Винаги съм бил предпазлив към бойни традиции, които пристигат, носейки собствена атмосфера. Името Kōka Yamabushi Ryū прави точно това. Чувам го и почти виждам кедрови гори, изчезващи в мъглата, чувам раковина някъде отвъд билото и си представям стар майстор, който решава, че документалните доказателства само биха опорочили мистерията. Това е великолепна картина. Тя също така, доста неудобно, не е същото като историята.
Когато разнищвам името, започвам с 甲賀, прочетено тук като Kōka, историческият район в днешна префектура Шига. Много англоезични читатели знаят по-старото изписване Kōga, но аз предпочитам Kōka, защото е по-близо до съвременното японско произношение. След това имам 山伏, yamabushi, което означава планински аскет, свързан с японските планински религиозни традиции. Накрая имам 流, ryū, което означава школа, стил или предадена линия. Събрани заедно, 甲賀山伏流, Kōka Yamabushi Ryū, изглежда означава „Школата на планинските аскети от Kōka“. По-дългата форма 甲賀山伏流忍術, Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu, би означавала „нинджуцуто на Школата на планинските аскети от Kōka“.
Звучи древно.
Точно затова задавам неудобни въпроси.
Не се интересувам от подигравки с цялата тема, защото намирам историческата връзка между Kōka, планинския аскетизъм и шиноби дейността за наистина завладяваща. Също така отказвам да се преструвам, че увлечението е доказателство. В японските научни и официални материали, които съм изследвал, намирам добри доказателства за тясна регионална връзка между Kōka, yamabushi, религиозните пътувания, медицинските познания, свещените планински места и практическата култура, по-късно свързана с нинджа. Това, което не намирам, е солиден средновековен или ранномодерен източник, който ясно идентифицира формална, непрекъсната бойна линия под точното име Kōka Yamabushi Ryū.
Считам това разграничение за съществено.
Мога да вярвам в приемственост, без да измислям еднообразие. Мога да призная, че едно място, религиозна култура, мрежа от семейства и съвкупност от практически знания могат да издържат във времето, без да приемам, че винаги са принадлежали на една спретнато озаглавена организация. Мога да уважавам модерна реконструкция, без да се преструвам, че реконструкцията е пристигнала непокътната от шестнадесети век, пренесена по планината от подозрително фотогеничен отшелник.
Когато разглеждам историческия език, намирам термини като 甲賀衆, Kōka-shū, което означава групите Kōka или военните отряди Kōka, и 甲賀者, Kōka-mono, което означава хора или оперативни работници, свързани с Kōka. Първоначално не намирам езика на една-единствена школа. Намирам общности, домакинства, васали, местни воини, разузнавачи и специалисти.
Тацуо Фуджита, изписан 藤田達生 на японски, описва Kōka-shū и техните съседи от Ига като бойни групи, формирани около местни земевладелци-воини, селски магнати, васали и пехотинци ашигару. Чета неговото изследване и виждам регионално военно общество, а не таен университет със стандартизирана диплома по нинджуцу. Виждам мъже, организирани чрез домакинства и местни съюзи, някои от които по-късно постъпват на служба другаде, защото техните способности за събиране на разузнавателна информация и военни умения са имали стойност. Виждам адаптация. Виждам заетост. Виждам политика, която обикновено е мястото, където романтиката отива да получи тих нервен срив.
Намирам тази картина за много по-завладяваща от познатата фантазия за един-единствен „клан нинджа от Kōga“, действащ като модерна корпорация в еднакви черни униформи. Виждам местни мъже, които разбират пътища, хребети, реки, семейни лоялности и настроенията на съседните общности. Виждам хора, които могат да разузнават, да водят, да нападат, да преговарят, да пренасят съобщения или да събират информация. Виждам вида знания, които рядко изглеждат впечатляващи на поставена снимка, но стават ужасно важни, когато някой се опитва да не умре.
Винаги съм смятал, че най-малко бляскавото умение често е това, което връща човек у дома.
Когато преминавам от военната история към връзката с ямабуши, продължавам да се връщам към 飯道山, планината Хандо, и 飯道寺, Хандо-джи, религиозния комплекс, свързан с нея. Не разглеждам планината Хандо като декоративен пейзаж, залепен зад нинджа митологията. Разглеждам я като една от най-силните исторически опори в цялата дискусия.
Японските източници описват района на Хандо като важен център на 修験道, Шугендо, японската планинско-аскетична традиция, съчетаваща будистки, местни религиозни и планински практики. Те също така описват институциите, наречени 梅本院, Умемото-ин, и 岩本院, Ивамото-ин, като влиятелни религиозни домове, свързани с по-широки мрежи. Тези мрежи достигаха до 熊野, Кумано, един от великите свещени региони на Япония, и до 当山派, Тозан-ха, важен клон на Шугендо, свързан с будистката сфера Шингон. Собственият исторически материал на град Кока описва Умемото-ин и Ивамото-ин като мощни центрове, чиито последователи ямабуши действаха далеч извън непосредствения район, пътувайки, набирайки средства и ръководейки религиозна дейност в други свещени планини.
Това е важно за мен, защото поставя Kōka в свят на движение.
Виждам ямабуши, пътуващи между провинции. Виждам ги да носят религиозна власт, местна информация, ритуални знания и практически опит. Виждам ги да пристигат в общности с признати причини да говорят с хора, да посещават свещени места, да раздават амулети или да събират подкрепа. Виждам ги да научават маршрути, водоизточници, метеорологични модели и емоционалната география на селата. Не е нужно да ги обявявам всички за шпиони, за да разбера защо техният свят може да се припокрива със събирането на разузнавателна информация.
Мисля, че съвременните читатели понякога си представят шпионажа като професия, която започва, когато човек си сложи тъмна качулка. Аз си го представям да започва много по-рано, може би когато някой научи кой притежава моста, кой не харесва местния чиновник, кое домакинство има болно дете, кой път остава сух след дъжд и кой пазач на светилище говори твърде много след втората чаша саке.
Това не прилича на хвърляща звезда.
Прилича на знание.
Не приравнявам ямабуши с нинджа. Искам да го изясня, защото популярната история има лошия навик да вижда две мистериозни фигури в планините и да решава, че трябва да са един и същ човек. Аз виждам ямабуши първо като религиозни аскети, оформени от планинска практика, ритуали, поклонения и организирани религиозни институции. Виждам шиноби или оперативни работници от Kōka като хора, участващи във военна служба, разузнаване, инфилтрация, комуникация и разузнавателна работа.
Виждам и припокриване.
Мога да си представя един човек, движещ се между религиозни и военни роли. Мога да си представя семейство, свързано с храмова мрежа, което също осигурява водачи, пратеници или въоръжени васали. Мога да си представя медицински знания, пътни документи, религиозно облекло и познаване на отдалечени пътеки, които стават полезни по начини, които не са чисто духовни. Мога да си представя информация, движеща се през тези мрежи толкова естествено, колкото молитви, пари и лекарства.
Не мога честно да си представя, че всеки ямабуши е носил кодирани военни доклади в раковината си.
Можех, но тогава щях да пиша доста лош телевизионен сериал.
Ритуалната култура около планината Хандо ме интересува, защото разкрива нещо по-дълбоко от прикритие. В официалните описания на наследството срещам 読経, dokkyō, което означава рецитиране на будистки сутри; 呪文, jumon, което означава ритуални формули или заклинания; 印, in, което означава символични ръчни печати; 護摩, goma, което означава ритуално изгаряне на приношения в свещен огън; и 行場, gyōba, което означава места, използвани за аскетично обучение. Това не са просто „нинджа техники“. Разбирам ги като части от религиозна дисциплина, включваща пречистване, концентрация, телесни лишения и свещен пейзаж. Националният материал за японското наследство изрично поставя местата за обучение на ямабуши около планината Хандо в културния контекст на нинджа наследството на Кока.
Намирам това духовно измерение за лесно за неразбиране и от двете страни.
Някои хора го отхвърлят като суеверие, защото не се вписва в модерната спортна наука. Други го раздуват до свръхестествена сила, защото обикновената умствена дисциплина звучи недостатъчно драматично. Аз не правя нито едното, нито другото. Не вярвам, че оформянето на ръчен печат кара човек да изчезне. Мога да повярвам, че повтарящият се ритуал променя вниманието, увереността и емоционалния контрол. Не вярвам, че стоенето под ледена вода дава мистична неуязвимост. Вярвам, че доброволното понасяне на дискомфорт може да разкрие дали спокойствието ми е истинско, или просто нещо, което изпълнявам, когато стаята е топла.
Понякога студената вода носи яснота.
Понякога просто произвежда студен идиот.
Предполагам, че методът зависи от ученика.
Аз също така приемам пейзажа сериозно. Разглеждам планинското обучение не просто като упражнение, а като начин за опознаване на терена чрез тялото. Виждам стръмни пътеки, хлабави камъни, тъмнина, дъжд, студ и умора, които се превръщат в учители с много лоши маниери. Виждам как някой се учи как се разпространява звукът, как светлината изчезва под дърветата, колко бързо изчезва увереността, когато позната пътека стане непозната, и колко лошо лъже тялото, когато твърди, че няма нищо останало.
Намирам това за по-полезно, отколкото да се преструвам, че планината е духовен тапет.
Местните традиции, свързани с Handō-ji, включват 飯道寺の笈渡し, Handō-ji no oi-watashi, церемониално предаване, включващо oi на аскета, преносимата религиозна раница или сандък, носен от ямабуши. Срещам и препратки към 飯道山護摩, Handō-san goma, ритуала на свещения огън на планината Хандо. Разглеждам тези традиции като доказателство за приемствеността на Шугендо в региона, въпреки че не приемам, че съвременна церемония е идентична във всеки детайл и значение с тази, изпълнявана преди векове.
Не изисквам жива традиция да бъде замразена.
Изисквам тя да бъде честна относно промяната.
Медицината създава още един мост между световете, които изследвам. Японският изследователски материал свързва религиозната култура на Кока с пътуващи търговци на лекарства и с 甲賀売薬, Kōka baiyaku, търговията с лекарства на Кока. Намирам образа на ямабуши, носещи лекарства и амулети, за особено показателен. Човек, който може да предложи лек или ритуална помощ, има законна причина да влиза в домове, да говори със семейства и да пътува между селища. Лечителят чува неща. Пътешественикът забелязва неща. На религиозен специалист може да се вярва там, където въоръжен непознат би бил наблюдаван.
Не е нужно да свеждам всичко това до тайно разузнаване.
Просто отказвам да пренебрегна неговата полезност.
Намирам това припокриване на медицина, религия и практическо оцеляване за много японско в най-исторически интересния смисъл. Не виждам чиста модерна граница между тяло, дух, домакинство, пейзаж и политика. Виждам хора, използващи билкови познания, ритуална власт, социално доверие и умения за пътуване заедно. Виждам идентичности, които се променят според контекста. Виждам един и същ човек, описан по различен начин от храм, село, военен работодател и семеен запис.
Модерните форми предпочитат едно занимание на кутия.
Миналото е било достатъчно невнимателно, за да има няколко живота едновременно.
Когато търся по-конкретни доказателства за оперативни работници от Кока в ранномодерната служба, намирам изследването на Мичифуми Исода, написано 磯田道史, за особено ценно. Неговото изследване разглежда служители на шиноби от Кока, служещи на домейна Овари, и използва новооткрити семейни документи. Установявам, че домейнът Овари някога е наемал седемнадесет души от Кока, че това по-ранно споразумение е приключило и че нова група, известна като 甲賀五人, Kōka Gonin, което означава Петимата мъже от Кока, се е развила, след като 木村奥之助, Kimura Okunosuke, е постъпил на служба през 1672 г.
Намирам детайлите за изненадващо човешки. Чета за договори с домакинства в Кока, стрелба, церемонии по наследяване, пътни разходи и финансовите тежести, създадени от поддържането на тези отношения. Не намирам мъгливо братство, а администрация. Намирам задължения. Намирам разходи за настаняване. Дори нинджите, очевидно, не са могли да победят домашния бюджет.
Възхищавам се на този вид доказателства, защото те свалят темата от тавана. Виждам истински мъже, пътуващи между Кока и Нагоя. Виждам церемонии, отбелязващи наследство и служба. Виждам отношения, поддържани чрез посещения и разходи. Виждам разузнавателна работа, която става част от официалните структури на домейна, вместо да съществува само като сенчест остатък от епохата на Воюващите държави.
Виждам и защо по-късните истории биха могли да компресират тези сложни мрежи в по-простата идея за едно-единствено тайно училище.
Простите истории пътуват добре.
Сложните документи са склонни да си стоят вкъщи и да се цупят.
Когато обаче разглеждам точното име Kōka Yamabushi Ryū, доказателствата стават оскъдни. Намирам исторически термини за групи от Кока, персонал от Кока, ямабуши от Хандо-джи, отделни домакинства и конкретни писания. Не намирам надежден средновековен или ранномодерен японски източник в изследователския корпус, който официално да назовава институция 甲賀山伏流, Kōka Yamabushi Ryū, или 甲賀山伏流忍術, Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu.
Считам това отсъствие за важно, въпреки че не се преструвам, че то доказва абсолютна невъзможност.
Документи изчезват. Храмове горят. Семейства измират. Правителства потискат религиозни организации. Паметта се променя. Разделянето на будизма и шинтоизма през периода Мейджи е навредило на много будистки и шугендо институции. Знам, че архивът не е всевиждащ бог.
Но липсващ запис не е разрешение да пиша каквото си искам.
Мога да кажа „непроверено“. Мога да кажа „понастоящем недоказано“. Мога да оставя място за открития. Това, което не мога да направя, е да взема празнина в доказателствата и автоматично да я запълня с най-ласкавото твърдение за произход. Това не е историческа реконструкция. Това е интериорна декорация.
Също така сравнявам името с материалите на 日本古武道協会, Nihon Kobudō Kyōkai, Японската асоциация за класически бойни изкуства. Нейните официални списъци включват документирани класически традиции на 剣術, kenjutsu или фехтовка; 槍術, sōjutsu или методи за копие; 薙刀術, naginatajutsu или методи за глефа; 杖術, jōjutsu или методи за тояга; и 弓馬術, kyūbajutsu или традиции за конна стрелба с лък. В официалния материал, който прегледах, не открих съществуваща базирана в Япония класическа школа, посочена като Yamabushi Ryū или Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu. Използвам това само като сравнение, а не като доказателство, че всяка традиция извън асоциацията е фалшива. Все пак намирам мълчанието за забележително.
Ставам особено предпазлив, когато модерна организация представя пълна учебна програма под името Kōka Yamabushi. Виждал съм съвременни описания, използващи категории като kenjutsu за методи с меч, sōjutsu за методи с копие, kyūjutsu за стрелба с лък, kotōjutsu за малки оръжия, ryokujutsu за невъоръжени методи и kobujutsu за обучение с традиционни оръжия.
Нямам нищо против да преподавам тези неща.
Възражението ми е само когато модерното подреждане е представено така, сякаш японски исторически източници ясно документират целия пакет като една древна школа Kōka.
Не намирам такава документация.
Намирам нещо много по-разхвърляно.
Историческите нинджуцу писания, които съм изследвал, не приличат на модерна модулна учебна програма. Не виждам учтива последователност от начинаещи, средни и напреднали класове, подредени така, че да пасват на вторник вечер. Виждам колекции от практически знания. Виждам четене на терен, инфилтрация, дегизировка, сигнализация, инструменти, оръжия, огън, храна, лекарства, време, прикритие, групово движение и бягство.
Виждам съдържанието на ум, подготвящ се за несигурност.
Това ми се струва автентично.
Тецуя Уеда, написано 上田哲也, анализира ръкопис, наречен 『忍之巻』, Shinobi no Maki, което означава „Свитък на Шиноби“. Намирам работата му за полезна, защото текстът включва оръжия, свързани с jūjutsu, и други практически материали, рядко запазени в нинджуцу писания. Не виждам чисто, изолирано „нинджа бойно изкуство“. Виждам нинджуцу знания, които поглъщат или съществуват до по-широко бойно обучение. Виждам техники и устройства, събрани, защото биха могли да послужат на някаква цел.
По-задълбоченият изследователски материал за Shinobi no Maki описва още по-широка смесица. Срещам подготовка на меч, оловни сачми, въжени или верижни инструменти за залавяне, 角手, kakute, което означава шиповидни пръстени или малки ръчни оръжия, и вещества, предназначени да заслепят или объркат противника. Срещам カスミ, kasumi, термин, използван за замъгляващ прах или дим. Срещам необичайни осветителни устройства, медицински препарати и предмети, описани като 眠薬, nemurigusuri, приспивателни, заедно с възможни противодействия.
Чета този материал с повишено внимание.
Не приемам, че всяка рецепта в стар ръкопис е действала. Знам, че историческите технически книги могат да запазят наблюдение, наследена грешка, символично вярване, копирани безсмислици и наистина ефективни знания на една и съща страница. Възрастта на една формула не я прави химия. Наличието на канджи не я прави безопасна.
Все пак разпознавам манталитета.
Виждам някой да пита как да направи светлина, без да привлича внимание, как да носи огън, как да попречи на преследвач, как да импровизира оръжие, как да прикрие движение, как да управлява тялото и как да оцелее, когато първоначалният план се е превърнал в димяща развалина.
Намирам този манталитет за много по-интересен от модерната обсебеност от тайни довършителни движения.
Довършителното движение е полезно, когато всичко върви перфектно.
Подготовката е полезна, когато не върви.
Ръкописът, наречен 『間林清陽』, Kanrin Seiyō, ми дава още по-ясна представа за този практичен свят. Не налагам английски превод на заглавието, защото неговото значение и четене като заглавие изискват внимание, но го разпознавам като важен нинджуцу документ, обсъждан от град Kōka. Копие с дата 1748 г. е публично докладвано, а официалното описание представя техники, които са поразително обосновани.
Намирам инструкции за изучаване на обичаите, пътищата, посоките и терена на целевия регион. Намирам съвети за група, движеща се в тъмнина или объркване, да поддържа контакт чрез допир, чрез въжета, прикрепени на талията, и чрез съгласувани пароли. Намирам метод за няколко изложени оперативни работници да си пробият път заедно, действайки като група и подравнявайки върховете на мечовете си. Намирам тояга, която може да се разгъне като ветрило и да служи като щит. Намирам 菱, hishi, което означава шипове или препятствия, подобни на капан, поставени по пътя на преследвачите.
Обичам този материал, защото отказва да ласкае индивидуалното его.
Не намирам самотен майстор, който без усилие побеждава малка армия. Намирам хора, които поддържат контакт в тъмнина. Намирам ги да използват пароли, защото човешките същества се объркват. Намирам ги да координират оръжия, защото няколко уплашени мъже, размахващи мечове независимо, вероятно ще подобрят вечерта на врага. Намирам ги да планират бягство.
Не намирам срам в това.
Мисля, че модерната бойна култура често третира бягството като страхливост, защото модерното обучение обикновено приключва, когато някой се предаде, звънец звънне или инструктор каже стоп. Историческата опасност е била по-малко учтива. Подозирам, че старите специалисти от Kōka са разбирали, че да се измъкнеш с информация може да е по-ценно, отколкото да умреш красиво до нея.
Бих нарекъл това интелигентност.
Киното го нарича лошо осветление.
Също така приемам 『万川集海』, Bansenshūkai, сериозно. Обяснявам заглавието на английските читатели като нещо като „Морето, където се срещат десет хиляди реки“, величествено име за най-известния ранномодерен нинджуцу сборник. Произведението е свързано с 1676 г. и е станало почти неизбежно в съвременните дискусии за историята на нинджа.
Не го третирам като свещен обект.
Изследването на Фукушима, написано 福島嵩仁, изследва неговите ръкописни традиции, формиране и разпространение. Намирам това за важно, защото известна книга не пристига в настоящето като един перфектен, недокоснат обект. Копията се различават. Текстовете пътуват. Собствениците правят бележки. Общностите преосмислят. Ръкопис може да се свърже с регион, след като е преминал през няколко ръце.
Затова се противопоставям на мързеливото твърдение, че всеки ред в Bansenshūkai представлява една чиста, вечна система Kōka. Питам кое копие, кой текстов клон, коя дата и коя по-късна интерпретация. Знам, че това звучи по-малко вълнуващо от обявяването на възстановяването на древна нинджа библия.
Историята често е по-малко вълнуваща.
Също така е по-малко вероятно да ме излъже.
Това, което намирам в тези писания, не е тесен боен стил, а хибридна полева култура. Виждам мечове, малки оръжия, познания за огнестрелни оръжия, сигнализация, дегизировки, стълби, огън, храна, прахове, въжета, светлини, лекарства и методи за влизане или бягство. Виждам това, което съвременните хора биха разделили между бойни изкуства, обучение за оцеляване, разузнавателна работа, химия, логистика и театър.
Съмнявам се, че историческите практикуващи са се интересували от нашите категории.
Подозирам, че са се интересували дали методът работи.
Забелязвам също, че най-полезните умения често са най-малко драматични. Виждам инструкции за пътища и обичаи. Виждам приготвяне на храна. Виждам комуникационни сигнали. Виждам методи за поддържане на групата заедно. Виждам дегизировка и ролеви игри. Виждам внимателно наблюдение.
След това поглеждам модерната нинджа реклама и намирам, със забележителна последователност, мъж, държащ меч.
Мечът изглежда по-добре на снимки.
Пътната карта прибира хората у дома.
Намирам този контраст едновременно за забавен и показателен. Модерните ентусиасти често искат зрелищния обект, докато историческите практически знания продължават да връщат разговора към логистиката. Аз искам тайното острие, но ръкописът иска да знае дали съм научил местния диалект. Аз искам забранения удар, но текстът пита дали екипът ми се е договорил за парола. Аз искам мистична невидимост, но старият съвет предлага изучаване на терена, облеклото и човешките навици.
Колко разочароващо разумно.
Мога да разбера защо са се появили легенди около такива хора. Един умел оперативен работник, който знае кога да се движи, как да се облича, какво да казва и къде да изчезне, може да изглежда свръхестествен за някой, който не разбира подготовката. Не ми е нужна истинска невидимост, когато мога да експлоатирам очакванията. Не ми е нужна магия, когато мога да използвам тъмнината, шума, времето, облеклото и факта, че повечето хора виждат това, което очакват да видят.
Намирам измамата за по-впечатляваща, когато остава човешка.
Суперсилите са лесни за обяснение.
Компетентността е загадъчна.
Когато погледна съвременното публично обучение в Kōka, намирам 甲賀流リアル忍者館, Kōka-ryū Real Ninja Museum, за особено полезен като честен пример за образователна реконструкция. Той предлага преживявания, базирани на исторически нинджа теми и текстове. Намирам програми, включващи 焙烙火矢, hōroku hiya, запалителни снаряди; 手裏剣, shuriken, скрити или хвърлящи се остриета; и 忍者食, ninja food.
Намирам също 兵糧丸, hyōrōgan, преносима дажба; 飢渇丸, kikatsugan, препарат, за който се твърди, че намалява глада; и 水渇丸, suikatsugan, препарат, свързан с жаждата. Намирам работилници, включващи 打竹, uchitake, малко устройство за пренасяне на огън, и 火縄, hinawa, фитил. Намирам практически реконструкции на стълби, споменати в Bansenshūkai, и модерни преживявания с въздушни пушки в стил мускет.
Нямам проблем с нищо от това, когато е представено като публична история, реконструкция и безопасен експеримент. Мисля, че боравенето с реплики, тестването на правдоподобни инструменти, ходенето по исторически терен и приготвянето на храна, вдъхновена от периода, може да научи неща, които само четенето не може.
Проблемът ми започва, когато реконструкцията тихо се измъква от музея, сменя дрехите си и се връща, твърдейки за наследствено предаване.
Тази трансформация не изисква нинджуцу.
Изисква увереност и уебсайт.
Не наричам всеки съвременен практикуващ Kōka Yamabushi Ryū нечестен. Нямам основание за това. Лесно мога да си представя искрени учители, изграждащи сериозна система от историята на Kōka, дисциплина, вдъхновена от Shugendō, планинско обучение, работа с меч, работа с копие, стрелба с лък, невъоръжени методи, медитация и по-широка практика на kobudō.
Бих могъл да уважавам такава система.
Може би дори бих я възхищавал повече, ако открито се описваше като реконструкция или модерен синтез.
Мисля, че съвременните майстори на бойни изкуства понякога се страхуват от думата „модерен“, защото вярват, че възрастта създава стойност. Не съм съгласен. Всяка традиция е била модерна, когато някой я е създал. Не съдя дадена практика само по датата, която твърди. Съдя дали обучението е последователно, дали учителят е честен, дали историята е представена отговорно и дали учениците стават по-способни, без да стават непоносими.
Последното условие рядко е отпечатано в брошурата.
Разграничавам модерната реконструкция от измислицата. Виждам реконструкцията като опит за изучаване на източници, тестване на възможности и изграждане на работеща практика от непълен материал. Виждам измислицата като умишлено представяне на тази модерна работа като древна, непрекъсната линия без доказателства.
Намирам първото за интелектуално смело.
Намирам второто за доста крехко.
Една измислена линия често се обижда в момента, в който попитам за имена, дати или документи. Чувам, че записите са тайни. Чувам, че истинският майстор не може да бъде сниман. Чувам, че храмът е изгорял, семейството е изчезнало и техниката може да бъде разкрита само след плащане. Чувам, че скептицизмът доказва, че съм духовно недостоен.
Научих, че колкото по-агресивно една линия изисква вяра, толкова по-малко вероятно е да представи документи.
Очевидно предците са овладели невидимостта и са предали умението на своите архиви.
Когато използвам думата ryū, очаквам идентичност на предаване. Търся учители, ученици, записи за приемственост, технически писания, лицензи, семейни документи или препратки във външни източници. Знам, че никой архив не е перфектен. Знам, че война, пожар, преследване и институционално унищожение могат да изтрият истинската история.
Допускам пропуски.
Не допускам пропуските да отговарят на въпроси.
За Kōka Yamabushi Ryū, следователно, стигам до многопластово заключение. Чувствам се много уверен, че историческата Kōka се е развила наред със силна култура на Shugendō, съсредоточена върху свещени планини като планината Handō. Чувствам се много уверен, че институциите на yamabushi, пътните мрежи, ритуалните практики и практическите знания са били част от културната среда на региона.
Чувствам се разумно уверен, че някои свързани с Kōka персонал и семейства са се припокривали с yamabushi или Shugendō мрежи. Намирам това за социално и исторически правдоподобно и намирам показателни индивидуални случаи в ранномодерния материал.
Чувствам се много по-малко уверен относно твърдението, че формално училище, наречено Kōka Yamabushi Ryū, е съществувало през средновековието и след това е продължило непрекъснато в съвременния свят. Не съм намерил японската документация, необходима за подкрепа на това твърдение.
Не казвам невъзможно.
Казвам недоказано.
Тази дума не бива да плаши никого, чиято традиция е силна.
Също така намирам, че моето заключение не унищожава романтиката. То я подобрява. Вече нямам нужда от измислена тайна академия, защото реалният свят е по-богат. Виждам планински аскети, пътуващи между свещени места. Виждам религиозни домове, свързани с Kumano. Виждам местни войнски групи, защитаващи територия и по-късно влизащи в служба под по-големи власти. Виждам лекарства, амулети, разузнаване, огнестрелни оръжия, дегизировки, ритуали и семейни задължения, движещи се през същия пейзаж.
Виждам хора, а не архетипи.
Виждам култура, която не разделя религията, тялото, политиката, оцеляването и географията по начина, по който би го направил един модерен наръчник за обучение. Виждам практически знания, смесени с вяра. Виждам добри методи до съмнителни рецепти. Виждам смелост до предпазливост и може би малко опортюнизъм до двете.
Това изглежда истинско.
Човешките същества винаги са имали няколко мотива едновременно.
Мисля, че духовният урок, ако мога да използвам тази опасна фраза, без да запаля ароматна свещ, не е, че ямабуши са дали на нинджите магически сили. Мисля, че по-дълбокият урок е, че дисциплината, теренът, ритуалът, наблюдението и социалните знания могат да променят това, на което е способен човек.
Мисля, че бойното обучение е също толкова некомфортно. Не смятам, че победата принадлежи само на най-силния боец. Виждам я като принадлежаща на човека, който се е подготвил, забелязал е, адаптирал се е и си е тръгнал, преди ситуацията да стане героична.
Героизмът често е това, което хората наричат лошо планиране, след като някой умре.
Подозирам, че старите специалисти от Kōka са предпочитали резултатите.
Подозирам също, че голяма част от съвременната нинджа култура би ги озадачила. Представям си как им показвам стая, пълна със сертификати за хвърляне на звезди, докато никой не знае как да измине десет мили без навигационно приложение. Представям си как им обяснявам, че хората сега практикуват невидимост под флуоресцентни лампи и публикуват снимките публично.
Представям си тишина.
Може би много традиционна.
Пиша всичко това, защото уважавам темата. Не искам да превръщам Kōka във фентъзи, нито пък в цинизъм. Искам да запазя ясно видими документираната регионална традиция, произхода от Shugendō, практическите ръкописи и човешките мрежи.
Мога да се възхищавам на Kōka Yamabushi Ryū като модерно изражение, вдъхновено от тези неща.
Мога да се възхищавам на опит за възстановяване на планинската дисциплина и практическата бойна култура.
Просто отказвам да давам историческа сигурност там, където я нямам.
Намирам тази честност за по-почтена от хиляда измислени предци.
За всеки, който иска да провери домашната ми работа, вместо просто да се възхищава на мъглата, основах това размишление на източници на японски език. Разчитах на рецензираната статия на Тацуо Фуджита от 2018 г. 「伊賀者・甲賀者考」, Iga-mono Kōka-mono Kō, което означава „Изследване на персонала от Ига и Кока“, за социалната и военна структура на групите Ига и Кока. Разчитах на 「尾張藩の甲賀忍役人の成立と展開」 на Мичифуми Исода, Owari-han no Kōka Shinobi Yakunin no Seiritsu to Tenkai, което означава „Формирането и развитието на служителите Kōka Shinobi в домейна Owari“, за Kōka Five и Кимура Окуносуке.
Разчитах също на изследването на Фукушима 「『万川集海』の伝本研究と成立・流布に関する考察」, Bansenshūkai no Denpon Kenkyū to Seiritsu Ryūfu ni Kansuru Kōsatsu, което означава „Изследване на ръкописната традиция, формирането и разпространението на Bansenshūkai“, и на 「忍之巻を読み解く」 на Тецуя Уеда, Shinobi no Maki o Yomitoku, което означава „Тълкуване на свитъка на Шиноби“. Използвах ги, защото исках да разбера писанията като исторически текстове, а не като свещени реквизити.
Използвах официалния исторически разказ на град Kōka 「飯道寺山伏と熊野信仰」, Handō-ji Yamabushi to Kumano Shinkō, което означава „Ямабуши от Handō-ji и вярата Кумано“, и официалния доклад на града 「忍術書『間林清陽』が発見されました！」, Ninjutsusho Kanrin Seiyō ga Hakken Saremashita, което означава „Книгата за нинджуцу Kanrin Seiyō е открита“. Използвах материала на националната Агенция за културни въпроси „Японско наследство“ 「忍びの里 伊賀・甲賀」, Shinobi no Sato Iga Kōka, което означава „Родината на Шиноби: Ига и Кока“, за свещения пейзаж и контекста на Shugendō.
Консултирах се също с материалите на официалния Kōka-ryū Real Ninja Museum за примери за модерна образователна реконструкция и сравних заявеното име на училището с официалните категории и традиции, изброени от Японската асоциация за класически бойни изкуства. Не третирам нито една от двете организации като последен съдник на цялата история. Използвам ги, за да не се сливат модерната публична интерпретация, признатата традиция на kobudō и историческата документация в една удобна история.
Затова се връщам към Kōka Yamabushi Ryū с възхищение, подозрение и една вежда, повдигната достатъчно високо, за да е невъзпитано. Откривам истинска връзка Kōka-Yamabushi в пейзажа, институциите, ритуалите и мрежите. Откривам практически шиноби традиции, документирани в ръкописи и официални записи. Откривам модерни реконструкции, които могат да носят истинска стойност.
Все още не намирам доказателство за непрекъснато древно училище под това точно име.
Мога да живея с това.
Предпочитам честна мистерия пред нечестна сигурност. Предпочитам да призная къде записът избледнява, отколкото да запълвам мрака с каквато и да е легенда, която изглежда най-добре в черна коприна. Предпочитам да уважавам ямабуши като религиозни практикуващи, оперативните от Kōka като адаптивни човешки същества и старите текстове като сложни исторически обекти.
Реалността вече ми дава планини, ритуален огън, медицина, шпионаж, семейна служба, кодирано движение, импровизирани инструменти, прикрития, оръжия, глад, страх и оцеляване.
Намирам това за достатъчно драматично.
Всеки, който все още се нуждае от повече, може би не търси история.
Подозирам, че пазаруват костюм.