Някои от вас ме питаха за Gōjū-ryū, и тъй като то се вписва толкова добре в по-широките разговори за историята на бойните изкуства, в които постоянно ни въвличам всички – обикновено с твърде много ентусиазъм и никак не достатъчно милост – реших най-накрая да го напиша както трябва. Не като една от онези спретнати кратки публикации, които свеждат всичко до три дати, две имена и рециклиран цитат за баланса, на който хората кимат, без да се замислят. Имам предвид както трябва. Защото в момента, в който започнах да ровя в действителната история, особено чрез азиатски материали и японското и окинавското ѝ представяне, си спомних нещо, което постоянно повтарям, а хората продължават да игнорират, защото романтиката е по-лесна за преглъщане от реалността. Истинската история на бойните изкуства рядко е чиста. Тя е многопластова, оспорвана, човешка, недовършена на места и понякога дразнещо неясна там, където най-много бихме искали да е кристално ясна. Което, естествено, я прави много по-интересна.
Gōjū-ryū не е паднало от небесата, завършено с титла, лого и редица тържествени мъже, чакащи да кажат на всички, че родословието е чисто и недокоснато от мръсотията на историята. Тази фантазия е прекрасна за плакати и ужасна за изследвания. Това, което открих вместо това, е това, което обикновено намирам, когато нещо е истинско – обмен, адаптация, пътувания, влияние, реформи и по-късни поколения, които се опитват много упорито да направят тази бъркотия да изглежда елегантна. Понякога успяват. Понякога наистина не. В случая с Gōjū-ryū, действителното развитие на стила е вкоренено в Naha-te, и това е по-важно от цялото излъскано митотворчество, което дойде по-късно. Naha-te не е било някакво изолирано бижу, плаващо извън времето. Окинава е била свързана с Китай, особено чрез Наха като пристанище, и всеки сериозен поглед към бойните традиции там трябва да започне с тази неудобна, но очевидна истина – неудобна, тоест, само за хора, които отчаяно се нуждаят стилът им да е чист, за да се чувстват специални.
Честно казано, никога не съм разбирал тази мания. Защо влиянието би обезценило една традиция? Защо контактът би направил нещо по-малко ценно? По-скоро е вярно обратното. Фактът, че Naha-te се е развило в свят, оформен от обмен, е една от причините то да е важно. Той ми казва, че си имам работа с изкуство, което е било изковано в контакт с реалността, а не запазено във фантастичен кабинет. И от тази среда на Naha-te, една фигура се откроява с абсолютна историческа тежест – Higaonna Kanryō. Той не е някакъв второстепенен герой в историята. Той е един от основните стълбове. Роден през 1853 г. в Наха, по-късно той пътува до Фудзиен в Китай, обучава се там и се завръща в Окинава около края на 1870-те години. Тази обща рамка е добре установена. Където нещата стават по-деликатни – защото историята обича да изпитва търпението ни – е в точните детайли. Под кого точно се е обучавал, кои точно течения на китайския бокс са го оформили най-пряко, колко точно е дошло от White Crane, колко от други южнокитайски системи, колко е запазено непроменено, колко е адаптирано – всичко това е по-трудно да се определи с онази самодоволна сигурност, която хората обичат да демонстрират онлайн.
И точно това е моментът, в който спирам да вярвам на всеки, който звучи прекалено сигурен в себе си.
Отговорното нещо, което може да се каже, е, че Хигаона ясно е поел голямо китайско влияние по време на престоя си във Фудзиен и че по-късно е слял това с по-стари местни окинавски практики по начини, които са помогнали за установяването на основата на това, което е станало модерното Naha-te. Това не е малък детайл. Това е гръбнакът на цялата по-късна история. Източниците го описват като създал основата на Naha-te, като е свързал наученото във Фудзиен със старите традиции на Наха, вече присъстващи в Окинава. Неговото изкуство е било смятано за изискано, сложно, технически богато, а учениците му са го наричали Naha-te. Това е важно, защото означава, че корените на Gōjū-ryū не са просто „окинавско карате“ по онзи неясен начин, по който хората обичат да го казват, когато не са си написали домашното. Корените са конкретно свързани с тази традиция на Наха и с китайския контакт, вграден в нея.
Има и нещо поразително за мен в ролята на Хигаона за това изкуството да стане по-видимо. Той не го е държал постоянно запечатано зад някаква театрална завеса от мистерия. До 1905 г. той преподава в училищна среда, което е исторически значимо, защото щом една бойна традиция навлезе в организирано образование, нещо се променя. Трябва. Методите стават систематизирани. Предаването става по-структурирано. Това, което някога е било лично и избирателно, започва да се преоформя за по-широко обучение. Някои традиционалисти чуват това и започват да скърбят за смъртта на автентичността, сякаш самата цивилизация се срива под тежестта на правилното планиране на уроците. Аз го чувам и си мисля, да, разбира се, че се е променило. Хората адаптират нещата към контекста. Това не е предателство. Това е история.
Когато Хигаона умира през 1915 г., той оставя значителен брой ученици, но не и някакво спретнато, неоспорвано наследяване, което би спестило на бъдещите историци много главоболия. Би било внимателно, ако го беше направил, но историята рядко е внимателна. Сред неговите ученици, най-важен за по-късната идентичност на Gōjū-ryū е бил Мияги Чоджун, роден през 1888 г. И тук отново намирам истинската история за много по-завладяваща от опростената. Мияги не просто е наследил стил в замразена форма и го е запазил под стъкло. Той го е организирал. Той го е оформил. Той е систематизирал ката. Той го е въвел в по-модерна budō структура. Той му е дал име. Или по-скоро – и тук идва исторически досадната, но необходима част – той изглежда му е дал име в процес, чиято точна дата не е напълно свободна от спорове.
Знам. Колко ужасно неудобно. Човек би си помислил, че основателите на големи бойни традиции биха могли поне да имат благоприличието да ни оставят чиста документация. И все пак, ето ни.
Общоприетото предание датира наименованието около 1930 г., свързвайки го с демонстрация в храма Мейджи в Токио. Историята разказва, че един от учениците на Мияги бил попитан какъв стил практикува и не могъл да отговори, защото стилът все още не бил официално наименуван. Тогава Мияги избрал името Gōjū-ryū, черпейки от концепцията за твърдост и мекота – go и ju – от класически фрази, свързани с традицията Bubishi. Това е хубава история. Но е и една от онези истории, които отказвам да приема наготово, без да проверя какво още казват изворите. И наистина, някои източници сочат, че макар наименованието да се е появило около 1930 г., първата официална употреба е по-добре засвидетелствана през 1935 г. Това не унищожава историята. Просто означава, че историята не е толкова подредена, колкото хората биха искали да бъде. Което е различно.
И честно казано, тази разлика е важна за мен.
Защото твърде много дискусии за бойните изкуства третират несигурността като слабост. Тя не е слабост. Тя е честност. Ако доказателствата сочат процес на наименование в началото на 30-те години, като 1930 и 1935 г. се появяват в сериозни изследвания по малко по-различни причини, тогава това е, което казвам. Не е нужно да превръщам неяснотата в сигурност, само за да направя публикацията по-драматична. Истинската история е достатъчно драматична. Приносът на Мияги остава огромен така или иначе. Той взе наследството Naha-te на Хигаона и го превърна в нещо по-съзнателно организирано и публично дефинирано. Той структурира ката и тренировките според принципи, които направиха стила разпознаваем в модерна форма. Това не е бележка под линия. Това е един от решаващите актове в историята на карате.
Две ката стоят в центъра на тази идентичност – Sanchin и Tenshō. И ако трябва да съм честен, мисля, че твърде много хора повтарят тези имена с почти церемониална неяснота, сякаш самото им изричане е същото като разбирането защо са важни. Не е. Sanchin не е просто „онази ката с тежко дишане, която всички споменават, защото звучи впечатляващо“. Тя представлява основна логика на телесната структура, дишането, стойката, контрола, напрежението, вкореняването и вътрешната дисциплина, която дефинира стила на много дълбоко ниво. Tenshō, напротив, изразява по-меката, по-плавна страна – кръгово движение, непрекъснатост, мекота без слабост, контрол без скованост. Заедно те въплъщават самия принцип в името. Твърдо и меко. Не по декоративен философски начин за плакати. А по практичен, въплътен, технически начин.
Това е част от онова, което прави Gōjū-ryū толкова завладяващо за мен. Стилът не е просто кръстен на напрежение – той е изграден около такова. Има твърда структура и меко движение. Има сила и отстъпчивост. Има вкоренено напрежение и кръгов поток. И по странен начин историята на стила отразява същия този характер. Има твърди котви – Хигаона, Мияги, Naha-te, китайско влияние, следвоенните институции – но има и по-меки ръбове, където детайлите се променят, записите изтъняват, датите се размиват и устната традиция запълва празнините. Това почти изглежда прекалено подходящо, което ме прави леко подозрителен по принцип, но все пак. Понякога историята има чувство за хумор.
Има и доказателства, които предполагат, че Мияги е модифицирал Sanchin, вероятно за да го направи по-подходящ за обучение в училище. Отново, вече си представям как пуристите стискат перлите си при мисълта, че една почитана форма може да е била променяна. Но честно казано, защо това шокира някого? Разбира се, нещо, преподавано в училищен контекст, може да бъде адаптирано. Идеята, че едно изкуство остава смислено само ако всяка форма съществува непроменена завинаги, е един от онези абсурдни малки митове, които майсторите на бойни изкуства повтарят, защото звучи благородно. В действителност системите оцеляват именно защото могат да бъдат предавани. Предаването включва решения. Решенията включват промяна. Истинският въпрос не е дали е настъпила промяна. Истинският въпрос е каква промяна е настъпила, защо е настъпила и кои основни принципи са останали непокътнати. Това е въпрос за възрастни. Пищенето за чистота е това, което правят децата.
Gōjū-ryū е забележителен и с това колко ясно носи следи от китайско влияние в сравнение с някои други окинавски традиции. Изследванията отбелязват, че той запазва елементи, свързани с принципи, произлизащи от Белия жерав (White Crane), които са по-малко централни в други окинавски стилове. Това не означава, че трябва да го свеждам до „китайски бокс с окинавска марка“, защото това би било толкова глупаво, колкото да се преструвам, че китайското влияние изобщо няма значение. Въпросът е именно в това, че той се е превърнал в нещо различно чрез сливане. Хигаона не е внесъл запечатан сандък с надпис „пълен стил – да не се променя“. Това, което се е появило в Окинава, е било оформено там. След това Мияги го е оформил допълнително. Традициите се създават от хора, които правят нещо с това, което наследяват. Те не са музейни фосили с колани.
След Втората световна война историята отново се променя, защото щом един стил се институционализира, той навлиза в друга фаза на живот. През 1956 г. водещи майстори в Окинава – включително ученици от кръга на Мияги като Яги Мейтоку – помогнаха за формирането на Okinawa Karate-dō Renmei. По-късно тя стана All-Okinawa Karate-dō Renmei. Това е важно, защото следвоенният период е времето, когато съхранението и формализирането стават особено видими. Стилът вече не е просто живо наследство на учител, предавано чрез ученици. Той става част от организации, федерации, структури за признаване, системи за оценяване, публични демонстрации и – защото хората са такива, каквито са – неизбежната политика на родословие и легитимност. Човек почти може да чуе как се множат документите.
В същото време Gōjū-ryū е институционализиран и на японския континент, където групи като Gōjūkai оформят развитието му в различни посоки. Тук нещата стават още по-интересни, защото хората обичат да казват „Gōjū-ryū“, сякаш това решава всичко, докато в действителност следвоенната история е пълна с разклонения, линейни системи, различия в тренировките и различни акценти. Окинавските линии, по-тясно свързани с традицията на Мияги, запазват една текстура. Meibukan, свързан с Яги Мейтоку, въвежда свой собствен привкус и допълнителни ката. Японски клонове като Gōjūkai отвеждат стила в донякъде различна територия, често с по-спортно ориентирани тенденции и различни педагогически навици. Това не означава, че едната страна е истинска, а другата фалшива. Означава, че традициите се развиват различно под различни исторически натиски.
И точно тук мързеливите разговори за автентичността започват да ме дразнят.
Защото хората често говорят така, сякаш трябва да има една съвършена, замръзнала версия, от която всичко останало е извращение. Не мисля, че историята подкрепя този детински комфорт. Това, което историята подкрепя, е основна наследена рамка, която се разклонява в линии с вариации. Окинавското Gōjū често запазва по-силен акцент върху близката дистанция, захватите, практическата самозащитна ориентация и по-стар вкус на тренировка. Някои японски клонове се развиват с по-голям акцент върху публичното обучение, състезателната среда и стандартизираните форми. Това не са незначителни разлики, но те не заличават и общите корени. Те просто показват какво се случва, когато една бойна традиция пътува, разпространява се и е принудена да живее едновременно в повече от един социален свят.
Ако изобщо нещо, това прави Gōjū-ryū още по-интересно за изучаване, защото не гледам мъртво нещо. Гледам на изкуство, което е трябвало да оцелее, като се адаптира, без да се разтвори напълно. В това има урок, не само за бойната история, но и за почти всичко. Всичко живо се променя. Номерът е да не станеш безформен, докато го правиш.
Източниците също така ясно показват, че към края на двадесети век Gōjū-ryū е било признато за един от основните стълбове на традиционното окинавско карате. Мемориалният камък от 1987 г. за Хигаона и Мияги в Наха казва доста символично за това как е започнало да се третира родословието – не просто като местен метод за обучение, а като част от културното наследство на Окинава. Това публично мемориализиране е важно, макар че винаги чета подобни неща с леко повдигната вежда. Мемориалите ни казват толкова много за това как по-късните поколения желаят да оформят историята, колкото и за самите оригинални събития. Те запазват паметта, да, но и я оформят. Което отново е много човешко. Ние не просто помним. Ние подбираме спомените си.
И може би това е тихата ирония във всичко това. Хората често говорят за бойните изкуства, сякаш са крехки антики, които трябва да бъдат пазени от замърсяването на историята. Сякаш влиянието, промяната, адаптацията и контактът по някакъв начин ги отслабват.
Но историята на Gōjū-ryū предполага точно обратното.
То е било оформено от пътувания. От обмен. От учители, които са учили в чужбина и са донесли идеи у дома. От ученици, които са организирали наследеното в нещо по-ясно, по-силно, по-структурирано. От институции, които по-късно са се опитвали да го запазят, понякога несъвършено, понякога упорито, но с истинско уважение към това, което е било преди.
Твърдо и меко.
Не само в техниката.
В историята също.
Достатъчно твърдо, за да запази своята идентичност. Достатъчно гъвкаво, за да оцелее в света около себе си.
И може би това е най-честното нещо, което мога да кажа за Gōjū-ryū, след като прерових източниците.
То не е древна магия, запазена в кехлибар.
То е нещо по-добро.
То е бойна традиция, която е живяла, пътувала, променяла се е, спорила е със себе си, адаптирала се е към нови поколения и някак си е останала разпознаваемо себе си през цялото време.
Лично аз намирам това за много по-впечатляващо от всяка спретната легенда.
И ако тази леко разхвърляна реалност притеснява хората, които предпочитат бойните си изкуства, обвити в мистична мъгла и перфектни родословни таблици, боя се, че имам ужасни новини.
Историята рядко сътрудничи с митологията.
За щастие на останалите, тя обикновено е много по-интересна.