и често идва със синини, смущение и внезапното осъзнаване, че любимият ти ход работи прекрасно само върху сътрудничещи приятели и мебели. Изпитвам дълбоко уважение към всеки метод, който надхвърля изпълнението и пита какъв човек се изгражда. Не всяка система, която задава този въпрос, му отговаря добре, но самият въпрос е съществен.
Така че ще го кажа ясно: аз виждам Dux-ryū като модерна бойна система с мощна история, силен отпечатък на основател, вдъхновена от нинджуцу идентичност и практична философия на адаптация. Виждам историята ѝ като многопластова, а не проста. Виждам техниката ѝ като центрирана върху индивида, средата и необходимостта да се действа решително под напрежение. Виждам материала ѝ за оцеляване като една от най-отличителните ѝ черти. Виждам философията ѝ като призив към дисциплина, самооценка, зрялост, увереност и характер. Виждам също така важността на правилното четене на нейните източници: официалният материал на Dux ми казва как системата се представя; японските музейни източници ми помагат да разбера по-широката историческа рамка на нинджуцу; публичните резюмета на кариерата на Франк Дъкс и Bloodsport ми помагат да поставя изкуството в съвременната бойна култура. Нямам нужда да правя въпроса по-малък, отколкото е. Малкото мислене е за хора, които се страхуват от сложността. Аз предпочитам сложността. Тя поддържа острието остро.
И може би това е истинската причина Dux-ryū да продължава да привлича вниманието след всички тези години. То отказва да бъде скучно. То стои на кръстопътя на бойната практика, личната легенда, филмовата култура, нинджуцу образите, теорията за самозащита и вечния човешки глад за нещо скрито зад обикновения свят. Този глад може да ни заблуди, да. Може също така да ни подтикне да тренираме, да учим, да тестваме и да погледнем по-дълбоко. Не искам да убивам мистерията. Искам да я дисциплинирам. Искам мистерия с работа с крака. Искам мит, който може да оцелее след въпроси. Искам тренировка, която може да оцелее под напрежение. Искам философия, която се проявява в поведението, а не само в лозунги. Ако Dux-ryū се подходи по този начин – с уважение, любопитство и гръбнак – тогава мисля, че то става много повече от име от попкултурата на бойните изкуства. То става полезно огледало. То пита дали мога да се адаптирам, дали мога да мисля под страх, дали мога да оцелея, без да стана жесток, и дали мога да изградя характер, докато уча опасни неща. Това, за мен, си струва да се обсъди. Не да се боготвори. Не да се отхвърля. Да се обсъди. Внимателно. Смело. Може би дори с лека усмивка, защото бойните изкуства без чувство за хумор са склонни да се превърнат в много сериозни малки костюми, търсещи война.
Предпочитам да стоя на това средно място, отколкото да се присъединя към лесния хор. Предпочитам да кажа, че Dux-ryū заслужава сериозно разглеждане като модерна система за самозащита и оцеляване, като същевременно признавам, че историческият му език трябва да се третира внимателно. Предпочитам да уважа ролята на Франк Дъкс в създаването и популяризирането на системата, отколкото да го свеждам до аргументите на други хора. Предпочитам да разгледам материала, идеите за тренировки, философията и културното въздействие. Предпочитам да попитам какво може да научи изкуството сега. Защото в крайна сметка, там бойните изкуства или живеят, или умират. Не в най-шумния дебат. Не в най-драматичното твърдение. Не в най-блестящия сертификат. Те живеят в тялото, дишането, решението, изхода, въздържанието, неударения удар, стъпката, направена в точния момент, и характера, който остава изправен, когато шумът е приключил. Dux-ryū, в най-добрия си вид, ме насочва към такъв вид изучаване. И намирам това за много по-интересно от поредния кръг интернет театър, който, нека бъдем честни, рядко учи на нещо, освен колко възрастни могат да се поберат в една секция за коментари, преди да свърши кислородът.