Разрових се в Hongaku Kokki-ryū Yawara, 本覚克己流和, една неясна бойна традиция от Цугару в Северна Япония, защото смятам, че тя заслужава много повече от обичайните две отношения към старите японски школи: сляпо преклонение или мързеливо пренебрежение. Интересувам се от това какво всъщност може да се проследи, какво предполагат оцелелите документи за нейните техники, каква философия стои зад нейната учебна програма и къде историята става несигурна, спорна или неудобна. Тази последна част е важна. Никога не съм вярвал на истории, в които всеки майстор е непобедим, всяко предаване е безупречно и всеки липсващ документ се появява отново точно когато някой трябва да установи авторитет. Истинската история рядко е толкова добре възпитана.
Това, което намирам тук, не е просто поредната регионална форма на джуджуцу, и със сигурност не намирам удобна фантазия за облечени в черно убийци, носещи се през снега. Намирам традиция на yawara от домейна Хиросаки, чиито документални следи достигат до края на седемнадесети век, чиито оцелели заглавия на свитъци предполагат внимателно степенувана система за борба, задържане, адаптиране и въоръжен сблъсък, и чиято по-късна история преминава през самурайското общество, образованието от периода Мейджи, частно предаване, привидно изчезване и модерна реконструкция. Откривам и връзка с Hayamichi-no-mono, разузнавателните и комуникационни служители на домейна Хиросаки, които сега често се описват като нинджи от Цугару. Тази връзка е завладяваща. Тя е и точно от онези неща, които приканват към безсмислици, така че възнамерявам да държа едната си ръка върху доказателствата, докато другата нежно премахва димната бомба.
Преди да изследвам тази история, трябва да коригирам името, но поне сега ви казах за какво е статията. Често виждам англоезични автори да дават името на школата като 本覚克気流柔, но японските исторически каталози и настоящата група за опазване вместо това използват 本覚克己流和, като 本覚克己流和術 и 本覚克己流柔術 се появяват като свързани форми. Най-важната корекция е 克己, самообладание, вместо погрешното 克気. Не третирам разликата като декоративна. Третирам я като част от значението.
Чета 本覚 като Hongaku. 本 може да означава корен, произход, основа или фундаментална реалност, докато 覚 може да означава пробуждане, осъзнаване или реализация. Заедно, 本覚 може да предполага първоначално осъзнаване, фундаментално пробуждане или съществена реализация. Не мога да пренебрегна факта, че Hongaku е и значим термин в японската будистка мисъл, особено в дискусиите за първоначалното или вродено просветление. Все пак, отказвам да изграждам цялостна духовна доктрина от два йероглифа в името на школа. Гледал съм бойни артисти да откриват един будистки израз и веднага да започват да говорят, сякаш лично са го получили от просветлен отшелник под водопад. Предпочитам доказателства. Водопадите са прекрасни, но са прословуто лоши архивари.
Затова приемам будисткия резонанс сериозно, без да се преструвам, че той доказва специфичен религиозен произход. Мога да си представя няколко възможности. Мога да си представя името да отразява интелектуалната атмосфера на ранна модерна Япония. Мога да си представя то да изразява личното религиозно образование на учител. Мога да си представя то да описва боен идеал, в който възприятието се разкрива, а не просто се натрупва. Мога дори да си представя то да носи няколко значения едновременно. Това, което не мога честно да направя, е да заявя, че техническата учебна програма се е основавала на определена будистка доктрина, просто защото името звучи дълбоко в превод.
Чувствам се по-сигурен, когато стигна до 克己, Kokki. 克 означава да преодолееш, да овладееш, да надделееш или да покориш. 己 означава себе си. Затова чета 克己 като самообладание или преодоляване на себе си. Това е много различно от 克気, което би заменило „себе си“ с 気, означаващо дух, енергия, разположение или ум. Не считам това за незначителна типографска грешка. Считам го за промяна във философския център на името.
Когато чуя „самообладание“, не чувам приятен лозунг, отпечатан на стената на фитнес зала до снимка на планина. Чувам нещо много по-малко удобно. Чувам нуждата да преодолея паниката, когато разстоянието се свива, гордостта, когато любима техника се провали, гнева, когато въздържанието би било по-мъдро, колебанието, когато действието е станало необходимо, и суетата, когато ефективният отговор изглежда смущаващо прост. Чувам нуждата да овладея онази част от себе си, която иска противникът да следва сценария.
Това е важно, защото не разглеждам самообладанието като морална декорация, добавена към бойна система, след като опасните части са станали респектиращи. Разглеждам го като техническо. Не мога да се адаптирам, докато емоционално се придържам към една техника. Не мога да усещам промени в натиска, докато цялото ми тяло е сковано от страх. Не мога да контролирам друг човек надеждно, докато съм зает да доказвам колко силен изглеждам. Азът, който трябва да преодолея, често е азът, който пречи на възприятието.
Чета 流, ryū, не просто като „стил“, а като поток, течение, линия или предадена школа. Предпочитам образа на поток, защото ми позволява да мисля за приемственост, без да се преструвам, че нищо никога не се променя. Водата се движи. Тя се огъва, разделя, събира материал, губи материал и от време на време изчезва под земята, преди да се появи отново някъде, където никой не е очаквал. Мисля, че тази метафора пасва доста добре на Hongaku Kokki-ryū Yawara. Не виждам идеално видима златна верига. Виждам поток, преминаващ през ръкописи, домакинства, учители, лични спомени, институции и периоди на мълчание.
След това стигам до 和, което тук се чете като yawara. Съвременните читатели вероятно разпознават 和 като хармония, мир, Япония или японски стил. В историческата бойна употреба обаче 和 може да означава и yawara, методи за борба, хващане, контролиране, хвърляне, задържане и реагиране от близко разстояние. Не го превеждам твърде бързо като „хармония“ и след това не се отдавам на сантиментална философия. Съмнявам се, че мъжете, които са разработили тези методи, са очаквали всяко бурно разногласие да приключи чрез взаимно разбирателство и билков чай.
Разбирам 和 тук като връзка. Аз влизам във връзката, създадена от движението на противника. Присъединявам се към силата, без непременно да се сблъсквам с нея. Пренасочвам, свързвам, разрушавам структурата, отнемам равновесието или отказвам достъп до оръжие. Мога да хармонизирам с действие, за да го управлявам. Тази хармония може да изглежда нежна от разстояние. Може да се чувства значително по-малко нежна за човека, чиито стави току-що са открили ново административно устройство.
Умишлено разчитах на материали на японски език, защото исках да избегна познатата англоезична ехокамера, където едно изречение без източник се копира в двадесет уебсайта, докато повторението не започне да имитира научна работа. Работих с каталозите на 弘前市立弘前図書館, градската библиотека на Хиросаки, особено с 岩見文庫郷土資料総目録 и 牧野・伊東家文書目録. Разчитах и на работата на 太田尚充, Ота, включително неговото изследване 津軽弘前藩の武芸(1) 資料紹介 и книгата му 津軽のやわら 本覚克己流を読む. Черпих информация от 新編弘前市史, 弘前柔道史, японски регионални изследвания относно Hayamichi-no-mono, както и от японските изявления на настоящата 本覚克己流和 柴田伝・保存会.
Не поставям всички тези източници на едно и също ниво. Доверявам се силно на каталог на обществена библиотека, когато ми казва, че даден ръкопис съществува, носи конкретно заглавие, има дата на копиране и принадлежи към известна колекция. Не очаквам запис в каталог да обяснява точната механика на контрол на китката. Приемам историческата интерпретация на Ота сериозно, защото той е работил директно с бойни документи от Цугару, но все пак разграничавам неговата интерпретация от оригиналния текст. Ценя свидетелствата на групата за съхранение относно собствената им семейна история и текущата работа по реконструкция, като същевременно помня, че свидетелството от заинтересована страна не е същото като независимо потвърждение. Не го казвам, за да обидя някого. Казвам го, защото уважението без критично мислене се превръща в ласкателство, а ласкателството е ужасен изследователски метод.
Най-ранният сигурно каталогизиран материал, който мога да проследя, включва ръкопис, озаглавен 本覚克己流和初巻, Първият свитък на Hongaku Kokki-ryū Yawara, копиран през Генроку 3, или 1690 г. Мога да проследя и друго копие със същото заглавие до Генроку 16, или 1703 г. Не наричам 1690 г. година на основаване, защото датата на копие не е непременно датата на създаване. Всъщност, съществуването на идентифициран „първи свитък“, който вече се копира през 1690 г., ми подсказва, че признато тяло от учения е съществувало преди създаването на копието.
Затова поставям формирането на школата не по-късно от края на седемнадесети век, като същевременно отказвам да измисля точна рождена дата. Знам, че точните дати изглеждат чудесно авторитетни в графиките на социалните медии. Историята остава невпечатлена.
Документите от началото на осемнадесети век правят картината много по-богата. Мога да проследя копие от 1728 г., озаглавено 釖乱之段・和歌. Чета 釖 като по-стара писмена форма, свързана с 刀, меча или острието. Чета 乱 като безпорядък, смущение, нередност или конфликт. Чета 之段 като раздел или етап. Следователно виждам свитък, свързан по някакъв начин с променящи се или разстроени ситуации с острие, придружен от вака стихове.
Тук съм внимателен. Не мога да реконструирам техника от заглавие. Не мога да ви кажа къде са били поставени ръцете, как са се движели краката или каква линия на атака е била приета. Мога обаче да кажа, че документалната среда на школата е включвала ситуации, свързани с меч, и вербално обучение, изразено чрез поезия. Това вече ми казва, че не се занимавам с прост каталог от невъоръжени хвърляния.
До 1733 г. мога да проследя заглавия като 表取組八・知格之段・琢磨之段 и 極意至格之段. Тези заглавия ми показват учебна програма, разделена на етапи и концепции. Те предполагат въвеждащи занимания, разбиране, усъвършенстване и напреднало или вътрешно обучение. По-късни копия продължават през деветнадесети век, включително материали, свързани с 知格之段, 琢磨之段, 重練之段, 釖乱之段, 至格之段, 極意 и 初巻.
Мога да посоча и ръкопис от 1821 г. в документите на семейство Ито, озаглавен 表取組八 本覚克己流和. Каталогът на градската библиотека на Хиросаки го класифицира сред бойните материали и го идентифицира като копиран свитък. Смятам това за важно, защото ми дава отделно документално свидетелство извън една изолирана колекция от ръкописи.
Не твърдя, че многократното копиране доказва непрекъсната, висококачествена физическа практика. Хората са копирали текстове, които едва са разбирали в продължение на векове, понякога с великолепно калиграфско изписване. Многократното копиране обаче показва, че материалът е запазил стойност и идентичност през поколенията. Виждам повтарящи се признати заглавия. Виждам бележки за предаване. Виждам школата да продължава да съществува като организирано тяло от знания, а не като един забравен анекдот.
Когато разглеждам произхода, се противопоставям на изкушението да коронясам един героичен основател и да подредя цялата история около него. Изследванията на Ота свързват по-дълбокия корен на традицията с 宮川夢仁斎秀正, Миягава Мунинсай Хидемаса, основателя на 心極流, Шингоку-рю, също написано 真極流, заедно със записаното влияние на 荒木流, Араки-рю. В същото време документалното обсъждане включва 添田儀左衛門貞俊, Соеда Гизаемон Сатоши, и 津軽玄蕃政朝, Цугару Генба Масатомо, във формирането или реорганизацията на школата в Цугару.
Затова разбирам началото като многопластово. Виждам по-ранно техническо наследство. Виждам мъже в Цугару, които го изследват, променят и адаптират. Виждам школа, която се появява чрез предаване и критика, а не чрез един чудотворен момент на вдъхновение.
Тази интерпретация става по-убедителна, когато разгледам пасажите, обсъдени от Ота относно практическата ефективност. Намирам препратки към слабости или несигурности при постигане на победа, които се преразглеждат, към прилагане на по-нататъшна изобретателност и към избиране на методи, подходящи за практическа употреба, 業用の宜. Чувам много специфично отношение в този език.
Чувам недоволство.
Чувам някой да казва, че наследеният материал не е бил достатъчно надежден във всякакви обстоятелства и затова е изисквал по-нататъшно обмисляне. Чувам учители, които са готови да променят това, което са получили. Не чувам сляпо съхранение. Чувам лоялност към функцията.
Намирам това за възхитително неудобно за определен съвременен тип традиционалист. Често виждам хора да боготворят основатели именно защото тези основатели са променили по-стари системи, след което осъждат всяка по-късна промяна като предателство. Възхищавам се на противоречието. То притежава елегантната безполезност на церемониална броня в плувен басейн.
Поставям школата в социалния и военен свят на домейна Хиросаки в Цугару, сега част от префектура Аомори. Не си представям Цугару като отдалечено празно пространство, където бойни любопитства са оцелели, защото останалата част от Япония е забравила да погледне на север. Виждам домейн с васали, служители, пазачи, пратеници, семейни мрежи, административни задължения, нужди от разузнаване и местни политически проблеми.
Вярвам, че регионалният контекст е оформил изкуството. Питам какво облекло са носели практикуващите, какви оръжия са носили, в какви сгради са влизали, какви официални задължения са изпълнявали и какъв вид насилие са очаквали. Не мога да разбера правилно система за близък бой, ако я извадя от условията, които са дали смисъл на нейните техники.
Приемам сериозно и връзката с 弘前藩早道之者. Превеждам 早道之者, Hayamichi-no-mono, грубо като „хора на бързия път“ или „онези от бързия начин“. Съвременните японски представяния често ги описват като нинджите на Цугару, а настоящата група за съхранение идентифицира Hongaku Kokki-ryū Yawara като изкуство, практикувано от членове на тази тайна служба. Групата описва Hayamichi-no-mono като съществували приблизително два века и представя школата чрез съвременни демонстрации и исторически изследвания.
Приемам, че има доказателства за контакт между школата и мъже, свързани с Hayamichi-no-mono. Японски регионални изследвания са споменавали индивиди, свързани с тази служба, които се появяват в училищните записи. Не разтягам това до твърдението, че Hongaku Kokki-ryū е била изключително тайна нинджа система.
Мога да си представя разузнавателни служители, изучаващи бойна традиция, използвана също от васали, служители или стражи. Мога да си представя припокриване без идентичност. Затова я описвам като традиция на Hirosaki-domain yawara, изучавана от поне някои мъже, свързани с Hayamichi-no-mono. Това все още е интересно. Нямам нужда да добавям отровни пръстени и изчезващи облаци дим.
Ставам подозрителен всеки път, когато думата „нинджа“ се използва, за да обясни всичко. Виждал съм как тя превръща разумни възрастни във възбудени осемгодишни деца с достъп до онлайн пазаруване. Историческата връзка заслужава разследване именно защото не се нуждае от театрално преувеличение.
Когато проследявам школата в периода Мейджи, намирам доказателства, че тя не просто е изчезнала с премахването на домейните. 新編弘前市史, позовавайки се на 弘前柔道史, описва 添田定吉, Soeda Sadakichi, като преподаващ традицията в 東奥義塾, Tōō Gijuku. Мога също така да проследя създаването през 1894 г. на 和道場東嶽館, Yawara Dōjō Tōgakukan.
Намирам този преход за завладяващ. Виждам старо доменно бойно изкуство, което навлиза в модерна образователна среда в момент, когато Япония бързо реорганизира своите институции, военна култура и идеи за физическо възпитание. Не предполагам, че учебната програма е останала недокосната. Също така не предполагам, че веднага е станала модерно джудо.
Просто нямам достатъчно подробности, за да реша колко се е променило. Бих искал записи от уроци, технически тетрадки, дневници или описания от ученици. Без тях мога да кажа, че школата е останала известна и преподаваема след Реставрацията Мейджи. Не мога честно да твърдя, че практиката от деветнадесети век е изглеждала идентична с практиката от 1733 г.
Историята от двадесети век става по-трудна. 弘前柔道史 според съобщенията описва школата като приключила без наследник след смъртта на нейния майстор от единадесето поколение, 大津育亮, Ōtsu Yasusuke. Настоящата група за съхранение на линията Шибата отхвърля това заключение. Тя заявява, че Ōtsu е поверил бъдещето на школата на 柴田嚝作, Shibata Kōsaku, описан като негов трети ученик, и че прехвърлянето е останало частно.
Групата за съхранение сега представя снимки, семейни свидетелства и наследен материал в подкрепа на това твърдение. Тя също така заявява, че лицензът на Ōtsu и 印可覚, запис, свързан с упълномощаване или предаване, са намерени през 2025 г. Разглеждам това като важно съвременно твърдение от самите пазители, а не като въпрос, автоматично уреден безспорно.
Разделям няколко неща, които твърде често се хвърлят в една удобна торба. Разделям предаването на власт от предаването на документи. Разделям документите от устните инструкции. Разделям устните инструкции от непрекъснатата въплътена практика. Разделям непрекъснатата практика от по-късната реконструкция.
Мога да си представя легитимно предаване, при което физическото знание става непълно. Мога да си представя семейство, което съхранява свитъци и спомени, докато не работи публично доджо. Мога да си представя по-късни практикуващи, които реконструират забравени детайли, докато остават свързани с истинска линия на наследство. Нямам нужда да насилвам ситуацията в една от две груби кутии, надписани „перфектно непрекъснато“ и „изцяло фалшиво“.
Всъщност съм окуражен от използването на думата 復元, възстановяване или реконструкция, от групата за съхранение, когато обсъжда старите техники. Групата описва работата си с наследени документи, запомнени преживявания и сътрудничество с бойни изследователи. Предпочитам тази откровеност пред безупречна легенда.
Не смятам реконструкцията за срамна. Смятам скритата реконструкция за срамна.
Археологът може да възстанови част от структура от оцелели основи, без да твърди, че новият покрив е останал недокоснат в продължение на триста години. Прилагам същия стандарт тук. Искам да знам кои движения идват от запомнени инструкции, кои идват от текстова интерпретация, кои идват от сравнение със сродни школи и кои остават експериментални хипотези. Питам това, защото искам работата да стане по-силна, а не защото искам да се провали.
Когато се обръщам към самите техники, започвам с едно правило: не бъркам заглавие на свитък с пълен технически наръчник. Мога да изведа учебна програма, образователна последователност и концептуален език от заглавията. Не мога отговорно да измисля точни ката от тях.
Чета 表取組八 като осем омоте ангажимента. 表, omote, може да означава преден, външен, отворен или въвеждащ слой. 取組, torikumi, означава хващане, ангажиране, борба или влизане в сдвоена среща. 八 означава осем. Затова разбирам фразата като осем основни сдвоени ангажимента, формиращи ранен слой на обучение.
Не е задължително да тълкувам омоте като „публична техника“. В класическото предаване омоте често означава видимата или въвеждаща страна на учебната програма. Формата може да бъде преподавана открито на посветен ученик, докато по-дълбоките тактически последици остават зависими от устното обяснение. Подозирам, че осемте ангажимента са формирали технически вход, а не пълно резюме на изкуството.
След това срещам 知格之段. Чета 知 като знаене, разбиране или разпознаване. Чета 格 като рамка, стандарт, правило, модел или основна структура. Колебая се да насилвам фразата в един перфектен английски превод. Предварително я разбирам като етап на познаване на рамката, разпознаване на управляващата структура или разбиране на модела зад видимата техника.
Тази разлика е важна за мен. Мога да копирам външната страна на движение, без да разбирам защо работи. Мога да поставя краката си на правилното място, да възпроизведа позицията на ръцете на учителя и да остана напълно неспособен да приложа метода, когато партньорът променя натиска. Мога да изглеждам красиво традиционен, докато не постигам абсолютно нищо. Човечеството е превърнало това в изкуство само по себе си.
Чета 琢磨之段 като етап на полиране и усъвършенстване. 琢磨, takuma, предизвиква асоциации с рязане, оформяне и полиране на ценен материал. То също така носи значението на дисциплинирано култивиране чрез усилие и взаимна практика. Представям си етап, в който въвеждащите форми вече не просто се помнят, а се усъвършенстват чрез повторение, корекция и контакт.
Не си представям мистично майсторство, което пристига за една нощ. Представям си раздразнение. Представям си учител, който коригира едно и също движение за петдесети път. Представям си синини, малки открития и унизителното осъзнаване, че тялото ми е изпълнявало изцяло различна техника от тази, която съм вярвал, че практикувам.
Чета 重練之段 като етап на засилено, натрупано или повтарящо се обучение. 重 може да означава тежест, сериозност, наслояване или повторение. 練 означава да тренираш, усъвършенстваш или каляваш. Чувам дълбочина, а не новост. Чувам принципи, които се отработват, докато не оцелеят умора, съпротива и вариации.
След това стигам до 離格之段, което ме интересува най-много. 離 означава да напуснеш, да се отделиш или да преминеш отвъд. 格 отново предполага установената рамка. Затова чувам „напускане на рамката“.
Не тълкувам това като изоставяне на формата, защото ми е омръзнала дисциплината. Тълкувам го като преминаване отвъд фиксирания вид на формата, след като нейният принцип е усвоен. Дискусията на Ота свързва този етап с процедурите 捕組 и 転移応変, ten’i ōhen, изместването, прехвърлянето и адаптирането в отговор на промяна.
Тази фраза ми дава един от най-ясните погледи към тактическата философия на школата. Виждам противник, който променя захвата, посоката, ритъма, позицията на оръжието или намерението. Виждам себе си, който трябва да се измести с тази промяна, вместо упорито да налага продължаването на оригиналната ката. Виждам формата, функционираща като подготовка за непредсказуемост, а не като изпълнение, защитено от нея.
Трябва да познавам рамката, преди да мога да я напусна. В противен случай не надхвърлям структурата. Аз просто импровизирам лошите си навици и им давам японско име.
След това срещам 至格之段 и 極意. Чета 至 като пристигане, достигане или постигане. Чета 極意 като най-дълбокото намерение, вътрешен принцип или върховно учение. Виждам завладяваща прогресия в езика. Започвам с външни сдвоени ангажименти. Уча рамката. Полирам я. Тренирам я дълбоко. Преминавам отвъд фиксираната ѝ форма. Пристигам, може би, до принципа, който оригиналната форма е била предназначена да разкрие.
Харесва ми този парадокс. Може да се наложи да напусна видимата рамка, за да достигна до нейната същност.
Разпознавам същия проблем във всяка сериозна практика. Имам нужда от правила в началото, защото спонтанното ми движение обикновено не е свобода. То е колекция от непроучени навици. По-късно имам нужда от свобода от строги правила, защото противникът не е обещал да атакува според плана на урока. Противниците са ужасно невнимателни в това отношение.
Обръщам внимание и на 釖乱之段, 和歌動乱 и съседни материали, включващи 取釖詰之段 и 小具足. Чета 小具足, kogusoku, буквално като „малка броня“, въпреки че във военна употреба го свързвам с близък бой, включващ къси оръжия, частична броня, захвати на дрехи и ограничаване, произлизащо от бойното поле.
Оставам предпазлив, защото историческите семейни колекции често съдържат документи от няколко школи. Не мога автоматично да включа всеки съседен свитък в основната учебна програма на Hongaku Kokki-ryū. Мога обаче да разпозная техническия свят, в който е съществувала школата.
Виждам остриета. Виждам дрехи, достатъчно здрави за захват. Виждам официални среди, ограничени пространства, задължения за ограничаване и опасността от достъп до оръжие. Затова подозирам, че изкуството е съдържало не само хвърляния и ключове, но и хващане, изваждане от равновесие, контрол откъм оръжието, предотвратяване на изваждане, залавяне на крайници и преходи между ограничаване и нараняване.
Наричам това обоснована реконструкция на техническата среда, а не пълен каталог. Няма да се преструвам, че знам точна последователност от ката, само защото мога да преведа заглавието. Този вид увереност изглежда впечатляващо, докато някой не зададе неудобен въпрос.
Също така отказвам да проектирам модерните спортни граплинг техники назад върху школата. Уважавам изключително много модерното джудо, бразилското джиу-джицу и събмишън граплинга. Просто разбирам, че техните правила създават различни тактически приоритети.
Държа се различно, когато очаквам рунд с време, теглови категории, подготвена повърхност, рефер и медицинска подкрепа. Държа се различно, когато предполагам, че никой няма да извади късо острие, защото страничният контрол е станал досаден. Историческа система явара може да се нуждае от залавяне, ескортиране, ограничаване, предотвратяване на достъп до оръжие или оставане подвижна в присъствието на няколко души. Не очаквам автоматично продължителната борба на земя да бъде предпочитаният отговор.
Не твърдя, че всяка стара техника е била смъртоносна, тайна или превъзходна. Възрастта не е гаранция за качество. Някои учения оцеляват, защото са брилянтни. Някои оцеляват, защото едно семейство е имало сухо съхранение и изненадващо компетентни потомци.
Все пак признавам, че класическите методи често са отговаряли на въпроси, които модерният спорт не задава. Може да се наложи да контролирам без да убивам. Може да се наложи да нараня без да се оплитам. Може да се наложи да ограничавам човек, докато наблюдавам друг. Може да се наложи да предотвратя достигането на ръка до вътрешността на дрехите. Може да се наложи да стана отново веднага.
Разбирам явара в този контекст не като безволева мекота, а като интелигентна икономия. Не мога да контролирам съпротивляващо се тяло, като имитирам мокро пране. Имам нужда от структура. Просто нямам нужда от излишно напрежение.
Получавам само това, което трябва да получа. Пренасочвам това, което може да бъде пренасочено. Вземам равновесие, преди да опитам видимата техника. Свързвам тялото си, така че малкото движение да не е просто слабо. Използвам сила там, където съпротивлението е слабо, вместо там, където гордостта ми намира борбата за най-удовлетворяваща.
Това ме връща към 和. Виждам хармонията тук като тактическа връзка. Присъединявам се към движението на противника, за да го управлявам. Адаптирам се към линията, времето, натиска и намерението. Не се сблъсквам сляпо, когато промяната на ъгъла ще постигне повече. Може да изглеждам мек, защото не хабя сила. Все още може да правя нещо изключително неприятно.
Намирам още една улика за културата на преподаване на школата в 和術四問答, Четирите въпроса и отговора за изкуството на Явара, и в използването на 和歌, поезията уака. Приемам сериозно формата въпрос-отговор. Мога да използвам мондо, за да проверя разбирането, да коригирам погрешни предположения и да насоча ученика отвъд буквалните инструкции.
Разбирам също защо една бойна традиция би използвала поезия. Компактен стих може да запази ритъм, контраст, образ и принцип. Мога да го запомня под напрежение. Мога да го нося, без да нося голяма книга. Мога да го разгърна чрез устни инструкции.
Разпознавам и тайната, вградена в този метод. Може да запомня стихотворението перфектно и все още да нямам представа какво да правя с ръцете си. Това е доста елегантно.
Не предполагам, че всяка уака е криела смъртоносен допир. Поезията е страдала достатъчно. Смятам, че техническите инструкции, паметта и философията вероятно са били преплетени. Стих за вода, сянка, пресичане, неподвижност или промяна би могъл да описва физическо време толкова лесно, колкото и морално поведение. Подозирам, че от ученика се е очаквало да въплъти образа, а не просто да му се възхищава.
Когато търся философията на Hongaku Kokki-ryū Yawara, все се връщам към връзката между 克己 и 応変, самоконтрол и отговор на промяната. Не мога да ги разделя.
Не мога да се адаптирам, докато страхът контролира възприятията ми. Не мога да овладея себе си, като стана твърд. Не мога да се придържам към един предпочитан отговор и да наричам това дисциплина. Азът, който изисква сигурност, е точно онзи аз, който непредсказуемата среща ще накаже.
Затова виждам философия, която започва с форма и отказва да свърши дотам. Нуждая се от форма, защото без нея просто повтарям инстинктивни грешки. Нуждая се от свобода от фиксирана форма, защото реалността не е сътрудничещ тренировъчен партньор. Нуждая се от структура и промяна едновременно.
Виждам и философия на практическата критика. Историческият наратив за формирането не изглежда да възхвалява получената техника просто защото е била стара. Виждам наследени методи, които се изследват, когато победата остава несигурна. Виждам по-нататъшна изобретателност. Виждам подбор според полезността.
Това намирам за по-впечатляващо от твърденията за съвършенство. Една жива традиция трябва да е способна да разпознава провала.
Не използвам тази идея като разрешение за небрежна модернизация. Преди да премахна странно движение, трябва да разбера проблема, който то е решавало. Може да си мисля, че дадена позиция на ръката е неефективна, защото тренирам невъоръжен. Може да я премахна и несъзнателно да създам път към скрито оръжие. Може да скъся стъпка, защото изглежда театрално, и да открия, че оригиналната стъпка е контролирала разстоянието при официално облекло.
Иновацията без контекст не е прогрес. Тя е вандализъм в спортно облекло.
Също така се замислям за секретността. Настоящата група за съхранение заявява, че не възнамерява да разкрива всеки технически принцип или лиценз публично, отчасти поради копиране, злоупотреба и неверни твърдения. Разбирам този страх. Бойните изкуства привличат измислени родословия с удивителна ефективност. Човек може да научи три японски съществителни в понеделник и да стане двадесет и шестият грандмайстор до петък.
Уважавам нуждата да се защитава опасен технически материал и лично наследство. Също така отказвам да третирам самата секретност като доказателство. Скрит документ може да е истински. Може да е неразбран. Може да не подкрепя твърдението, направено за него. Не мога да знам просто защото ми е казано, че не ми е позволено да го виждам.
Затова предпочитам внимателен баланс. Не се нуждая от подробни публични инструкции за нараняване на хора. Искам ясен произход, дати, имена, печати, връзки между документи и разграничения между запомнена практика и реконструкция. Мисля, че една традиция става по-силна, когато може да обясни какви доказателства подкрепят всяка част от нейната история.
Виждам реална стойност във физическата реконструкция, защото телата разкриват проблеми, които писменият език крие. Една кратка фраза може да изглежда очевидна, докато не се опитам да я изпълня срещу съпротивляващ се партньор. Една особена стъпка може внезапно да придобие смисъл, когато въведа меч, врата или тежко облекло. Поетичен образ може да остане неясен, докато движението не му даде време.
Знам също, че физическата правдоподобност не е историческо доказателство. Мога да измисля отлична техника, която да отговаря на заглавието на свитък, и все пак да съм исторически грешен. Затова искам науката и практиката да се предизвикват взаимно.
Искам историкът да попита: „Къде е това в документа?“
Искам практикуващият да попита: „Опитвали ли сте да направите това, което предполага вашият превод?“
Мисля, че и двата въпроса са необходими. Очаквам също така и двете страни да станат понякога непоносими, защото бойните артисти и академиците споделят дълбока родова привързаност към териториалните спорове.
Това, което ме интересува най-много в Hongaku Kokki-ryū Yawara, не е асоциацията с нинджа, въпреки че разбирам защо това привлича вниманието. Повече ме интересува формата на учебната програма. Все се връщам към 表, 格, 知, 琢磨, 練, 離, 応変 и 極意.
Виждам образователно пътешествие. Започвам с видими ангажименти. Уча структура. Усъвършенствам я. Повтарям я, докато не стане сериозна. Срещам промяна. Напускам фиксирания вид, без да изоставям принципа. Търся по-дълбокото намерение зад техниката.
Това намирам за по-провокативно от поредната история за непобедим майстор. Не ми трябва прародител, който да е победил петдесет въоръжени мъже преди закуска. Искам да знам какъв проблем е смятал, че решава, защо е променил наследения материал, как учебната програма е обучавала на адаптация и какво всъщност съхраняват документите.
Мисля, че съвременната бойна култура често бърка натрупването с дълбочина. Насърчават ме да събирам техники, рангове, сертификати, снимки и принадлежности. По-рядко ме питат какво остава, когато познатият модел се счупи.
Мога да знам петдесет форми и все пак да замръзна, когато първото предположение се провали.
Мога да притежавам свитък и да остана неспособен да разбера първото движение.
Мога да говоря красиво за хармония, докато се вбесявам, когато някой се съпротивлява.
Hongaku Kokki-ryū Yawara изглежда задава по-малко ласкателен въпрос. Какво остава, когато не получа очакваната атака? Какво остава, когато страхът пристигне преди мисълта? Какво остава, когато предпочитаното ми разстояние изчезне? Какво остава, когато трябва да избирам между контролиране, нараняване, бягство или защита на някой друг?
Ако единственият ми отговор е, че знам много ката, значи съм объркал библиотеката с огъня.
Мисля също, че школата предизвиква съвременния навик да се превръща японската бойна философия в мека декорация. Не виждам 和 като пасивна нежност. Виждам дисциплинирана връзка. Не виждам 克己 като весело самоусъвършенстване. Виждам преодоляване на импулси, които пречат на преценката. Не виждам 本覚 като разрешение да се говори неясно за просветление. Виждам възможно изискване да се разкрие ясно съзнание под страха, навика и суетата.
Оставам предпазлив. Не мога да докажа, че основателите са имали предвид всяко философско значение, което чувам в името. Предлагам тези прочити като интерпретации, основани на езика и учебната програма, а не като тайна доктрина, извлечена от мъглата.
По-скоро бих оставил една истинска двусмисленост жива, отколкото да я убия с уверена фантазия.
В крайна сметка разбирам Hongaku Kokki-ryū Yawara като исторически значима традиция от Цугару, чието документално съществуване достига сигурно до края на седемнадесети век, чиито запазени заглавия предполагат степенувана и адаптивна учебна програма по явара, чиято среда включваше осъзнаване на оръжия и близко ограничаване, и чиято философия изглежда цени практическата полезност, дисциплинирания самоконтрол и отговора на промяната.
Разбирам и съвременното ѝ състояние като сложно. Виждам наследени свидетелства. Виждам документи. Виждам оспорвано наследство. Виждам запазени технически фрагменти. Виждам реконструкция. Не мисля, че тези неща се отменят взаимно. Мисля, че трябва да бъдат разделени честно.
Отказвам да представям школата като магическо изгубено нинджа изкуство. Отказвам също така да я отхвърлям като модерно изобретение само защото настоящата публична работа включва реконструкция. Виждам истинска историческа традиция с неразрешени въпроси.
Това не е слабост. Това е история.
Намирам несъвършенствата за по-убедителни от излъскана легенда. Очаквам истинското предаване да съдържа липсващи страници, лични решения, семейно напрежение, забравени детайли, увредена памет и дълги периоди, когато никой не си е направил труда да обясни нещо в полза на бъдещи англоговорящи ентусиасти. Бих бил по-подозрителен, ако всичко пасваше идеално.
Връщам се най-накрая към името, 本覚克己流和.
Връщам се към 本覚 и възможността за фундаментално осъзнаване.
Връщам се към 克己 и аз-а, който трябва да бъде преодолян.
Връщам се към 流 и течението, което се променя, докато продължава.
Връщам се към 和 и изкуството да влизаш във взаимоотношения със сила, вместо да се сблъскваш с нея сляпо.
Не мисля, че името обещава комфорт. Мисля, че изисква яснота. Трябва да познавам формата достатъчно добре, за да я напусна. Трябва да уважавам наследството, без да се отказвам от преценката си. Трябва да приема несигурността, без да запълвам пропуските с привлекателни безсмислици. Трябва да разбирам, че запазването не е същото като замразяване, а реконструкцията не е същото като изобретение, когато границите ѝ са честно заявени.
За читатели, които искат да проследят източниците ми, аз съм базирал този разказ на материали на японски език, включително 弘前市立弘前図書館編『岩見文庫郷土資料総目録』 и 『牧野・伊東家文書目録』, 太田尚充「津軽弘前藩の武芸(1) 資料紹介」 от 1984 г., 太田尚充『津軽のやわら 本覚克己流を読む』, публикувана от 水星舎 през 2009 г., историческите материали на 弘前市, събрани в 『新編弘前市史 通史編5 近・現代2』, 弘前柔道協会編『弘前柔道史』 от 1991 г., японски регионални изследвания относно 弘前藩早道之者, и настоящите материали на японски език, публикувани от 本覚克己流和 柴田伝・保存会. Най-много разчитам на библиотечните каталози за заглавията и датите на ръкописите, на Ота за тълкуване на родословието и техническата терминология, на местните истории за разказа от периода Мейджи и на групата за съхранение за нейния разказ за съвременното твърдение за предаване и работа по реконструкция.
Не моля никого да се прекланя пред Hongaku Kokki-ryū Yawara. Моля хората да я разгледат правилно. Моля ги да изписват името правилно, да четат търпеливо оцелялата терминология, да различават доказателствата от наследството и да устоят на желанието да превърнат всяко неясно японско изкуство в стока за въображаеми нинджи.
Мисля, че школата заслужава повече от вяра.
Мисля, че заслужава по-острото уважение да бъде поставяна под въпрос.