To-Shin Do: Традицията не е музеен експонат
Продължавам да се връщам към To-Shin Do, защото то се намира в онзи неудобен, завладяващ, леко опасен малък ъгъл на света на бойните изкуства, където традиция, преоткриване, приемственост, его, полезност, мит, самозащита, будизъм, натъртени кокалчета и от време на време някой пораснал възрастен в черна пижама се сблъскват и се преструват, че са били предназначени да бъдат в една и съща стая. И честно казано, това доста ми харесва. Не защото смятам, че всяко твърдение около него трябва да бъде погълнато цяло с церемониален поклон и чаша зелен чай, а защото To-Shin Do ме принуждава да задам въпрос, който повечето майстори на бойни изкуства тайно мразят: за какво всъщност е традицията? За запазване на стари форми точно както са били предадени, като музеен експонат зад стъкло, красив, но мъртъв? Или е за вземане на принципи, които са оцелели след насилие, страх, объркване и човешка глупост – четиримата конници на всяка кавга на паркинг, наистина – и за да ги направим използваеми в живота, който всъщност живея сега? Това, за мен, е мястото, където To-Shin Do става интересно. Не сладко. Не мистично. Не „нинджа косплей за татковци от предградията“, което е мързеливата обида, към която хората посягат, когато са изчерпали истинската мисъл. Интересно. Провокативно. Неудобно. Живо.
Знам, че думата „нинджа“ кара някои хора незабавно да завъртят очи толкова силно, че вероятно могат да видят собствените си детски грешки, и честно казано, Западът превърна нинджуцу в цирк през 80-те години. Димки, таблоидна мистерия, черни маски, гумени звезди и мъже, шепнещи за смъртоносни докосвания с тържествената интензивност на някой, който определено не може да тича по стълби. Но Стивън К. Хейс е една от причините за цялото това западно увлечение, а To-Shin Do е това, което дойде по-късно, след спектакъла, след книгите, след поклоненията в Япония, след дългата сянка на Масааки Хацуми и Буджинкан, след като въпросът стана по-малко „как да стана нинджа?“ и повече „как да изградя модерен боен път от стар материал, без да го превръщам нито в музей, нито в шега?“. Хейс не просто се събуди една сутрин през 1997 г., сложи си умно изражение и измисли „нов древен стил“, което би било ужасно удобно и чудесно подозрително. По-сериозната версия е много по-многопластова. Според официалната му биография и история на изкуството, той започва бойни изкуства в Tang Soo Do по време на студентските си години, пътува до Япония през 1975 г., тренира под ръководството на Масааки Хацуми в Нода и прекарва години, потопен в това, което светът на Буджинкан представя като нинджа и самурайски традиции, свързани с девет исторически школи. Той става един от ключовите западни предаватели на този материал, особено чрез книгите и семинарите си, и по времето, когато To-Shin Do е официално наименувано през 1997 г. от Стивън и Румико Хейс като Kasumi-An To-Shin Do, той не е аутсайдер, който се опитва да продава мистерия от разстояние. Той е човек, който вече е помогнал за пакетирането и обяснението на нинджуцу от ерата на Хацуми на англоговорящия свят. Това е важно. То не прави всяко по-късно твърдение автоматично свещено, защото така се раждат култове и лоши документални филми, но означава, че не мога да отхвърля изкуството като нещо случайно измислено от някой с маркетингова брошура и пристрастие към японската калиграфия. Корените са там. Въпросът е какво е направил с тях.
И това, което той направи, независимо дали човек го харесва или не, беше модернизация. Той погледна старото обучение, японската педагогика, наследените ката, оръжията, механиката на тялото, духовния речник, елементарните модели, целия дълбок гардероб на традицията и попита от какво всъщност се нуждае един западен студент на първо място. Не след двадесет години. Не след като са станали красиво загадъчен старши, който може да обясни всичко, като каже „просто го почувствай“, докато начинаещият тихо умира отвътре. Първо. В началото. През първата си година. В реалния си живот. Срещу реални модерни атаки. Срещу бутания, хватки, удари, събаряния, ножове, множество нападатели, страх, объркване, замръзване, социален натиск и онзи уникално модерен вид идиот, който смята, че насилието е личност. Ето защо намирам подхода на To-Shin Do за толкова дразнещо труден за отхвърляне. Той не просто казва „старите начини са древни, следователно добри“, което е аргумент, който обикновено се чува от хора, които също вярват, че мебелите са били по-добри, когато са ви давали трески. Той казва, че принципите са стари, да, но представянето трябва да отговаря на студента, който стои пред мен сега. Официалните материали на To-Shin Do продължават да повтарят тази идея в различни форми: това не трябва да бъде псевдо-военна фантазия или супергеройски театър; то е предназначено да бъде прагматично, обосновано и организирано около модерна самозащита. Мога да уважа това. Мога и да го поставя под въпрос. Мога да правя и двете едновременно, което може да шокира интернет, но ето ни.
Техническата учебна програма е изградена около прогресия, която използва петте елемента – земя, вода, огън, вятър и празнота – не просто като красиви етикети, а като психологически и тактически състояния. Обичам това, отчасти защото е елегантно, и отчасти защото дразни онзи тип хора, които смятат, че единственият валиден боен речник е „разбий го, братле“. Земята не е просто цвят на колан или мистична дъска за настроение. Тя е заземяване, структура, тежест, стабилност, стойка, правото да заемаш пространство, отказът да бъдеш психически съборен, преди битката дори да е започнала. Водата е адаптация, ъгли, работа с крака, дистанциране, избор на цел, способността да спреш да бъдеш упорита тухла и да станеш нещо, което се движи около натиска. Огънят е инициатива, прихващане, директност, време, острото решение да влезеш, преди ситуацията да довърши писането на некролога ти. Вятърът е избягване, извеждане от равновесие, изчезване от линията на силата, използване на движението и времето срещу силата, което е полезно, ако човек не е построен като хладилник с неразрешен детски гняв. Празнотата е най-трудна за обяснение, без да звучиш като човек, продаващ тамян до кристален череп, но в най-добрия си вид тя означава интеграция, спонтанност, творчески отговор, мястото, където техниката спира да бъде заучен отговор и се превръща в поведение.
Това е обещанието, така или иначе. Дали всяко доджо изпълнява това обещание е друг въпрос и аз не съм достатъчно наивен, за да мисля, че една красива учебна програма автоматично създава умели хора. Хартиените рангове никога не са спирали юмрук. Обикновено просто му дават нещо официално, върху което да се приземи. Все пак, дизайнът има кохерентност. Настоящите публични материали на To-Shin Do Online описват път от бял колан към елементарните фази – жълт за земя, син за вода, червен за огън, зелен за вятър, кафяв за празнота – и след това изпит за черен колан на живо, докато по-старите документи за рангове на NinjaSelfDefense показваха по-подробна, гранулирана система с ленти, кю степени, дан степени и старши титли. Тази разлика си струва да се отбележи, защото традициите обичат да се преструват, че са фиксирани, но организациите еволюират. По-старите документи разкриват и нещо полезно за логиката на изкуството: елементите не са декоративни тапети. Те структурират начина, по който ученикът се учи да се движи, мисли, избира и възстановява.
При белия колан, публичният работен материал не беше за блуждаене из древни ката, докато се преструваш, че средновековен мечоносец ще изскочи иззад кофите за боклук в Tesco. Ставаше въпрос за отбранителни стойки, глас, поставяне на граници, удари с длан, колене, ритници с пищял, удари с пета, измъкване от хватки, превъртания назад и настрани, движение по земя и научаване на връзката между тори и уке с достатъчно контрол, така че тренировъчните партньори да не стават седмична жертва на боговете на некомпетентността. Доста ми харесва и това. „Спри.“ „Отдръпни се.“ Това не са бляскави думи. Не изглеждат добре на филмов плакат. Но гласът е техника. Стойката е техника. Дистанцията е техника. Решението да не замръзнеш е техника. Способността да кажеш „не“ с тялото, преди ръката да трябва да го каже по-силно, е техника. Много майстори на бойни изкуства събират сложни отговори на въпроси, които никой в тъмна уличка няма да зададе. To-Shin Do поне се опитва да започне с въпросите, с които хората е по-вероятно да се сблъскат. Блъскане. Див удар. Хватка отстрани. Някой зад теб. Някой твърде близо. Някой, който проверява дали си плячка. Някой, който използва изненадата като оръжие. Някой, който бърка учтивостта ти с разрешение. Последното, между другото, заслужава собствен черен колан.
Това, което прави To-Shin Do различно от просто още една програма за самоотбрана, е, че Хейс не е премахнал изцяло старата символика. Той е запазил японската рамка, поклоните, униформите, оръжията, езика на родословието, препратките към исторически нинджи и самурайски материали, идеята за деветте изходни школи, наследени чрез света на Хацуми/Буджинкан, и духовните концепции, които са оформили неговия собствен път. Той също така се е отдръпнал от представянето на своята система като класическо обучение по Буджинкан. Това е напрежението. Не е чисто съхранение. Не е чиста модерна бойна система. Това е мост, а мостовете дразнят хората и от двата бряга на реката. Традиционалистите може да кажат, че пренарежда твърде много неща, омекотява предаването, променя ранните приоритети и заменя стария начин на учене с нещо твърде достъпно, твърде западно, твърде пакетирано. Пуристите на модерната самоотбрана може да кажат, че все още носи твърде много ритуали, твърде много рангова структура, твърде много философия, твърде много японска естетика, твърде много романтика от стария свят за предмет, който трябва да бъде тестван под напрежение и сведен до основните си елементи. Мисля, че и двете критики имат зъби. Също така мисля, че и двете могат да станат мързеливи.
Страната на Буджинкан публично изтъква Масааки Хацуми, хомбу и деветте рюха като историческо предаване. To-Shin Do казва, на практика, аз наследявам принципи от този свят, но избирам да ги преподавам по различен начин, защото моите ученици се нуждаят от различна врата. Това е смел ход. Това е и опасен ход, защото в момента, в който кажа „Аз адаптирам традицията“, трябва да приема тежестта да докажа, че адаптацията не се е превърнала в разреждане, носещо по-хубав колан. Хейс изглежда е наясно с това. В собствените си писания, включително размислите си за посещението при Хацуми и публикациите си за променящите се японски методи на преподаване за западни ученици, той представя To-Shin Do като необходима промяна в педагогиката, а не отхвърляне на корените. Той твърди, че начинаещ, който иска реалистична самоотбрана, може да не се нуждае да започва със същите класически кондиционни упражнения или наследени форми, които биха били акцентирани в друг контекст. Той дори казва, че материали като San-Shin и Kihon Happō имат стойност, но не е задължително да бъдат на входната врата за съвременния начинаещ. Това е почти ерес в някои среди, което, разбира се, го прави по-интересно. Хората от бойните изкуства обожават традицията, докато някой не попита дали редът на преподаване е наистина ефективен. Тогава изведнъж всички стават средновековни архивисти с ритник в слабините.
Философската страна на To-Shin Do е още по-провокативна, защото отказва да отдели самоотбраната от саморазвитието. Знам, че тази фраза може да звучи като нещо, отпечатано на брошура за уелнес отстъпление, вероятно до снимка на някой, който медитира на скала, докато банковата му сметка тихо се изпарява. Но в този случай тя има съдържание, или поне структуриран опит за съдържание. Хейс разделя името на To, Shin и Do: физическата стратегия и метод, сърцето или намерението зад действието и пътя, който трансформира практикуващия. Той свързва изкуството с ninpō taijutsu, с kuji и практики за насочване на намерението, свързани с Shugendō, с Mikkyō и повлияния от Tendai езотеричен будизъм, и с по-късното му ангажиране с тибетски материали, свързани с Ваджраяна. Официалната му биография казва, че е получил посвещение в Shugendō през 1987 г. и обети на Бодхисатва с Далай Лама през 1999 г., а по-широката му работа чрез Blue Lotus Assembly показва, че той не е третирал медитацията като декоративна гарнитура. Дали човек приема всичките му духовни интерпретации като исторически чисти е друг въпрос. Не е нужно да се преструвам, че всяко символично обяснение е академичен факт, за да оценя това, което прави. Основателските традиции често използват етимология, митове, ритуали и символична структура, за да кодират поведението. To-Shin Do прави това открито. То казва, че начинът, по който се бия, не може да бъде отделен от причината, поради която се бия, и причината, поради която се бия, не може да бъде отделена от вида човек, в който се превръщам. Това не е меко. Това е ужасяващо практично. Човек с умения и без етичен гръбнак не е воин; той е правен проблем с работа с крака.
Материалите за To-Shin Do от по-ранни години споменават неща като кредо на търсача, кодекс за осъзнато действие, себереализация, zanshin, kiai, осъзнато присъствие и войнствена етика. Отново, хората могат да се присмиват. Обикновено го правят. Присмиването е по-евтино от тренировката. Но аз бих предпочел да видя система за самозащита, която пита учениците си в какво се превръщат, отколкото да гледам как поредното поколение бойни изкуства бърка сплашването с увереността. Има разлика между това да си опасен и да си полезен. Има и разлика между това да си мирен и да си безобиден, и подозирам, че To-Shin Do живее точно в тази неудобна разлика. Цялата система сякаш казва: Не тренирам, за да доминирам над хората; тренирам, за да не бъда доминиран от страх, насилие, фантазия или собствените си най-лоши инстинкти. Това е по-зряла идея от глупостите с анимационните нинджи, а също така е по-трудно да се продаде, защото зрелостта има ужасен маркетинг.
Онова, което намирам за особено завладяващо, е как петте елемента се превръщат в карта на личността под напрежение. Земята ме пита дали мога да устоя на мястото си, без да се превърна в буца. Водата ме пита дали мога да се адаптирам, без да се срина. Огънят ме пита дали мога да действам решително, без да стана безразсъден. Вятърът ме пита дали мога да избягвам, без да стана страхлив. Пустотата ме пита дали мога да спра да се придържам към плана, след като реалността весело го е подпалила. Това е бойна философия, която мога да използвам извън доджото. В конфликт, писане, взаимоотношения, страх, скръб, публична критика, дори тихото насилие на ежедневното самосъмнение, тези елементарни въпроси все още се появяват. Мога ли да се вкореня? Мога ли да тека? Мога ли да вляза? Мога ли да изчезна? Мога ли да създам? Това звучи драматично, докато не си спомня, че по-голямата част от живота е просто битка без учтивостта на поклон.
Историческата традиция зад To-Shin Do е сложна и аз предпочитам сложните неща, защото простите истории обикновено ме лъжат. Връзката на Хейс с Хацуми и Bujinkan е централна. Bujinkan на Хацуми публично се представя като превозно средство за девет исторически школи, а Хейс е един от най-известните западни ученици, свързани с този свят. The Los Angeles Times отразява Хацуми и Хейс през 1988 г. по време на американския бум на нинджуцу, Black Belt третира Хейс като ключова фигура в раждането на американския нинджа феномен, а статията на Tricycle от 1994 г. „Blade Over the Heart“ го показва как вече смесва бойни ритуали, будистки практики, защитна работа и духовна интерпретация, преди To-Shin Do да бъде официално наименувано. Тези източници са важни, защото показват, че To-Shin Do не се е появило от нищото. То е дошло от специфичен исторически момент: западния глад за азиатска бойна мистерия, превода на японското budo в американски и европейски тренировъчни зали, възхода и неудобството на нинджа манията, и собствения опит на Хейс да превърне тази енергия в последователен път, а не в костюмирано парти с ключалки на ставите. Шегувам се, но само леко. 80-те години направиха много неща с бойните изкуства. Някои от тях бяха прекрасни. Някои трябва да бъдат погребани в плитък гроб зад магазин за видеокасети. To-Shin Do, в най-добрата си форма, изглежда като опит на Хейс да спаси полезните, етични и трансформиращи части от театралните отломки. Мога да уважа спасителна операция, когато корабът е струвал нещо, преди да удари скалите.
Разбира се, не искам да го романтизирам. To-Shin Do има легитимни въпроси около себе си. Колко от езика на историческата линия трябва да се чете като строго историческо предаване и колко като наследена традиция, филтрирана през модерна интерпретация? Колко тестване под напрежение се случва в обикновените школи? Помага ли онлайн обучението за достъпност или рискува да създаде фалшива увереност? Задълбочава ли структурираната елементарна учебна програма разбирането или прекалено пакетира нещо, което трябва да остане по-гъвкаво? Това не са враждебни въпроси. Това са въпроси за възрастни. Всяко бойно изкуство, което си струва да се практикува, трябва да оцелее при въпроси за възрастни. Ако една система се срине в момента, в който някой поиска доказателства, качество на обучението, историческа яснота или практическо тестване, тогава може би това е било по-малко бойно изкуство и повече ароматизирана свещ с работа с крака. To-Shin Do не се нуждае от слепи защитници. То се нуждае от честни практикуващи. Много повече ме интересува човекът, който казва: „Това е нашето твърдение за линия, това е нашата модерна адаптация, това е, което можем да докажем, това е, което интерпретираме, така тренираме под напрежение, тук все още трябва да се подобрим“, отколкото човекът, който започва да съска за тайни в момента, в който се появи проверка. Тайните имат своето място. Те също така правят отлични завеси за глупости.
По-добрите източници са достатъчно ясни относно основната история: Хейс тренира с Хацуми, става основна западна фигура в нинджуцу, основава To-Shin Do с Румико Хейс през 1997 г., оформя го като модерна адаптация на по-стари нинджа и самурайски принципи, изгражда учебна програма около съвременната самозащита и петте елемента и интегрира етично-духовно развитие чрез будистки, шугендо, миккьо и свързани съзерцателни влияния. Това вече е завладяващо, без да се добавят машини за мъгла. Самите техники, поне в публично достъпния учебен материал, не са представени като магически. Те са механика на тялото, тайминг, ъгли, удари, избягване, нарушаване на баланса, ukemi, вербална команда, психологическа готовност, осъзнаване на оръжията и прогресивно партньорско обучение. Изкуството запазва исторически оръжия и ката, но Хейс твърди, че такъв материал трябва да служи на съвременния практикуващ, вместо да го хваща в капан в антична хореография. Харесвам тази фраза по дух, дори ако бих я изострил още повече: историята трябва да бъде учител, а не пазач на затвор.
Когато погледна To-Shin Do през тази призма, виждам изкуство, което се опитва да отговори на три въпроса едновременно. Мога ли да защитя себе си и другите от съвременното насилие? Мога ли да остана свързан с по-старите японски бойни принципи, без да се преструвам, че живея във феодална Япония? Мога ли да позволя на тренировките да ме направят по-буден, етичен, устойчив и човечен, вместо просто по-труден за ограбване? Този трети въпрос е този, който ме интересува най-много. Всеки може да се научи да удря по-силно. Не всеки се научава кога да не удря. Не всеки се научава как страхът изкривява възприятието, как егото ескалира опасността, как срамът кара хората да замръзват, как гордостта превръща една оцеляваща ситуация в болничен формуляр. Философията на To-Shin Do, когато се приема сериозно, отказва да третира тези като второстепенни проблеми. Тя третира ума, намерението и етиката като централни. В свят, пълен с хора, отчаяни да бъдат възприемани като опасни, това е почти бунтовническо. Истинският бунт не е да се обличаш в черно и да шепнеш за сенки. Истинският бунт е да откажеш да позволиш на насилието да определи формата на душата ти.
Осъзнавам, че това звучи грандиозно, но бойните изкуства понякога трябва да рискуват грандиозността. Иначе просто плащаме месечни такси, за да се потим на закрито. Възхищавам се и на това, че To-Shin Do открито прегръща достъпността. Настоящата онлайн платформа позволява на хората да започнат обучение, дори ако нямат местно училище, като същевременно изисква партньори и лично тестване за по-сериозни рангове. Очевидно има напрежение. Никога не бих искал някой да сбърка самостоятелното видео обучение с пълна бойна способност. Екранът не отвръща на удара, което е едновременно основният му недостатък и, за някои хора, единственият му чар. Но достъпността е важна. Не всеки живее близо до добро доджо. Не всеки може да влезе в традиционна тренировъчна зала, без да се чувства като аутсайдер. Не всеки иска да прекара първата година, слушайки, че объркването изгражда характера. Структурираната учебна програма може да бъде милост. Може също така да стане прекалено подредена. Това е балансът. Ако To-Shin Do поддържа учениците честни относно разликата между изучаване на движение и прилагане на движение под натиск, тогава онлайн достъпът може да бъде врата. Ако не, може да се превърне във фантазия с широколентов достъп. Отново, въпроси за възрастни. Необходими въпроси. Леко неудобни, като повечето полезни неща.
Това, което не приемам, е мързеливият присмех, който казва, че всичко с духовен език трябва да е фалшиво, или всичко модернизирано трябва да е повърхностно, или всичко свързано с нинджуцу трябва да е нелепо. Това е интелектуална леност, облечена като твърдост. Японските бойни традиции винаги са се променяли. Предаването винаги е включвало интерпретация. Дори „автентичността“ не е мъртъв обект; тя е връзка между източник, учител, ученик, контекст и цел. To-Shin Do може да не е koryu в строгия класически смисъл и аз не бих го нарекъл класическа японска ryuha. Бих го нарекъл модерно, оформено от основател бойно изкуство, произлизащо от обучението на Хейс от ерата на Bujinkan и разширено чрез неговите собствени технически, педагогически и духовни приоритети. Това описание е по-малко романтично, но е по-честно. И честно казано, честността има по-добра стойка.
Не ми е необходимо To-Shin Do да е древно, за да го приема сериозно. Необходимо ми е да е ясно какво представлява. Необходимо ми е историята да бъде призната, традицията да бъде уважавана, адаптацията да бъде допусната, техниките да бъдат тренирани честно, философията да бъде живяна, а не рецитирана, и хуморът да бъде достатъчно сух, така че никой да не започне да се мисли за месия-воин на сенките. Винаги има опасност в бойните изкуства, когато естетиката стане по-важна от резултата. Има и опасност, когато резултатът е дефиниран твърде тясно като просто „мога ли да спечеля битка?“ Спечелването на битка и превръщането в достоен човек не са един и същ проект. Понякога се припокриват. Понякога се гледат злобно от противоположните страни на доджото. Дръзновението на To-Shin Do е, че се опитва да ги накара да говорят. Смятам, че това си струва да се обсъжда. Смятам, че си струва да се защитава от евтини атаки и си струва да се предизвиква със сериозни такива. Смятам, че си струва да се разглежда не като перфектна система, защото такива не съществуват, а като жив експеримент в превода. От Япония на Хацуми до Америка на Хейс. От девет наследени школи до поетапна модерна учебна програма. От ката до сценарий. От символиката на меч-сърце-път до гласови команди на паркинг. От земя до празнота. От страх до действие. От действие до отговорност. Това не е малък арк.
Това е цял аргумент за това какво могат да бъдат бойните изкуства, когато спрат да се опитват да впечатляват мъртви хора и започнат да помагат на живи.
Базирам това размишление на източниците, на които най-много вярвам от изследователската пътека: официалната биография на Стивън К. Хейс и историческите материали на To-Shin Do, ЧЗВ и страниците за обучение на To-Shin Do Online, по-старата информация за рангове на NinjaSelfDefense и PDF файловете с работни тетрадки за бял колан, собствените писания на Хейс като „Masaaki Hatsumi Visit“, „Moving Like a Ninja“, „Dual Approach to a Common Value“, „Why Do We Not Use San-Shin and Kihon Happo?“ и „An-shu Defined“, публичните материали на Bujinkan, идентифициращи Masaaki Hatsumi и рамката от девет школи, съобщението от Los Angeles Times от 1988 г., свързващо Хейс и Хацуми в американския нинджуцу момент, статията на Tricycle от 1994 г. „Blade Over the Heart“, ретроспекцията на Black Belt „Timing the Shadow“, „Warrior Dreams“ на Джон Донохю за по-широк контекст на американската бойна култура, и „Defensive Tactics for Today’s Law Enforcement“ на Хейс и Нихаус като полезно сравнение за това как принципите, произлизащи от Хейс, се появяват в по-утилитарна обстановка на отбранителни тактики. Споменавам тези източници, защото не ме интересува да се преструвам, че това е просто настроение, което съм имал, след като съм гледал нинджа филм и съм пил прекалено амбициозно кафе.
Доказателствата ми дават по-богата картина, а по-богатата картина е следната: To-Shin Do не е просто Bujinkan с нов етикет, не е просто самоотбрана с японски декорации и не е просто духовен театър с ключове на китките. Това е съзнателно модерен път, изграден от човек, който е помогнал за пренасянето на нинджуцу на Запад, след което е решил, че западните ученици се нуждаят от различна карта. Дали тази карта води някого до истински умения зависи, както винаги, от учителя, от тренировъчния натиск, от честността на ученика и от готовността романтиката да бъде тествана от реалността. Реалността е груба по този начин. Не я интересува колко елегантна е моята родословна схема. Интересува я дали мога да се движа, дишам, мисля, защитавам, възстановявам и действам, без да се превърна в самото нещо, на което твърдя, че се противопоставям. Това, за мен, е острият ръб на To-Shin Do. Не маската. Не митът. Не маркетингът. Изискването техниката, историята и философията да се срещнат в тялото и да се докажат под стрес. И ако това кара няколко пуристи да се чувстват неудобно, добре. Комфортът е съсипал повече бойни изкуства, отколкото критиката някога би могла.