Модерната култура на бойните изкуства вероятно би се справила ужасно трудно с някой като Кишимото Соко.
Не защото му е липсвала изтънченост. Тъкмо обратното. Проблемът е, че той е премахвал излишното, докато почти нищо не остане, освен тайминг, инстинкт, бруталност, контрол и ужасяваща ефективност. А хората – особено съвременните хора – изпитват дълбок дискомфорт, когато простотата започне да превъзхожда сложността.
Харесваме декорациите. Харесваме системи в системи в системи. Харесваме древни тайни свитъци, драматично разкривани на свещи от някой, който прибира месечни такси за семинари. Харесваме десет хиляди техники, защото наличието на десет хиляди техники е успокояващо. То дава илюзията за майсторство. Илюзията за дълбочина. Илюзията, че самото знание е равно на способност.
Старите окинавски прагматици често изглежда, че са гледали на всичко това с емоционалния ентусиазъм на данъчен одитор, присъстващ на детски рожден ден.
И колкото повече преглеждах японски материали около 岸本手 – KishimotoDi или Kishimoto-te – толкова повече това чувство се връщаше отново и отново. Това странно усещане, че изобщо не гледам на излъскан „стил“ в модерния смисъл. Гледах на останките от нещо по-старо. По-студено. По-малко заинтересовано от представяне. По-малко заинтересовано от публичен имидж. Нещо, което все още миришеше леко на оцеляване, а не на спорт.
Тази разлика има значение.
Хората днес разхвърлят думата „традиционен“ много небрежно. Обикновено докато стоят в ярко осветено доджо с маркови анцузи и онлайн магазин за стоки. Което е добре, между другото. Не се подигравам на модерните школи. Е... не съвсем. Но има разлика между запазване на традицията и опаковане на носталгията.
KishimotoDi не прилича нито на носталгия, нито на представление.
Чувства се неудобно.
И честно казано, имам предвид това като комплимент.
Самият исторически път е завладяващ, защото е фрагментиран, противоречив и леко призрачен. Много окинавско в този смисъл. Колкото по-назад се рови човек в старите бойни традиции на Рюкю, толкова повече спретнатите модерни разкази започват да се сриват. Изведнъж никой не е напълно съгласен относно учители, дати, линии на предаване или дори дали определени майстори изобщо са преподавали официално на някого.
Това побърква съвременните изследователи, защото хората отчаяно искат чисти диаграми и перфектни родословия. Хората обичат правите линии. Историята рядко сътрудничи.
Според няколко японски източника, Кишимото Соко – 岸本祖孝 – е роден през 1862 г. в района Янбару на Окинава и е живял до около края на войната през 1945 г. Други сведения изместват датите леко. Някои му приписват различни влияния. Някои настояват, че е учил при стари майстори, свързани с Буши Тамемура. Други предполагат, че до голяма степен се е изградил сам чрез реален боен опит и безмилостни лични експерименти, а не чрез формално обучение.
И честно казано? Самите противоречия намирам за интересни.
Защото противоречията често са признаци, че дадена фигура е съществувала, преди модерната бюрокрация на бойните изкуства да се е кристализирала напълно около всичко. Преди организациите. Преди стандартизацията. Преди всяко движение да трябва да бъде запазена марка и придружено от три заседания на комисия и съответстващи поло тениски.
Има нещо дълбоко старосветско в боец, който просто е съществувал, сражавал се е, тренирал е, преподавал е много малко и след това е изчезнал във фрагментирана устна история.
Това ми звучи истинско.
Разхвърляната история обикновено е такава.
Това, което ме порази най-много, беше повтарящото се описание на Кишимото като някой, обсебен от практическата функция, а не от естетическото натрупване. Твърди се, че е вярвал, че една наистина овладяна техника превъзхожда стотици лошо разбрани. Само тази философия днес почти изглежда еретична, защото модерната култура на бойните изкуства често възнаграждава количеството пред дълбочината.
Повече ката.
Повече колани.
Повече комбинации.
Повече въртене.
Повече сертификати.
Повече драматични викове.
Винаги повече.
Междувременно KishimotoDi постоянно се свежда до редукция.
Три ката.
Помислете за това за момент.
Три.
Не тридесет.
Не гигантска енциклопедия от форми.
Три форми, изучавани обсесивно, докато не спрат да бъдат хореография и не започнат да стават самият инстинкт.
Найханчи.
Кушанку-шо.
Пасай.
Не мога да спра да мисля и за странната емоционална атмосфера, обгръщаща KishimotoDi в оцелелите разкази. В описанията има много малко топлина. Много малко сценична харизма. Много малко от енергията на „мъдър стар усмихнат майстор, хранещ патици до водопад“.
Вместо това има тишина.
Наблюдение.
Тренировка.
Корекция.
Интензивност.
Един ученик описва Kishimoto да преподава до голяма степен чрез демонстрация, а не чрез дълги словесни обяснения. И честно казано, изпитвам огромно уважение към това, защото съвременните дискусии за бойни изкуства понякога се давят в океани от теория, докато действителната телесна механика тихо се задушава в ъгъла.
Идва момент, в който тялото или разбира движението, или не.
Думите стигат само донякъде.
И може би затова KishimotoDi е трудно да се реконструира днес. Защото системи, предавани чрез въплътено разбиране, а не чрез обширна писмена кодификация, често се превръщат в призраци, щом поколението, което ги носи, изчезне.
Тази крехкост ме преследва малко.
Хората предполагат, че традициите оцеляват автоматично.
Не е така.
Повечето изчезват.
Цели системи изчезват тихо, докато човечеството скролва социалните мрежи, спорейки за измислени нива на сила между филмови герои.
Междувременно истински исторически линии се изпаряват, защото никой не ги е документирал правилно.
Отчасти затова KishimotoDi ме очарова толкова много. То се намира на ръба на видимостта. Не е напълно изгубено. Не е напълно запазено. Почти като да дочуваш откъслеци от разговор през стени.
Дори дискусиите за родословието остават чудесно объркани. Някои източници твърдят, че Kishimoto е имал почти никакви ученици. Други предполагат може би десет значими последователи. Самите противоречия разкриват колко избирателно вероятно е било предаването.
И честно казано, това също има исторически смисъл.
По-старите окинавски системи често са били частни. Семейни. Ограничителни. Понякога умишлено забулени. Знанието не се е разпространявало автоматично, защото някой е платил такси за семинар и си е купил подходящи ръкавици.
Доверието е било важно.
Характерът е бил важен.
Способностите са били важни.
Съвременните потребители изключително много не харесват тази идея, защото съвременната култура третира знанието като право, а не като отговорност.
Но старите бойни системи често са функционирали по различен начин.
Първо те наблюдаваха.
После може би те учеха.
Може би.
И може би самата тази оскъдност е допринесла за почти митичната атмосфера около Kishimoto Soko по-късно. Ученици като Shukumine Harunori в крайна сметка щели да създадат системи като Genseiryu, пренасяйки фрагменти от влиянието на Kishimoto в по-структурирани съвременни рамки. И все пак дори там човек усеща, че протича адаптация. Еволюция. Превод от една епоха в друга.
Този преход също ме очарова.
Защото никое бойно изкуство не оцелява непроменено.
Хората обичат да се преструват, че е обратното, но всяко поколение редактира традицията, съзнателно или несъзнателно. Понякога техниките се променят. Понякога философията омеква. Понякога опасни приложения тихо изчезват, защото съвременното общество вече не ги толерира публично.
И може би с право в определени случаи.
Не призовавам към унищожаване на гърла по опашките в супермаркетите, защото някой е посегнал към последния сандвич с намалена цена.
Макар че, признавам, съвременните супермаркети понякога изпитват човешкия морал отвъд разумни граници.
Но сериозно – щом бойните системи навлязат в образователна или спортна среда, трансформацията става неизбежна. Предизвикателството е да се запазят основните принципи, без да се вкаменява всичко в театрално музейно представление.
Този баланс е труден.
KishimotoDi днес оцелява предимно чрез усилия за съхранение, свързани с кръговете на Bugeikan и определени предавания на Genseiryu. Малки групи. Ограничен брой практикуващи. Тиха приемственост. Без гигантска глобална империя.
Част от мен всъщност се възхищава на това.
Защото неяснотата понякога защитава интегритета.
В момента, в който нещо стане масово комерсиализирано, обикновено следват опростяване и изкривяване. Не винаги злонамерено. Често просто защото съвременната публика предпочита достъпни разкази и визуално драматичен материал пред неудобни нюанси.
Но KishimotoDi се съпротивлява на опростяването.
Дори философията му се съпротивлява на опростяването.
Вземете концепцията, често перифразирана като „една техника, едно нещо“. На повърхността звучи минималистично. Почти дзен. Но под нея се крие нещо по-сурово.
Дълбочина пред натрупване.
Майсторство пред колекциониране.
Въплъщение пред изпълнение.
Това звучи красиво, написано на вдъхновяващи плакати, докато човек не осъзнае какво всъщност изисква психологически. Повторение. Обсебване. Стесняване на фокуса. Убиване на разсейването. Правене на едно и също нещо толкова много пъти, че егото да се изтощи.
Повечето хора всъщност не искат това.
Повечето хора искат новост.
Има причина социалните мрежи да процъфтяват от постоянна стимулация, докато повтарящото се майсторство се чувства все по-чуждо на съвременните възможности за концентрация.
И все пак по-старите системи многократно са наблягали именно на този процес.
Не защото старите майстори са били мистични мъдреци, реещи се през бамбукови гори, раздаващи мъдрост от бисквитки с късмети.
А защото под напрежение тялото се връща към това, което дълбоко познава.
Не към това, което смътно си спомня от семинара миналия месец.
Тази разлика има огромно значение.
Намирам за мрачно забавно и как съвременните майстори на бойни изкуства понякога осмиват по-старите традиции на ката като „нереалистичен танц“, докато едновременно с това прекарват часове в запаметяване на силно специфични спортни модели, оптимизирани за турнирни правила, измислени сравнително наскоро.
Хората са чудесно непоследователни същества.
Старите ката често са били компресирани библиотеки. Не идеални симулации на бой, разбира се, но мнемонични структури, запазващи принципи на движение, преходи,