मुझे हमेशा से ऐसी मार्शल परंपराओं से परहेज़ रहा है जो अपने साथ अपना ही मौसम लेकर आती हैं। Kōka Yamabushi Ryū नाम बिल्कुल ऐसा ही है। इसे सुनकर मैं लगभग देवदार के जंगलों को धुंध में गायब होते हुए देख सकता हूँ, पहाड़ी के उस पार कहीं शंख की आवाज़ सुन सकता हूँ, और एक बूढ़े गुरु की कल्पना कर सकता हूँ जो यह तय कर रहे हैं कि दस्तावेज़ी सबूत रहस्य को केवल सस्ता कर देंगे। यह एक शानदार छवि है। यह, बल्कि असुविधाजनक रूप से, इतिहास के समान नहीं है।
जब मैं इस नाम को खोलता हूँ, तो मैं 甲賀 से शुरू करता हूँ, जिसे यहाँ Kōka पढ़ा जाता है, जो अब शिगा प्रीफेक्चर में एक ऐतिहासिक ज़िला है। कई अंग्रेज़ी पाठक पुरानी वर्तनी Kōga जानते हैं, लेकिन मैं Kōka पसंद करता हूँ क्योंकि यह आधुनिक जापानी उच्चारण के करीब है। फिर मेरे पास 山伏, yamabushi है, जिसका अर्थ है जापान की पर्वतीय धार्मिक परंपराओं से जुड़ा एक पर्वतीय तपस्वी। अंत में, मेरे पास 流, ryū है, जिसका अर्थ है एक स्कूल, शैली या प्रसारित वंशावली। एक साथ रखने पर, 甲賀山伏流, Kōka Yamabushi Ryū, का अर्थ "कोका पर्वतीय तपस्वी स्कूल" प्रतीत होता है। लंबा रूप 甲賀山伏流忍術, Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu, का अर्थ "कोका पर्वतीय तपस्वी स्कूल का निन्जुत्सु" होगा।
यह प्राचीन लगता है।
यही कारण है कि मैं अजीब सवाल पूछता हूँ।
मैं पूरे विषय पर व्यंग्य करने में दिलचस्पी नहीं रखता, क्योंकि मुझे Kōka, पर्वतीय तपस्या और शिनोबी गतिविधि के बीच का ऐतिहासिक संबंध वास्तव में आकर्षक लगता है। मैं यह ढोंग करने से भी इनकार करता हूँ कि आकर्षण ही सबूत है। जापानी विद्वानों और आधिकारिक सामग्री में मैंने जो जाँच की है, उसमें मुझे Kōka, यामाबुशी, धार्मिक यात्रा, औषधीय ज्ञान, पवित्र पर्वतीय स्थलों और बाद में निंजा से जुड़ी व्यावहारिक संस्कृति के बीच घनिष्ठ क्षेत्रीय संबंध के अच्छे सबूत मिलते हैं। मुझे जो नहीं मिलता वह एक ठोस मध्यकालीन या प्रारंभिक-आधुनिक स्रोत है जो स्पष्ट रूप से Kōka Yamabushi Ryū के सटीक नाम के तहत एक औपचारिक, निरंतर मार्शल वंशावली की पहचान करता है।
मैं उस अंतर को आवश्यक मानता हूँ।
मैं एकरूपता का आविष्कार किए बिना निरंतरता में विश्वास कर सकता हूँ। मैं यह पहचान सकता हूँ कि एक स्थान, एक धार्मिक संस्कृति, परिवारों का एक नेटवर्क और व्यावहारिक ज्ञान का एक समूह समय के साथ बना रह सकता है, यह माने बिना कि वे हमेशा एक ही सुव्यवस्थित शीर्षक वाले संगठन से संबंधित थे। मैं एक आधुनिक पुनर्निर्माण का सम्मान कर सकता हूँ, यह ढोंग किए बिना कि पुनर्निर्माण सोलहवीं शताब्दी से अक्षुण्ण आया था, एक संदिग्ध रूप से फोटो-जेनिक साधु द्वारा पहाड़ से नीचे लाया गया था।
जब मैं ऐतिहासिक भाषा को देखता हूँ, तो मुझे 甲賀衆, Kōka-shū जैसे शब्द मिलते हैं, जिसका अर्थ है Kōka समूह या Kōka सैन्य बैंड, और 甲賀者, Kōka-mono, जिसका अर्थ है Kōka से जुड़े लोग या ऑपरेटिव। मुझे शुरू में एक ही स्कूल की भाषा नहीं मिलती। मुझे समुदाय, परिवार, जागीरदार, स्थानीय योद्धा, स्काउट और विशेषज्ञ मिलते हैं।
तात्सुओ फ़ुजिता, जिन्हें जापानी में 藤田達生 लिखा जाता है, Kōka-shū और इगा से उनके पड़ोसियों को स्थानीय भूमिगत योद्धाओं, ग्रामीण सामंतों, जागीरदारों और आशिगारु पैदल सैनिकों के इर्द-गिर्द बने लड़ाकू समूहों के रूप में वर्णित करते हैं। मैं उनके अध्ययन को पढ़ता हूँ और मुझे एक क्षेत्रीय सैन्य समाज दिखता है, न कि मानकीकृत निन्जुत्सु डिप्लोमा वाला एक गुप्त विश्वविद्यालय। मुझे परिवारों और स्थानीय गठबंधनों के माध्यम से संगठित पुरुष दिखते हैं, जिनमें से कुछ बाद में कहीं और सेवा में शामिल हो गए क्योंकि उनकी खुफिया जानकारी एकत्र करने और सैन्य क्षमताओं का मूल्य था। मुझे अनुकूलन दिखता है। मुझे रोज़गार दिखता है। मुझे राजनीति दिखती है, जहाँ आमतौर पर रोमांस एक शांत तंत्रिका-भंग के लिए जाता है।
मुझे वह तस्वीर एक ही "कोगा निंजा कबीले" की परिचित कल्पना से कहीं अधिक आकर्षक लगती है जो आधुनिक निगम की तरह एक समान काले रंग की वर्दी में काम कर रहा है। मुझे स्थानीय पुरुष दिखते हैं जो सड़कों, पहाड़ियों, नदियों, पारिवारिक वफादारी और पड़ोसी समुदायों के मिजाज को समझते थे। मुझे ऐसे लोग दिखते हैं जो स्काउट कर सकते थे, मार्गदर्शन कर सकते थे, छापा मार सकते थे, बातचीत कर सकते थे, संदेश ले जा सकते थे या जानकारी एकत्र कर सकते थे। मुझे उस तरह का ज्ञान दिखता है जो मंचित तस्वीर में शायद ही कभी प्रभावशाली लगता है लेकिन जब कोई मरने की कोशिश नहीं कर रहा होता है तो वह भयानक रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है।
मैंने हमेशा सोचा है कि सबसे कम ग्लैमरस कौशल अक्सर वही होता है जो किसी व्यक्ति को घर ले आता है।
जब मैं सैन्य इतिहास से यामाबुशी संबंध की ओर बढ़ता हूँ, तो मैं बार-बार 飯道山, माउंट हांडो, और 飯道寺, हांडो-जी, इससे जुड़े धार्मिक परिसर में लौटता हूँ। मैं माउंट हांडो को निंजा पौराणिक कथाओं के पीछे चिपका हुआ सजावटी दृश्य नहीं मानता। मैं इसे पूरी चर्चा में सबसे मजबूत ऐतिहासिक लंगरों में से एक मानता हूँ।
जापानी स्रोत हांडो क्षेत्र को 修験道, शुगेंडो, जापानी पर्वतीय-तपस्वी परंपरा का एक महत्वपूर्ण केंद्र बताते हैं जो बौद्ध, स्थानीय धार्मिक और पर्वतीय प्रथाओं को जोड़ती है। वे 梅本院, उमेमोटो-इन, और 岩本院, इवामोटो-इन नामक संस्थानों को भी प्रभावशाली धार्मिक घरों के रूप में वर्णित करते हैं जो व्यापक नेटवर्क से जुड़े थे। वे नेटवर्क 熊野, कुमानो, जापान के महान पवित्र क्षेत्रों में से एक, और 当山派, तोज़ान-हा, शिंगोन बौद्ध क्षेत्र से जुड़ी एक महत्वपूर्ण शुगेंडो शाखा की ओर पहुँचते थे। कोका शहर की अपनी ऐतिहासिक सामग्री उमेमोटो-इन और इवामोटो-इन को शक्तिशाली केंद्रों के रूप में वर्णित करती है जिनके यामाबुशी अनुयायी तत्काल क्षेत्र से बहुत दूर काम करते थे, यात्रा करते थे, धन जुटाते थे और अन्य पवित्र पहाड़ों पर धार्मिक गतिविधियों का मार्गदर्शन करते थे।
यह मेरे लिए मायने रखता है क्योंकि यह कोका को आंदोलन की दुनिया में रखता है।
मैं यामाबुशी को प्रांतों के बीच यात्रा करते हुए देखता हूँ। मैं उन्हें धार्मिक अधिकार, स्थानीय जानकारी, अनुष्ठानिक ज्ञान और व्यावहारिक अनुभव ले जाते हुए देखता हूँ। मैं उन्हें समुदायों में लोगों से बात करने, पवित्र स्थानों का दौरा करने, ताबीज वितरित करने या समर्थन इकट्ठा करने के मान्यता प्राप्त कारणों के साथ आते हुए देखता हूँ। मैं उन्हें रास्ते, पानी के स्रोत, मौसम के पैटर्न और गांवों के भावनात्मक भूगोल को सीखते हुए देखता हूँ। मुझे उन्हें सभी जासूस घोषित करने की आवश्यकता नहीं है यह समझने के लिए कि उनकी दुनिया खुफिया जानकारी एकत्र करने के साथ क्यों ओवरलैप हो सकती है।
मुझे लगता है कि आधुनिक पाठक कभी-कभी जासूसी को एक ऐसे पेशे के रूप में कल्पना करते हैं जो तब शुरू होता है जब कोई व्यक्ति एक अंधेरा हुड पहनता है। मैं इसकी शुरुआत बहुत पहले कल्पना करता हूँ, शायद तब जब कोई यह सीखता है कि पुल का मालिक कौन है, स्थानीय अधिकारी को कौन नापसंद करता है, किस घर में एक बीमार बच्चा है, बारिश के बाद कौन सा रास्ता सूखा रहता है और कौन सा मंदिर का रखवाला खातिर के दूसरे कप के बाद बहुत ज्यादा बोलता है।
वह एक फेंकने वाले तारे जैसा नहीं दिखता।
वह ज्ञान जैसा दिखता है।
मैं यामाबुशी को निंजा के बराबर नहीं मानता। मैं इसे स्पष्ट करना चाहता हूँ क्योंकि लोकप्रिय इतिहास की एक बुरी आदत है कि वह पहाड़ों में दो रहस्यमय आकृतियों को देखता है और यह तय करता है कि वे एक ही व्यक्ति होने चाहिए। मैं यामाबुशी को पहले पर्वतीय अभ्यास, अनुष्ठान, तीर्थयात्रा और संगठित धार्मिक संस्थानों द्वारा आकार दिए गए धार्मिक तपस्वियों के रूप में देखता हूँ। मैं शिनोबी या कोका ऑपरेटिव को सैन्य सेवा, स्काउटिंग, घुसपैठ, संचार और खुफिया काम में शामिल लोगों के रूप में देखता हूँ।
मुझे ओवरलैप भी दिखता है।
मैं एक व्यक्ति को धार्मिक और सैन्य भूमिकाओं के बीच घूमते हुए कल्पना कर सकता हूँ। मैं एक परिवार को एक मंदिर नेटवर्क से जुड़ा हुआ भी गाइड, संदेशवाहक या सशस्त्र जागीरदार प्रदान करते हुए कल्पना कर सकता हूँ। मैं औषधीय ज्ञान, यात्रा दस्तावेजों, धार्मिक कपड़ों और दूरदराज के रास्तों से परिचितता को ऐसे तरीकों से उपयोगी होते हुए कल्पना कर सकता हूँ जो पूरी तरह से आध्यात्मिक नहीं थे। मैं इन नेटवर्कों के माध्यम से जानकारी को प्रार्थनाओं, धन और दवा के रूप में स्वाभाविक रूप से चलते हुए कल्पना कर सकता हूँ।
मैं ईमानदारी से कल्पना नहीं कर सकता कि हर यामाबुशी अपने शंख के अंदर कोडित सैन्य रिपोर्टें ले जाता था।
मैं कर सकता था, लेकिन तब मैं एक बहुत खराब टेलीविजन श्रृंखला लिख रहा होता।
माउंट हांडो के इर्द-गिर्द की अनुष्ठानिक संस्कृति मुझे इसलिए आकर्षित करती है क्योंकि यह दिखावे से कहीं ज़्यादा गहरी चीज़ उजागर करती है। आधिकारिक विरासत वर्णनों में, मुझे 読経, dokkyō, यानी बौद्ध सूत्रों का पाठ; 呪文, jumon, यानी अनुष्ठानिक सूत्र या मंत्र; 印, in, यानी प्रतीकात्मक हस्त मुद्राएँ; 護摩, goma, यानी पवित्र अग्नि में चढ़ावे को अनुष्ठानिक रूप से जलाना; और 行場, gyōba, यानी तपस्या प्रशिक्षण के लिए उपयोग किए जाने वाले स्थान मिलते हैं। ये केवल "निंजा तकनीकें" नहीं हैं। मैं इन्हें शुद्धि, एकाग्रता, शारीरिक कठिनाई और पवित्र परिदृश्य से जुड़ी एक धार्मिक अनुशासन के हिस्से के रूप में समझता हूँ। जापान हेरिटेज की राष्ट्रीय सामग्री स्पष्ट रूप से माउंट हांडो के आसपास के यामाबुशी प्रशिक्षण स्थलों को कोका की निंजा विरासत की सांस्कृतिक पृष्ठभूमि में रखती है।
मुझे यह आध्यात्मिक आयाम दोनों दिशाओं से गलत समझना आसान लगता है।
कुछ लोग इसे अंधविश्वास कहकर खारिज कर देते हैं क्योंकि यह आधुनिक खेल विज्ञान में फिट नहीं बैठता। अन्य इसे अलौकिक शक्ति में बदल देते हैं क्योंकि साधारण मानसिक अनुशासन अपर्याप्त रूप से नाटकीय लगता है। मैं दोनों में से कोई भी नहीं करता। मैं यह नहीं मानता कि हाथ की मुद्रा बनाने से कोई व्यक्ति गायब हो जाता है। मैं यह मान सकता हूँ कि बार-बार किया गया अनुष्ठान ध्यान, आत्मविश्वास और भावनात्मक नियंत्रण को बदलता है। मैं यह नहीं मानता कि बर्फीले पानी के नीचे खड़े होने से रहस्यमय अजेयता मिलती है। मैं यह मानता हूँ कि स्वेच्छा से असुविधा सहना यह प्रकट कर सकता है कि मेरी शांति वास्तविक है या केवल कुछ ऐसा है जो मैं तब करता हूँ जब कमरा गर्म होता है।
कभी-कभी ठंडा पानी स्पष्टता लाता है।
कभी-कभी यह केवल एक ठंडा मूर्ख पैदा करता है।
मुझे लगता है कि तरीका छात्र पर निर्भर करता है।
मैं परिदृश्य को भी गंभीरता से लेता हूँ। मैं पर्वतीय प्रशिक्षण को केवल व्यायाम के रूप में नहीं, बल्कि शरीर के माध्यम से भूभाग सीखने के तरीके के रूप में देखता हूँ। मैं देखता हूँ कि खड़ी पगडंडियाँ, ढीले पत्थर, अंधेरा, बारिश, ठंड और थकान बहुत खराब व्यवहार वाले शिक्षक बन जाते हैं। मैं देखता हूँ कि कोई कैसे सीखता है कि ध्वनि कैसे यात्रा करती है, पेड़ों के नीचे प्रकाश कैसे गायब हो जाता है, जब एक परिचित रास्ता अपरिचित हो जाता है तो आत्मविश्वास कितनी जल्दी गायब हो जाता है, और जब शरीर दावा करता है कि उसके पास कुछ भी नहीं बचा है तो वह कितनी बुरी तरह झूठ बोलता है।
मुझे यह पहाड़ को एक आध्यात्मिक वॉलपेपर मानने से ज़्यादा उपयोगी लगता है।
हांडो-जी से जुड़ी स्थानीय परंपराओं में 飯道寺の笈渡し, Handō-ji no oi-watashi शामिल है, जिसमें तपस्वी का oi, यानी यामाबुशी द्वारा ले जाया जाने वाला पोर्टेबल धार्मिक पैक या संदूक शामिल होता है। मुझे 飯道山護摩, Handō-san goma, यानी माउंट हांडो पवित्र अग्नि अनुष्ठान के संदर्भ भी मिलते हैं। मैं इन परंपराओं को क्षेत्र में शुगेंडो की निरंतरता के प्रमाण के रूप में मानता हूँ, हालाँकि मैं यह नहीं मानता कि एक आधुनिक समारोह हर विवरण और अर्थ में सदियों पहले किए गए समारोह के समान है।
मुझे किसी जीवित परंपरा को स्थिर करने की आवश्यकता नहीं है।
मुझे इसकी आवश्यकता है कि वह परिवर्तन के बारे में ईमानदार हो।
चिकित्सा उन दुनियाओं के बीच एक और पुल बनाती है जिनकी मैं जाँच कर रहा हूँ। जापानी शोध सामग्री कोका की धार्मिक संस्कृति को यात्रा करने वाले दवा विक्रेताओं और 甲賀売薬, Kōka baiyaku, यानी कोका दवा व्यापार से जोड़ती है। मुझे यामाबुशी द्वारा दवाएँ और ताबीज़ ले जाने की छवि विशेष रूप से महत्वपूर्ण लगती है। एक व्यक्ति जो उपचार या अनुष्ठानिक सहायता प्रदान कर सकता है, उसके पास घरों में प्रवेश करने, परिवारों से बात करने और बस्तियों के बीच यात्रा करने का एक वैध कारण होता है। एक उपचारक बातें सुनता है। एक यात्री चीज़ें देखता है। एक धार्मिक विशेषज्ञ पर भरोसा किया जा सकता है जहाँ एक सशस्त्र अजनबी पर नज़र रखी जाएगी।
मुझे यह सब गुप्त जानकारी तक सीमित करने की आवश्यकता नहीं है।
मैं केवल इसकी उपयोगिता को अनदेखा करने से इनकार करता हूँ।
मुझे चिकित्सा, धर्म और व्यावहारिक अस्तित्व का यह अतिव्यापीकरण सबसे ऐतिहासिक रूप से दिलचस्प अर्थों में बहुत जापानी लगता है। मुझे शरीर, आत्मा, घर, परिदृश्य और राजनीति के बीच कोई स्पष्ट आधुनिक सीमा नहीं दिखती। मैं लोगों को हर्बल ज्ञान, अनुष्ठानिक अधिकार, सामाजिक विश्वास और यात्रा कौशल का एक साथ उपयोग करते हुए देखता हूँ। मैं ऐसे पहचान देखता हूँ जो संदर्भ के अनुसार बदलती हैं। मैं एक ही व्यक्ति को एक मंदिर, एक गाँव, एक सैन्य नियोक्ता और एक पारिवारिक रिकॉर्ड द्वारा अलग-अलग वर्णित देखता हूँ।
आधुनिक रूप प्रति बॉक्स एक व्यवसाय पसंद करते हैं।
अतीत एक साथ कई जीवन जीने के लिए इतना विचारहीन था।
जब मैं प्रारंभिक-आधुनिक सेवा में कोका के ऑपरेटिव्स के अधिक ठोस सबूतों की तलाश करता हूँ, तो मुझे मिचिफ़ुमी इसोडा का अध्ययन, 磯田道史 द्वारा लिखित, विशेष रूप से मूल्यवान लगता है। उनका शोध ओवारी डोमेन की सेवा करने वाले कोका शिनोबी अधिकारियों की जाँच करता है और नए खोजे गए पारिवारिक दस्तावेजों का उपयोग करता है। मुझे पता चलता है कि ओवारी डोमेन ने एक बार सत्रह कोका कर्मियों को नियुक्त किया था, कि यह पिछली व्यवस्था समाप्त हो गई थी, और 1672 में 木村奥之助, Kimura Okunosuke, के सेवा में आने के बाद 甲賀五人, Kōka Gonin, यानी पांच कोका पुरुषों के रूप में जाना जाने वाला एक नया समूह विकसित हुआ।
मुझे विवरण आश्चर्यजनक रूप से मानवीय लगते हैं। मैं कोका में घरों के साथ अनुबंधों, शूटिंग अभ्यास, उत्तराधिकार समारोहों, यात्रा खर्चों और इन संबंधों को बनाए रखने से उत्पन्न होने वाले वित्तीय बोझ के बारे में पढ़ता हूँ। मुझे एक रहस्यमय भाईचारा नहीं, बल्कि प्रशासन मिलता है। मुझे दायित्व मिलते हैं। मुझे आवास लागत मिलती है। यहाँ तक कि निंजा भी, जाहिरा तौर पर, घरेलू बजट को हरा नहीं सकते थे।
मैं इस तरह के सबूतों की प्रशंसा करता हूँ क्योंकि यह विषय को छत से नीचे लाता है। मैं कोका और नागोया के बीच यात्रा करने वाले वास्तविक पुरुषों को देखता हूँ। मैं विरासत और सेवा को चिह्नित करने वाले समारोहों को देखता हूँ। मैं यात्राओं और खर्चों के माध्यम से बनाए गए संबंधों को देखता हूँ। मैं खुफिया काम को आधिकारिक डोमेन संरचनाओं का हिस्सा बनते हुए देखता हूँ, न कि केवल युद्धरत राज्यों के युग के एक छायादार अवशेष के रूप में मौजूद रहते हुए।
मैं यह भी देखता हूँ कि बाद की कहानियाँ इन जटिल नेटवर्कों को एक ही गुप्त स्कूल के सरल विचार में क्यों संपीड़ित कर सकती हैं।
सरल कहानियाँ अच्छी तरह से यात्रा करती हैं।
जटिल दस्तावेज़ घर पर रहकर उदास रहते हैं।
जब मैं सटीक नाम Kōka Yamabushi Ryū की जाँच करता हूँ, हालाँकि, सबूत पतले हो जाते हैं। मुझे कोका समूहों, कोका कर्मियों, हांडो-जी यामाबुशी, व्यक्तिगत घरों और विशिष्ट लेखों के लिए ऐतिहासिक शब्द मिलते हैं। मुझे शोध संग्रह में कोई विश्वसनीय मध्यकालीन या प्रारंभिक-आधुनिक जापानी स्रोत नहीं मिलता है जो औपचारिक रूप से किसी संस्था को 甲賀山伏流, Kōka Yamabushi Ryū, या 甲賀山伏流忍術, Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu नाम देता हो।
मैं उस अनुपस्थिति को महत्वपूर्ण मानता हूँ, हालाँकि मैं यह ढोंग नहीं करता कि यह पूर्ण असंभवता साबित करता है।
दस्तावेज़ गायब हो जाते हैं। मंदिर जल जाते हैं। परिवार खत्म हो जाते हैं। सरकारें धार्मिक संगठनों को दबाती हैं। स्मृति बदल जाती है। मीजी-काल में बौद्ध धर्म और शिंटो का अलगाव कई बौद्ध और शुगेंडो संस्थानों को नुकसान पहुँचाया। मैं जानता हूँ कि संग्रह कोई सर्वज्ञानी देवता नहीं है।
लेकिन एक गुम रिकॉर्ड मुझे अपनी पसंद का कुछ भी लिखने की अनुमति नहीं देता है।
मैं "अपुष्ट" कह सकता हूँ। मैं "वर्तमान में प्रदर्शित नहीं" कह सकता हूँ। मैं खोज के लिए जगह छोड़ सकता हूँ। मैं जो नहीं कर सकता वह यह है कि सबूतों में एक अंतर को लेकर उसे उपलब्ध सबसे चापलूसी वाले वंश के दावे से स्वचालित रूप से भर दूँ। वह ऐतिहासिक पुनर्निर्माण नहीं है। वह आंतरिक सज्जा है।
मैं इस नाम की तुलना 日本古武道協会, निहोन कोबुडो क्योकाई, यानी जापानी शास्त्रीय मार्शल आर्ट्स एसोसिएशन की सामग्री से भी करता हूँ। इसकी आधिकारिक सूचियों में 剣術, केनजुत्सु या तलवारबाज़ी; 槍術, सोजुत्सु या भाला चलाने के तरीके; 薙刀術, नागीनाटाजुत्सु या ग्लेव चलाने के तरीके; 杖術, जोजुत्सु या लाठी चलाने के तरीके; और 弓馬術, क्यूबाजुत्सु या घुड़सवारी तीरंदाज़ी की प्रलेखित शास्त्रीय परंपराएँ शामिल हैं। मैंने जिस आधिकारिक सामग्री की जाँच की, उसमें मुझे यामाबुशी रयू या कोका यामाबुशी रयू निन्जुत्सु के रूप में सूचीबद्ध कोई मौजूदा जापान-आधारित शास्त्रीय स्कूल नहीं मिला। मैं इसका उपयोग केवल तुलना के लिए करता हूँ, न कि इस बात के प्रमाण के रूप में कि एसोसिएशन के बाहर की हर परंपरा झूठी है। फिर भी, मुझे यह चुप्पी उल्लेखनीय लगती है।
जब कोई आधुनिक संगठन कोका यामाबुशी नाम के तहत एक पूर्ण पाठ्यक्रम प्रस्तुत करता है तो मैं विशेष रूप से सतर्क हो जाता हूँ। मैंने आधुनिक विवरण देखे हैं जिनमें तलवार चलाने के तरीकों के लिए केनजुत्सु, भाला चलाने के तरीकों के लिए सोजुत्सु, तीरंदाज़ी के लिए क्यूजुत्सु, छोटे हथियारों के लिए कोटोजुत्सु, निहत्थे तरीकों के लिए रयोकुजुत्सु और पारंपरिक हथियारों के प्रशिक्षण के लिए कोबुजुत्सु जैसी श्रेणियाँ उपयोग की जाती हैं।
मुझे उन चीजों को सिखाने पर कोई आपत्ति नहीं है।
मुझे आपत्ति केवल तब होती है जब आधुनिक व्यवस्था को इस तरह प्रस्तुत किया जाता है जैसे कि जापानी ऐतिहासिक स्रोत पूरे पैकेज को एक प्राचीन कोका स्कूल के रूप में स्पष्ट रूप से प्रलेखित करते हैं।
मुझे वह दस्तावेज़ नहीं मिलता।
मुझे कुछ बहुत अधिक अव्यवस्थित मिलता है।
मैंने जिन ऐतिहासिक निन्जुत्सु लेखों की जाँच की है, वे आधुनिक मॉड्यूलर पाठ्यक्रम से मिलते-जुलते नहीं हैं। मुझे मंगलवार की शाम को फिट होने के लिए व्यवस्थित शुरुआती, मध्यवर्ती और उन्नत कक्षाओं का एक विनम्र क्रम नहीं दिखता। मुझे व्यावहारिक ज्ञान का संग्रह दिखता है। मुझे भूभाग पढ़ना, घुसपैठ, वेश बदलना, संकेत देना, उपकरण, हथियार, आग, भोजन, दवा, मौसम, छिपाना, समूह में चलना और भागना दिखता है।
मुझे अनिश्चितता के लिए तैयार मन की सामग्री दिखती है।
वह मुझे प्रामाणिक लगता है।
तेत्सुया उएदा, लिखित 上田哲也, 『忍之巻』, शिनोबी नो माकी नामक एक पांडुलिपि का विश्लेषण करते हैं, जिसका अर्थ है “शिनोबी का स्क्रॉल”। मुझे उनका काम उपयोगी लगता है क्योंकि इस पाठ में जुजुत्सु से जुड़े हथियार और अन्य व्यावहारिक सामग्री शामिल है जो निन्जुत्सु लेखों में शायद ही कभी संरक्षित होती है। मुझे कोई शुद्ध, अलग-थलग “निंजा मार्शल आर्ट” नहीं दिखता। मुझे निन्जुत्सु ज्ञान व्यापक मार्शल प्रशिक्षण को आत्मसात करते हुए या उसके साथ बैठे हुए दिखता है। मुझे तकनीकें और उपकरण इसलिए एकत्र किए हुए दिखते हैं क्योंकि वे किसी उद्देश्य की पूर्ति कर सकते हैं।
शिनोबी नो माकी पर गहन शोध सामग्री एक और भी व्यापक मिश्रण का वर्णन करती है। मुझे तलवार तैयार करना, सीसे की गोलियाँ, रस्सी या जंजीर से बंधे पकड़ने वाले उपकरण, 角手, काकुते, जिसका अर्थ है नुकीली अंगूठियाँ या छोटे हाथ के हथियार, और प्रतिद्वंद्वी को अंधा करने या भ्रमित करने के उद्देश्य से पदार्थ मिलते हैं। मुझे カスミ, कासुमी, एक शब्द मिलता है जिसका उपयोग धुंधला करने वाले पाउडर या धुएँ के लिए किया जाता है। मुझे असामान्य प्रकाश उपकरण, औषधीय तैयारी और 眠薬, नेमुरीगुसुरी, नींद लाने वाली दवाएँ, साथ ही संभावित प्रतिउपायों के रूप में वर्णित वस्तुएँ मिलती हैं।
मैं उस सामग्री को सावधानी से पढ़ता हूँ।
मैं यह नहीं मानता कि किसी पुरानी पांडुलिपि में हर नुस्खा काम करता था। मैं जानता हूँ कि ऐतिहासिक तकनीकी किताबें एक ही पृष्ठ पर अवलोकन, विरासत में मिली त्रुटि, प्रतीकात्मक विश्वास, नकल की गई बकवास और वास्तव में प्रभावी ज्ञान को संरक्षित कर सकती हैं। किसी सूत्र की उम्र उसे रसायन विज्ञान नहीं बनाती। कांजी की उपस्थिति उसे सुरक्षित नहीं बनाती।
फिर भी, मैं मानसिकता को पहचानता हूँ।
मैं किसी को यह पूछते हुए देखता हूँ कि बिना ध्यान आकर्षित किए रोशनी कैसे बनाई जाए, आग कैसे ले जाई जाए, पीछा करने वाले को कैसे रोका जाए, हथियार कैसे तात्कालिक किया जाए, चाल को कैसे छिपाया जाए, शरीर को कैसे प्रबंधित किया जाए और जब मूल योजना एक धुआँदार खंडहर बन गई हो तो कैसे जीवित रहा जाए।
मुझे वह मानसिकता गुप्त फिनिशिंग मूव्स के आधुनिक जुनून से कहीं अधिक दिलचस्प लगती है।
एक फिनिशिंग मूव तब उपयोगी होता है जब सब कुछ पूरी तरह से चलता है।
तैयारी तब उपयोगी होती है जब ऐसा नहीं होता।
『間林清陽』, कानरिन सेयो नामक पांडुलिपि मुझे इस व्यावहारिक दुनिया का एक और भी तीखा दृश्य देती है। मैं शीर्षक पर अंग्रेजी अनुवाद थोपता नहीं हूँ क्योंकि एक शीर्षक के रूप में इसके अर्थ और पढ़ने के लिए सावधानी की आवश्यकता है, लेकिन मैं इसे कोका शहर द्वारा चर्चा की गई एक महत्वपूर्ण निन्जुत्सु दस्तावेज़ के रूप में पहचानता हूँ। 1748 की तारीख वाली एक प्रति सार्वजनिक रूप से रिपोर्ट की गई थी, और आधिकारिक विवरण ऐसी तकनीकों को प्रस्तुत करता है जो आश्चर्यजनक रूप से जमीनी हैं।
मुझे लक्ष्य क्षेत्र के रीति-रिवाजों, सड़कों, दिशाओं और भूभाग का अध्ययन करने के निर्देश मिलते हैं। मुझे अंधेरे या भ्रम में चलने वाले समूह के लिए स्पर्श द्वारा, कमर से जुड़ी रस्सियों द्वारा और सहमत पासवर्ड द्वारा संपर्क बनाए रखने की सलाह मिलती है। मुझे कई उजागर ऑपरेटरों के लिए एक साथ बाहर निकलने का तरीका मिलता है, जो एक समूह के रूप में कार्य करते हैं और अपनी तलवारों के बिंदुओं को संरेखित करते हैं। मुझे एक लाठी मिलती है जो पंखे की तरह खुल सकती है और ढाल के रूप में काम कर सकती है। मुझे 菱, हिशी, जिसका अर्थ है कैल्ट्रॉप-जैसे स्पाइक्स या बाधाएँ, पीछा करने वालों के रास्ते में रखी हुई मिलती हैं।
मुझे यह सामग्री पसंद है क्योंकि यह व्यक्तिगत अहंकार को खुश करने से इनकार करती है।
मुझे एक अकेला गुरु आसानी से एक छोटी सेना को हराता हुआ नहीं मिलता। मुझे अंधेरे में संपर्क बनाए रखने वाले लोग मिलते हैं। मुझे उन्हें पासवर्ड का उपयोग करते हुए मिलता है क्योंकि इंसान भ्रमित हो जाते हैं। मुझे उन्हें हथियारों का समन्वय करते हुए मिलता है क्योंकि कई डरे हुए पुरुष स्वतंत्र रूप से तलवारें लहराते हुए दुश्मन की शाम को बेहतर बनाने की संभावना रखते हैं। मुझे उन्हें भागने की योजना बनाते हुए मिलता है।
मुझे उसमें कोई शर्म नहीं मिलती।
मुझे लगता है कि आधुनिक मार्शल संस्कृति अक्सर भागने को कायरता मानती है क्योंकि आधुनिक प्रशिक्षण आमतौर पर तब समाप्त होता है जब कोई टैप करता है, घंटी बजती है या एक प्रशिक्षक रुकने के लिए कहता है। ऐतिहासिक खतरा कम विनम्र था। मुझे संदेह है कि पुराने कोका विशेषज्ञ समझते थे कि जानकारी के साथ भागना उसके बगल में खूबसूरती से मरने से अधिक मूल्यवान हो सकता है।
मैं इसे बुद्धिमत्ता कहूँगा।
सिनेमा इसे खराब रोशनी कहता है।
मैं 『万川集海』, बानसेनशुकाई को भी गंभीरता से लेता हूँ। मैं अंग्रेजी पाठकों को शीर्षक को “दस हजार नदियाँ जहाँ मिलती हैं” जैसा कुछ समझाता हूँ, जो सबसे प्रसिद्ध प्रारंभिक-आधुनिक निन्जुत्सु संकलन के लिए एक भव्य नाम है। यह काम 1676 से जुड़ा है और निंजा इतिहास की आधुनिक चर्चाओं में लगभग अपरिहार्य हो गया है।
मैं इसे एक पवित्र वस्तु के रूप में नहीं मानता।
फुकुशिमा द्वारा किया गया शोध, लिखित 福島嵩仁, इसकी पांडुलिपि परंपराओं, गठन और प्रसार की जाँच करता है। मुझे यह महत्वपूर्ण लगता है क्योंकि एक प्रसिद्ध पुस्तक वर्तमान में एक पूर्ण, अछूती वस्तु के रूप में नहीं आती है। प्रतियाँ भिन्न होती हैं। पाठ यात्रा करते हैं। मालिक टिप्पणी करते हैं। समुदाय पुनर्व्याख्या करते हैं। एक पांडुलिपि कई हाथों से गुजरने के बाद एक क्षेत्र से जुड़ सकती है।
इसलिए मैं इस आलसी बयान का विरोध करता हूँ कि बानसेनशुकाई की हर पंक्ति एक शुद्ध, कालातीत कोका प्रणाली का प्रतिनिधित्व करती है। मैं पूछता हूँ कि कौन सी प्रति, कौन सी पाठ्य शाखा, कौन सी तारीख और कौन सी बाद की व्याख्या। मैं जानता हूँ कि यह एक प्राचीन निंजा बाइबिल की वसूली की घोषणा करने से कम रोमांचक लगता है।
इतिहास अक्सर कम रोमांचक होता है।
यह मुझसे झूठ बोलने की भी कम संभावना रखता है।
इन लेखों में मुझे जो मिलता है वह एक संकीर्ण युद्ध शैली नहीं बल्कि एक संकर क्षेत्र संस्कृति है। मुझे तलवारें, छोटे हथियार, आग्नेयास्त्रों का ज्ञान, संकेत देना, वेश बदलना, सीढ़ियाँ, आग, भोजन, पाउडर, रस्सियाँ, रोशनी, दवाएँ और प्रवेश या भागने के तरीके दिखते हैं। मुझे वह दिखता है जिसे आधुनिक लोग मार्शल आर्ट, उत्तरजीविता प्रशिक्षण, खुफिया कार्य, रसायन विज्ञान, रसद और रंगमंच के बीच विभाजित कर सकते हैं।
मुझे संदेह है कि ऐतिहासिक चिकित्सकों ने हमारी श्रेणियों की परवाह की होगी।
मुझे संदेह है कि उन्होंने इस बात की परवाह की होगी कि तरीका काम करता है या नहीं।
मुझे यह भी पता चलता है कि सबसे उपयोगी कौशल अक्सर सबसे कम नाटकीय होते हैं। मैं सड़कों और रीति-रिवाजों के बारे में निर्देश देखता हूँ। मैं भोजन की तैयारी देखता हूँ। मैं संचार संकेत देखता हूँ। मैं एक समूह को एक साथ रखने के तरीके देखता हूँ। मैं भेस और भूमिका-निभाना देखता हूँ। मैं सावधानीपूर्वक अवलोकन देखता हूँ।
फिर मैं आधुनिक निंजा विज्ञापन देखता हूँ और, उल्लेखनीय संगति के साथ, एक तलवार पकड़े हुए एक आदमी को पाता हूँ।
तलवार की तस्वीरें बेहतर आती हैं।
सड़क का नक्शा लोगों को घर पहुँचाता है।
मुझे यह विरोधाभास मनोरंजक और खुलासा करने वाला दोनों लगता है। आधुनिक उत्साही अक्सर शानदार वस्तु चाहते हैं, जबकि ऐतिहासिक व्यावहारिक ज्ञान बातचीत को रसद की ओर खींचता रहता है। मुझे गुप्त ब्लेड चाहिए, लेकिन पांडुलिपि जानना चाहती है कि क्या मैंने स्थानीय बोली सीखी है। मुझे निषिद्ध वार चाहिए, लेकिन पाठ पूछता है कि क्या मेरी टीम ने पासवर्ड पर सहमति व्यक्त की है। मुझे रहस्यमय अदृश्यता चाहिए, लेकिन पुरानी सलाह इलाके, कपड़े और मानवीय आदतों का अध्ययन करने का सुझाव देती है।
कितना निराशाजनक रूप से समझदार।
मैं समझ सकता हूँ कि ऐसे लोगों के इर्द-गिर्द किंवदंतियाँ क्यों बढ़ीं। एक कुशल ऑपरेटर जो जानता था कि कब चलना है, कैसे कपड़े पहनने हैं, क्या कहना है और कहाँ गायब होना है, वह किसी ऐसे व्यक्ति को अलौकिक लग सकता है जो तैयारी को नहीं समझता था। मुझे वास्तविक अदृश्यता की आवश्यकता नहीं है जब मैं अपेक्षा का फायदा उठा सकता हूँ। मुझे जादू की आवश्यकता नहीं है जब मैं अंधेरे, शोर, समय, कपड़े और इस तथ्य का उपयोग कर सकता हूँ कि अधिकांश लोग वही देखते हैं जो वे देखने की उम्मीद करते हैं।
मुझे धोखा तब अधिक प्रभावशाली लगता है जब वह मानवीय बना रहता है।
महाशक्तियों को समझाना आसान है।
क्षमता रहस्यमय है।
जब मैं कोका में आधुनिक सार्वजनिक शिक्षण को देखता हूँ, तो मुझे 甲賀流リアル忍者館, Kōka-ryū Real Ninja Museum, शैक्षिक पुनर्निर्माण के एक ईमानदार उदाहरण के रूप में विशेष रूप से उपयोगी लगता है। यह ऐतिहासिक निंजा विषयों और ग्रंथों पर आधारित अनुभव प्रदान करता है। मुझे 焙烙火矢, hōroku hiya, आग लगाने वाले प्रक्षेप्य; 手裏剣, shuriken, छिपे हुए या फेंके गए ब्लेड; और 忍者食, ninja food से जुड़े कार्यक्रम मिलते हैं।
मुझे 兵糧丸, hyōrōgan, एक पोर्टेबल राशन बॉल; 飢渇丸, kikatsugan, एक तैयारी जो भूख को कम करने के लिए कही जाती है; और 水渇丸, suikatsugan, एक तैयारी जो प्यास से जुड़ी है, भी मिलती है। मुझे 打竹, uchitake, एक छोटा आग ले जाने वाला उपकरण, और 火縄, hinawa, माचिस की डोरी से जुड़ी कार्यशालाएँ मिलती हैं। मुझे बानसेंशूकाई में उल्लिखित सीढ़ियों के व्यावहारिक पुनर्निर्माण और आधुनिक मैचलॉक-शैली की एयर-गन के अनुभव मिलते हैं।
मुझे इनमें से किसी से भी कोई समस्या नहीं है जब इसे सार्वजनिक इतिहास, पुनर्निर्माण और सुरक्षित प्रयोग के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। मुझे लगता है कि प्रतिकृतियों को संभालना, प्रशंसनीय उपकरणों का परीक्षण करना, ऐतिहासिक इलाके में चलना और अवधि-प्रेरित भोजन तैयार करना ऐसी चीजें सिखा सकता है जो केवल पढ़ने से नहीं सीखी जा सकतीं।
मेरी समस्या तब शुरू होती है जब पुनर्निर्माण चुपचाप संग्रहालय से बाहर निकलता है, कपड़े बदलता है और वंशानुगत संचरण का दावा करते हुए लौटता है।
उस परिवर्तन के लिए किसी निन्जुत्सू की आवश्यकता नहीं होती है।
इसके लिए आत्मविश्वास और एक वेबसाइट की आवश्यकता होती है।
मैं हर आधुनिक कोका यामाबुशी रयू व्यवसायी को बेईमान नहीं कहता। मेरे पास इसका कोई आधार नहीं है। मैं आसानी से ईमानदार शिक्षकों की कल्पना कर सकता हूँ जो कोका इतिहास, शुगेंडो-प्रेरित अनुशासन, पर्वतीय प्रशिक्षण, तलवार के काम, भाले के काम, तीरंदाजी, निहत्थे तरीकों, ध्यान और व्यापक कोबुडो अभ्यास से एक गंभीर प्रणाली का निर्माण करते हैं।
मैं ऐसी प्रणाली का सम्मान कर सकता हूँ।
अगर यह खुले तौर पर खुद को एक पुनर्निर्माण या आधुनिक संश्लेषण के रूप में वर्णित करता है तो मैं इसकी और भी प्रशंसा कर सकता हूँ।
मुझे लगता है कि आधुनिक मार्शल कलाकार कभी-कभी "आधुनिक" शब्द से डरते हैं क्योंकि उनका मानना है कि उम्र मूल्य पैदा करती है। मैं असहमत हूँ। हर परंपरा आधुनिक थी जब किसी ने इसे बनाया था। मैं किसी अभ्यास को केवल उस तारीख से नहीं आंकता जिसका वह दावा करता है। मैं यह आंकता हूँ कि प्रशिक्षण सुसंगत है या नहीं, शिक्षक ईमानदार है या नहीं, इतिहास जिम्मेदारी से प्रस्तुत किया गया है या नहीं और छात्र असहनीय हुए बिना अधिक सक्षम बनते हैं या नहीं।
अंतिम शर्त शायद ही कभी ब्रोशर में छपी होती है।
मैं आधुनिक पुनर्निर्माण को गढ़ने से अलग करता हूँ। मैं पुनर्निर्माण को स्रोतों का अध्ययन करने, संभावनाओं का परीक्षण करने और अधूरी सामग्री से एक कार्यशील अभ्यास बनाने का प्रयास मानता हूँ। मैं गढ़ने को उस आधुनिक कार्य की जानबूझकर प्रस्तुति मानता हूँ जो बिना सबूत के एक प्राचीन, निरंतर वंश के रूप में है।
मुझे पहला बौद्धिक रूप से बहादुर लगता है।
मुझे दूसरा बल्कि नाजुक लगता है।
एक गढ़ा हुआ वंश अक्सर उस पल में नाराज हो जाता है जब मैं नाम, तारीख या दस्तावेज मांगता हूँ। मैं सुनता हूँ कि रिकॉर्ड गुप्त हैं। मैं सुनता हूँ कि असली गुरु की तस्वीर नहीं ली जा सकती थी। मैं सुनता हूँ कि मंदिर जल गया, परिवार गायब हो गया और तकनीक का खुलासा केवल भुगतान के बाद ही किया जा सकता है। मैं सुनता हूँ कि संदेह यह साबित करता है कि मैं आध्यात्मिक रूप से अयोग्य हूँ।
मैंने सीखा है कि जितना अधिक आक्रामक रूप से कोई वंश विश्वास की मांग करता है, उतनी ही कम संभावना है कि वह कागजी कार्रवाई का उत्पादन करेगा।
जाहिर है पूर्वजों ने अदृश्यता में महारत हासिल की और कौशल को अपने अभिलेखागार में पारित कर दिया।
जब मैं ryū शब्द का उपयोग करता हूँ, तो मैं एक संचरण पहचान की उम्मीद करता हूँ। मैं शिक्षकों, छात्रों, उत्तराधिकार रिकॉर्ड, तकनीकी लेखन, लाइसेंस, पारिवारिक दस्तावेज या बाहरी स्रोतों में संदर्भों की तलाश करता हूँ। मैं जानता हूँ कि कोई भी संग्रह सही नहीं है। मैं जानता हूँ कि युद्ध, आग, उत्पीड़न और संस्थागत विनाश वास्तविक इतिहास को मिटा सकते हैं।
मैं अंतराल की अनुमति देता हूँ।
मैं सवालों के जवाब देने के लिए अंतराल की अनुमति नहीं देता।
कोका यामाबुशी रयू के लिए, मैं इसलिए एक स्तरित निष्कर्ष पर पहुँचता हूँ। मुझे अत्यधिक विश्वास है कि ऐतिहासिक कोका माउंट हांडो जैसे पवित्र पहाड़ों पर केंद्रित एक मजबूत शुगेंडो संस्कृति के साथ विकसित हुआ। मुझे अत्यधिक विश्वास है कि यामाबुशी संस्थान, यात्रा नेटवर्क, अनुष्ठान प्रथाएँ और व्यावहारिक ज्ञान क्षेत्र के सांस्कृतिक वातावरण का हिस्सा थे।
मुझे यथोचित विश्वास है कि कुछ कोका-संबंधित कर्मियों और परिवारों का यामाबुशी या शुगेंडो नेटवर्क के साथ अतिव्यापन हुआ। मुझे यह सामाजिक और ऐतिहासिक रूप से प्रशंसनीय लगता है, और मुझे प्रारंभिक-आधुनिक सामग्री में सुझावात्मक व्यक्तिगत मामले मिलते हैं।
मुझे इस दावे पर बहुत कम विश्वास है कि मध्ययुगीन काल में कोका यामाबुशी रयू नामक एक औपचारिक स्कूल मौजूद था और फिर आधुनिक दुनिया में निर्बाध रूप से जारी रहा। मुझे उस कथन का समर्थन करने के लिए आवश्यक जापानी दस्तावेज नहीं मिले हैं।
मैं असंभव नहीं कहता।
मैं अप्रमाणित कहता हूँ।
यह शब्द किसी को भी नहीं डराना चाहिए जिसकी परंपरा मजबूत है।
मुझे यह भी पता चलता है कि मेरा निष्कर्ष रोमांस को नष्ट नहीं करता है। यह इसे बेहतर बनाता है। मुझे अब एक काल्पनिक गुप्त अकादमी की आवश्यकता नहीं है क्योंकि वास्तविक दुनिया अधिक समृद्ध है। मैं पवित्र स्थलों के बीच यात्रा करने वाले पर्वतीय तपस्वियों को देखता हूँ। मैं कुमानो से जुड़े धार्मिक घरों को देखता हूँ। मैं स्थानीय योद्धा समूहों को क्षेत्र की रक्षा करते हुए और बाद में बड़े अधिकारियों के अधीन सेवा में प्रवेश करते हुए देखता हूँ। मैं दवाएँ, ताबीज, बुद्धिमत्ता, आग्नेयास्त्र, भेस, अनुष्ठान और पारिवारिक दायित्वों को उसी परिदृश्य से गुजरते हुए देखता हूँ।
मैं पुरातत्वविदों के बजाय लोगों को देखता हूँ।
मैं एक ऐसी संस्कृति देखता हूँ जो धर्म, शरीर, राजनीति, अस्तित्व और भूगोल को उस तरह से अलग नहीं करती जिस तरह से एक आधुनिक प्रशिक्षण मैनुअल कर सकता है। मैं विश्वास के साथ मिश्रित व्यावहारिक ज्ञान देखता हूँ। मैं संदिग्ध व्यंजनों के साथ ठोस तरीके देखता हूँ। मैं सावधानी के साथ साहस देखता हूँ, और शायद दोनों के साथ थोड़ा अवसरवाद भी।
यह वास्तविक लगता है।
मनुष्य हमेशा एक साथ कई उद्देश्यों को लेकर चलता रहा है।
मुझे लगता है कि आध्यात्मिक सबक, अगर मैं उस खतरनाक वाक्यांश का उपयोग बिना सुगंधित मोमबत्ती को जलाए कर सकता हूँ, तो यह नहीं है कि यामाबुशी ने निंजा को जादुई शक्तियां दीं। मुझे लगता है कि गहरा सबक यह है कि अनुशासन, इलाके, अनुष्ठान, अवलोकन और सामाजिक ज्ञान एक व्यक्ति की क्षमता को बदल सकता है।
मुझे लगता है कि मार्शल सबक भी उतना ही असहज है। मैं जीत को केवल सबसे मजबूत लड़ाके का नहीं मानता। मैं इसे उस व्यक्ति का मानता हूँ जिसने तैयारी की, ध्यान दिया, अनुकूलन किया और स्थिति के वीर बनने से पहले ही निकल गया।
वीरता अक्सर वह होती है जिसे लोग किसी के मरने के बाद खराब योजना कहते हैं।
मुझे संदेह है कि पुराने Kōka विशेषज्ञ परिणामों को पसंद करते थे।
मुझे यह भी संदेह है कि उन्हें आधुनिक निंजा संस्कृति का अधिकांश हिस्सा भ्रमित करने वाला लगेगा। मैं कल्पना करता हूँ कि उन्हें फेंकने वाले सितारों के प्रमाणपत्रों से भरा एक कमरा दिखाया जाए, जबकि किसी को भी नेविगेशन ऐप के बिना दस मील की यात्रा करना नहीं आता। मैं कल्पना करता हूँ कि यह समझाया जाए कि लोग अब फ्लोरोसेंट रोशनी के नीचे अदृश्यता का अभ्यास करते हैं और सार्वजनिक रूप से तस्वीरें पोस्ट करते हैं।
मैं एक चुप्पी की कल्पना करता हूँ।
शायद एक बहुत ही पारंपरिक चुप्पी।
मैं यह सब इसलिए लिख रहा हूँ क्योंकि मैं इस विषय का सम्मान करता हूँ। मैं Kōka को कल्पना में नहीं बदलना चाहता, और मैं इसे निंदक में भी नहीं बदलना चाहता। मैं प्रलेखित क्षेत्रीय परंपरा, Shugendō पृष्ठभूमि, व्यावहारिक पांडुलिपियों और मानव नेटवर्क को दृढ़ता से ध्यान में रखना चाहता हूँ।
मैं Kōka Yamabushi Ryū को उन चीजों से प्रेरित एक आधुनिक अभिव्यक्ति के रूप में प्रशंसा कर सकता हूँ।
मैं पर्वतीय अनुशासन और व्यावहारिक मार्शल संस्कृति के पुनर्निर्माण के प्रयास की प्रशंसा कर सकता हूँ।
मैं बस ऐतिहासिक निश्चितता देने से इनकार करता हूँ जहाँ मेरे पास यह नहीं है।
मुझे वह ईमानदारी एक हजार गढ़े हुए पूर्वजों से अधिक सम्मानजनक लगती है।
जो कोई भी केवल धुंध की प्रशंसा करने के बजाय मेरे गृहकार्य की जाँच करना चाहता है, मैंने यह प्रतिबिंब जापानी-भाषा के स्रोतों पर आधारित किया है। मैंने इगा और Kōka समूहों की सामाजिक और सैन्य संरचना के लिए Tatsuo Fujita के 2018 के सहकर्मी-समीक्षित लेख 「伊賀者・甲賀者考」, Iga-mono Kōka-mono Kō, जिसका अर्थ है "इगा और Kōka कर्मियों का एक अध्ययन", पर भरोसा किया। मैंने Kōka Five और Kimura Okunosuke के लिए Michifumi Isoda के 「尾張藩の甲賀忍役人の成立と展開」, Owari-han no Kōka Shinobi Yakunin no Seiritsu to Tenkai, जिसका अर्थ है "ओवारी डोमेन में Kōka Shinobi अधिकारियों का गठन और विकास", पर भरोसा किया।
मैंने Fukushima के अध्ययन 「『万川集海』の伝本研究と成立・流布に関する考察」, Bansenshūkai no Denpon Kenkyū to Seiritsu Ryūfu ni Kansuru Kōsatsu, जिसका अर्थ है "बंसेनशुकाई की पांडुलिपि परंपरा, गठन और प्रसार का एक अध्ययन", और Tetsuya Ueda के 「忍之巻を読み解く」, Shinobi no Maki o Yomitoku, जिसका अर्थ है "शिनोबी के स्क्रॉल की व्याख्या", पर भी भरोसा किया। मैंने उनका उपयोग इसलिए किया क्योंकि मैं लेखन को ऐतिहासिक ग्रंथों के रूप में समझना चाहता था, न कि पवित्र प्रॉप्स के रूप में।
मैंने Kōka शहर के आधिकारिक ऐतिहासिक विवरण 「飯道寺山伏と熊野信仰」, Handō-ji Yamabushi to Kumano Shinkō, जिसका अर्थ है "हैंडो-जी के यामाबुशी और कुमानो विश्वास", और शहर की आधिकारिक रिपोर्ट 「忍術書『間林清陽』が発見されました！」, Ninjutsusho Kanrin Seiyō ga Hakken Saremashita, जिसका अर्थ है "निन्जुत्सु पुस्तक कानरिन सेयो की खोज की गई है", का उपयोग किया। मैंने पवित्र परिदृश्य और Shugendō संदर्भ के लिए राष्ट्रीय सांस्कृतिक मामलों की एजेंसी की जापान हेरिटेज सामग्री 「忍びの里 伊賀・甲賀」, Shinobi no Sato Iga Kōka, जिसका अर्थ है "शिनोबी की मातृभूमि: इगा और Kōka", का उपयोग किया।
मैंने आधुनिक शैक्षिक पुनर्निर्माण के उदाहरणों के लिए आधिकारिक Kōka-ryū Real Ninja Museum सामग्री से भी परामर्श किया, और मैंने जापानी शास्त्रीय मार्शल आर्ट्स एसोसिएशन द्वारा सूचीबद्ध आधिकारिक श्रेणियों और परंपराओं के साथ दावा किए गए स्कूल के नाम की तुलना की। मैं किसी भी संगठन को सभी इतिहास का अंतिम न्यायाधीश नहीं मानता। मैं उनका उपयोग आधुनिक सार्वजनिक व्याख्या, मान्यता प्राप्त कोबुडो परंपरा और ऐतिहासिक दस्तावेज़ीकरण को एक सुविधाजनक कहानी में धुंधला होने से रोकने के लिए करता हूँ।
इसलिए मैं Kōka Yamabushi Ryū पर प्रशंसा, संदेह और एक भौंह इतनी ऊंची उठाकर लौटता हूँ कि वह असभ्य लगे। मुझे परिदृश्य, संस्थानों, अनुष्ठानों और नेटवर्क में एक वास्तविक Kōka-Yamabushi संबंध मिलता है। मुझे पांडुलिपियों और आधिकारिक अभिलेखों में प्रलेखित व्यावहारिक शिनोबी परंपराएं मिलती हैं। मुझे आधुनिक पुनर्निर्माण मिलते हैं जिनका वास्तविक मूल्य हो सकता है।
मुझे अभी तक उस सटीक नाम के तहत एक अटूट प्राचीन स्कूल का प्रमाण नहीं मिला है।
मैं इसके साथ जी सकता हूँ।
मैं एक बेईमान निश्चितता के बजाय एक ईमानदार रहस्य पसंद करूँगा। मैं रिकॉर्ड के फीके पड़ने को स्वीकार करना पसंद करूँगा बजाय इसके कि अंधेरे को उस किंवदंती से भर दूं जो काले रेशम में सबसे अच्छी लगती है। मैं यामाबुशी का धार्मिक चिकित्सकों के रूप में, Kōka ऑपरेटरों का अनुकूलनीय मनुष्यों के रूप में और पुराने ग्रंथों का जटिल ऐतिहासिक वस्तुओं के रूप में सम्मान करना पसंद करूँगा।
वास्तविकता मुझे पहले से ही पहाड़, अनुष्ठानिक अग्नि, दवा, जासूसी, पारिवारिक सेवा, कोडित आंदोलन, तात्कालिक उपकरण, भेष, हथियार, भूख, भय और अस्तित्व देती है।
मुझे वह काफी नाटकीय लगता है।
जिसे अभी भी और चाहिए, वह शायद इतिहास की तलाश में नहीं है।
मुझे संदेह है कि वे एक पोशाक की खरीदारी कर रहे हैं।