मुझे मार्शल आर्ट्स के बारे में हमेशा यह बात मज़ेदार लगती है कि लोग कितनी जल्दी ऐसे व्यवहार करने लगते हैं मानो इतिहास को या तो झुक जाना चाहिए या चुप हो जाना चाहिए। जैसे ही कोई शैली पर्याप्त सम्मानित, पर्याप्त प्रशंसित, पर्याप्त भयभीत करने वाली, पर्याप्त दोहराई जाने वाली हो जाती है, कोई न कोई अनिवार्य रूप से यह तय कर लेता है कि सावधानीपूर्वक प्रश्न पूछना किसी न किसी तरह विश्वासघात का कार्य है। मैं इससे कभी सहमत नहीं हुआ। बल्कि, मुझे लगता है कि इसका उल्टा सच है। परंपरा जितनी मज़बूत होती है, उसे उतनी ही ईमानदारी से जाँच-परख का सामना करना चाहिए। सभी शैलियों में, Kyokushin को यह बात सबसे बेहतर समझनी चाहिए। इसने अपनी प्रतिष्ठा दबाव, सहनशक्ति, संपर्क, असुविधा और दर्दनाक स्थितियों से मुँह न मोड़ने पर बनाई है। इसलिए मुझे कोई कारण नहीं दिखता कि इसके इतिहास को अगरबत्तियों और पुरानी यादों के बीच एक काँच की अलमारी में सजे नाजुक चीनी मिट्टी के बर्तन की तरह क्यों माना जाना चाहिए।
मैंने Kyokushin के वास्तविक संगठनात्मक रिकॉर्ड, नियम ग्रंथों, अदालती दस्तावेज़ों, dojo सामग्री और संबंधित अभिलेखागारों के माध्यम से जितना अधिक अध्ययन किया, उतना ही एक बात मेरे लिए स्पष्ट होती गई। असली कहानी किंवदंती से कमज़ोर नहीं है। यह ज़्यादा मज़बूत है। यह बस कम सुव्यवस्थित है। और कुछ लोगों को अव्यवस्थित चीज़ें पसंद नहीं आतीं क्योंकि अव्यवस्थित चीज़ों के लिए विचार की आवश्यकता होती है। किंवदंती आसान होती है। किंवदंती सुविधाजनक होती है। किंवदंती लोगों को गहरी भावना और बहुत कम प्रयास के साथ सिर हिलाने देती है। इतिहास, दुर्भाग्य से भावुक लोगों के लिए, सबूत रखता है।
Kyokushin के मूल में Masutatsu Oyama खड़े हैं। यह बात काफी स्पष्ट है। आधिकारिक Kyokushinkaikan पृष्ठ उन्हें संस्थापक के रूप में पहचानते हैं, संगठन की औपचारिक स्थापना 1964 में बताते हैं, और उनकी मृत्यु 26 अप्रैल 1994 को निर्धारित करते हैं। ये मार्शल आर्ट्स के लोककथाओं में तैरती हुई अस्पष्ट धारणाएँ नहीं हैं। वे संगठन की अपनी जीवनी, इतिहास और संगठनात्मक विवरण में दिखाई देते हैं। तो नहीं, मैं केवल प्रभावशाली लगने के लिए सस्ते संशोधनवाद में दिलचस्पी नहीं रखता। Kyokushin का एक संस्थापक है, एक औपचारिक संस्थागत ढाँचा है, और एक पता लगाने योग्य संरचना है। वह हिस्सा ठोस है। दिलचस्प बात तब होती है जब कोई केवल पॉलिश किए गए सामने वाले संस्करण को पढ़ना बंद कर देता है और विवरणों की तुलना करना शुरू कर देता है।
क्योंकि विवरण हमेशा एक जैसे नहीं होते।
आधिकारिक संस्थापक पृष्ठ पर, Oyama की जन्मतिथि 4 जून 1923 दी गई है। हालाँकि, संगठन की ऐतिहासिक कालक्रम में, संदर्भ बदल जाता है और उनकी जन्मतिथि जुलाई 1923 बताता है। यह मेरे लिए कोई छोटी, अर्थहीन फुटनोट नहीं है। यह ठीक वही बात है जो मुझे बताती है कि मैं पवित्र मशीनरी के बजाय मानवीय संस्थाओं से निपट रहा हूँ। फिर टूर्नामेंट का इतिहास भी वही छोटा सा नृत्य करने लगता है। Kyokushinkaikan का ऐतिहासिक पृष्ठ पहला ऑल जापान ओपन 1966 में बताता है। जबकि जीवनी पृष्ठ 1969 को प्रत्यक्ष-संपर्क प्रतियोगिता की घोषणा से जोड़ता है और प्रभावी रूप से उस वर्ष को इस नए रूप में पहला ऑल जापान इवेंट प्रस्तुत करता है। फिर पहला विश्व टूर्नामेंट है। फिर से, 1975 काफी स्थिर है, लेकिन महीना फिसलन भरा हो जाता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि कोई कौन सा आधिकारिक वृत्तांत पढ़ता है। Shinkyokushin का आधिकारिक अभिलेखागार पहला विश्व चैंपियनशिप 1 और 2 नवंबर 1975 को Tokyo Taiikukan में निर्धारित करता है। तो साल तो ठीक है। हालाँकि, महीना ठीक वही बात है जो मुझे याद दिलाती है कि क्रॉस-चेकिंग क्यों मायने रखती है। यह ध्यान देना Kyokushin-विरोधी नहीं है। यह सत्य-समर्थक है।
और सत्य, असुविधाजनक रूप से, शायद ही कभी समारोह के लिए तैयार होता है।
हालाँकि, मुझे विसंगतियों से कहीं ज़्यादा दिलचस्प शैली के नीचे की संरचना लगी। बहुत से लोग Kyokushin के बारे में ऐसे बात करते हैं जैसे यह बस एक बेल्ट से बंधी हुई कच्ची कठोरता हो। एक तरह का शानदार प्रभाव-पंथ जहाँ हर कोई चोटों, अनुशासन और कभी-कभार गायब पसली पर जीवित रहता है। आकर्षक छवि। भयानक इतिहास। परीक्षा और प्रशिक्षण दस्तावेज़ एक अधिक बुद्धिमान कहानी बताते हैं। पाठ्यक्रम में Taikyoku, Pinan या Heian, Gekisai और Sanchin शामिल हैं। यह मायने रखता है। वे नाम मुझे बताते हैं कि Kyokushin कोई रहस्यमय मार्शल वज्रपात नहीं था जो केवल ज़िद से दुनिया को डराने के लिए कहीं से भी टपक पड़ा हो। इसे बनाया गया था। इसने मौजूदा कराटे परंपराओं से प्रेरणा ली, सामग्री को पुनर्गठित किया, जो इसे मूल्यवान लगा उसे चुना, और एक ऐसी प्रगति गढ़ी जो इसकी अपनी पहचान के अनुरूप थी। यह कोई कमज़ोरी नहीं है। गंभीर प्रणालियाँ ठीक इसी तरह बनाई जाती हैं।
और मुझे लगता है कि इसमें कुछ खूबसूरती से अ-रोमांटिक है। ठंडे तरीके से नहीं। ईमानदारी से। वास्तविक मार्शल परंपराएँ आमतौर पर प्रशिक्षण हॉल, उधार ली गई विधियों, पुनर्गठन, ग्रेडिंग प्रणालियों और वर्षों तक लोगों द्वारा यह तय करने से बनती हैं कि क्या रहेगा और क्या जाएगा। वे पूर्णिमा की रात में पूरी तरह से पैदा नहीं होती क्योंकि एक असाधारण व्यक्ति ने आक्रामक रूप से एक पेड़ को घूर लिया था। हालाँकि मैं मानता हूँ कि वह संस्करण अद्भुत रूप से विपणन योग्य लगता है।
Kyokushin की तकनीकी पहचान तब और भी स्पष्ट हो जाती है जब मैं नियम संरचना को देखता हूँ। I.K.O. नियम पाठ kumite को बहुत सीधे शब्दों में परिभाषित करता है। मानक अवधि, जहाँ आवश्यक हो वहाँ विस्तार, ippon, दो waza-ari, निर्णय, या प्रतिद्वंद्वी के दंड के माध्यम से जीत। महत्वपूर्ण बात केवल घड़ी नहीं है। यह तर्क है। चेहरे और गर्दन पर हाथ और कोहनी से हमले स्पष्ट रूप से प्रतिबंधित हैं। हालाँकि, सिर पर किक और घुटने वैध निर्णायक हथियार बने रहते हैं। यह Kyokushin के लिए जानी जाने वाली विशिष्ट लय बनाता है - शरीर को दंडित करना, दबाव, दूरी नियंत्रण, घर्षण, सहनशक्ति, और फिर, ठीक जब कोई भयानक रूप से वीर महसूस कर रहा होता है, तो उस निजी नाटक को काफी तेज़ी से बाधित करने के लिए सिर पर एक किक आती है।
वह नियम तर्क Japan Karate Federation द्वारा वर्णित बिंदु-उन्मुख ढांचे से बहुत अलग है, जहाँ नियंत्रित स्कोरिंग और रुकावट मुकाबले को संरचित करती है। Kyokushin अलग सवाल पूछता है। ज़रूरी नहीं कि ज़्यादा नेक सवाल हों, क्योंकि मार्शल आर्टिस्ट अपने पसंदीदा नियम-सेट को नैतिक दर्शन और नियम-सेट नहीं होने का नाटक करना पसंद करते हैं, लेकिन अलग सवाल। यह पूछता है कि क्या तकनीक का दृश्य प्रभाव पड़ा। क्या प्रतिद्वंद्वी टूट गया। क्या दबाव पड़ा। क्या लड़ने की भावना बरकरार रही। इस अर्थ में, Kyokushin केवल साफ-सुथरी डिलीवरी को पुरस्कृत नहीं करता। यह परिणाम को पुरस्कृत करता है। यही कारण है कि इसने अपनी प्रतिष्ठा हासिल की। इसलिए नहीं कि यह किसी कार्टून तरीके से बस ज़्यादा क्रूर था, बल्कि इसलिए कि इसके औपचारिक तर्क ने दृश्य प्रभाव को केंद्र में रखा।
लोग अक्सर इसे गलत समझते हैं और इसे मर्दाना नाटक तक सीमित कर देते हैं। मैं ऐसा नहीं करता। मुझे लगता है कि यह ज़्यादा जटिल है। कठोर संपर्क संस्कृति निश्चित रूप से दिखावा आकर्षित कर सकती है, क्योंकि कोई भी कठिन और प्रशंसित चीज़ कुछ मोरपंखी लोगों को आकर्षित करती है। लेकिन संरचना अपने आप में उससे ज़्यादा गंभीर है। आप इस तरह की पहचान वाली शैली केवल लोगों को ज़ोर से मारने और घूरने के लिए कहकर नहीं बनाते। आपको तकनीकी संगति, कंडीशनिंग, दोहराव, ग्रेडिंग सिस्टम और एक ऐसी संस्कृति की आवश्यकता होती है जो विधि को प्रसारित करती रहे। Kyokushin के पास स्पष्ट रूप से वह सब था।
प्रशिक्षण की व्यापक तस्वीर इसे स्पष्ट करती है। शिंक्योकुशिन की अपनी निर्देशात्मक सामग्री स्पष्ट रूप से मूल बातों को कुमिते की नींव के रूप में प्रस्तुत करती है और काटा को लड़ाई से सीधे प्रासंगिक चीज़ के रूप में दर्शाती है, न कि परंपरा को ठीक से प्राचीन महसूस कराने के लिए भंडार से निकाली गई एक औपचारिक अवशेष के रूप में। क्यूकुशिन-कान इससे भी आगे जाता है और एक व्यापक बुडो ढांचे का वर्णन करता है, जिसमें काटा बुंकाई, माकीवारा और सैंडबैग कंडीशनिंग, बो, साई, टोंफा और नुनचाकू जैसे बुनियादी हथियार, और यहां तक कि यिकुआन के तत्वों का समावेश भी शामिल है। यह उस शैली का प्रोफ़ाइल नहीं है जो केवल टकराव की परवाह करती है। यह उस शैली का प्रोफ़ाइल है जिसने प्रणाली के ऊपर टकराव का निर्माण किया।
और हाँ, मैं जानता हूँ कि यह सामान्य 'कठोर-पुरुष' बकवास से कम सिनेमाई लगता है। लेकिन वास्तविकता अक्सर ऐसी ही होती है। सच्चाई आमतौर पर नाटकीय मौसम में किसी चट्टान पर खड़ी नहीं होती। यह रिकॉर्ड भरना, मूल बातें सिखाना, पिंडली पर चोट लगना, रूपों को दोहराना, और बीस साल बाद तारीखों पर बहस करना है।
यहां तक कि ग्रेडिंग प्रणाली भी बहुत कुछ कहती है। होनबू के माध्यम से वर्णित सदस्यता और पंजीकरण संरचना यह स्पष्ट करती है कि उन्नति, योग्यता और भागीदारी केंद्रीय रूप से दर्ज की जाती है। शाखा मार्गदर्शन क्यू ग्रेड के लिए विशिष्ट प्रशिक्षण संख्याएँ, इवेंट भागीदारी आवश्यकताएँ, कुछ स्तरों के लिए लिखित परीक्षाएँ, और एक संरचित काटा प्रगति दिखाता है। फिर से, मेरा यही मतलब है जब मैं कहता हूँ कि क्यूकुशिन केवल एक रवैया नहीं था। यह एक संस्था थी। कोई शैली इसलिए अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रभावशाली नहीं बनती क्योंकि लोग उत्साही और मुखर होते हैं। बहुत सारे लोग उत्साही और मुखर होते हैं। उनमें से अधिकांश बेकार होते हैं। कोई शैली तब टिकाऊ बनती है जब वह किसी एक व्यक्ति के करिश्मे से परे खुद को पुनरुत्पादित करने का एक तरीका बनाती है।
वह अंतरराष्ट्रीय विकास एक और बिंदु है जिस पर रोमांस में बहकाए बिना विचार करना चाहिए। आधिकारिक कालक्रम प्रारंभिक विस्तार को काफी प्रभावशाली शब्दों में वर्णित करता है, जिसमें 1960 तक सोलह देशों और बहत्तर शाखाओं की बात की गई है, जिसके बाद आगे संगठनात्मक समेकन और अंततः बाद के पृष्ठों पर बहुत बड़ी सदस्यता के दावे किए गए हैं। अब, मैं इतना भोला नहीं हूँ कि हर संगठनात्मक संख्या को ऐसे मानूँ जैसे कि वे स्वर्ग से पत्थर की पट्टियों पर गिरे हों। स्व-रिपोर्टिंग तो स्व-रिपोर्टिंग ही होती है। लेकिन उसे भी ध्यान में रखते हुए, महत्वाकांक्षा स्पष्ट है। क्यूकुशिन ने एक छोटे स्थानीय प्रयोग की तरह नहीं सोचा। इसने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर सोचा। इसने जानबूझकर विस्तार किया। इसने खुद को बड़े पैमाने पर संगठित किया। यह मायने रखता है।
और फिर वह हिस्सा है जिससे लोग अक्सर किनारे से निकलना चाहते हैं क्योंकि यह सरल पहचान की कहानियों को जटिल बनाता है। ओयामा की जीवनी राजनीतिक रूप से तटस्थ क्षेत्र नहीं है। आधिकारिक संगठनात्मक प्रस्तुति उन्हें एक जापानी मार्शल मार्ग के माध्यम से प्रस्तुत करती है - फुनाकोशी, ताकुशोकू, वासेदा, पर्वतीय अनुशासन, डोजो गठन, क्योटो में टूर्नामेंट की सफलता। फिर भी KBS जापानी-भाषा का लेख उन्हें उनकी कोरियाई जन्म पहचान, चोई येओंग-उई के माध्यम से स्पष्ट रूप से पहचानता है। यह तनाव कोई आधुनिक सनक नहीं है। यह उनके आसपास की ऐतिहासिक वास्तविकता का हिस्सा है। कोई भी जो यह दिखावा करता है कि बीसवीं शताब्दी में जापान और कोरिया को नामकरण, संबंध, स्मृति और शक्ति के प्रश्नों से अलग किया जा सकता है, वह या तो आलसी है या जानबूझकर चयनात्मक। इनमें से कोई भी मुझे प्रभावित नहीं करता।
मैं इसका उल्लेख क्यूकुशिन को कोरिया-बनाम-जापान बहस तक सीमित करने के लिए नहीं करता। वह भी उतना ही सरलीकृत होगा। मैं इसका उल्लेख इसलिए करता हूँ क्योंकि संस्थापक का जीवन उस ऐतिहासिक क्षेत्र के भीतर था, चाहे लोग इससे सहज हों या न हों। कुक्कीवोन का अपना संस्थागत इतिहास ताइक्वांडो को कोरिया में आकार और विकसित हुई एक कोरियाई मार्शल आर्ट के रूप में प्रस्तुत करता है, जबकि जापानी-भाषा के अकादमिक कार्य ने भी ताइक्वांडो पर कराटे के ऐतिहासिक प्रभाव और उस व्यापक संदर्भ में फुनाकोशी जैसे व्यक्तियों की प्रासंगिकता की जांच की है। इसका मतलब यह नहीं है कि क्यूकुशिन किसी तरह गुपचुप तरीके से कुछ और होने का दिखावा कर रहा है। इसका मतलब है कि पूर्वी एशियाई मार्शल इतिहास ठीक वैसा ही है जैसा वह हमेशा से रहा है - उलझा हुआ, राजनीतिक, गतिशील, विवादास्पद, और छाती पीटने वाले राष्ट्रीय सरलीकरणों के लिए बहुत जटिल।
व्यक्तिगत रूप से, मुझे वह जटिलता उन छोटे-छोटे मिथकों से कहीं अधिक सम्मानजनक लगती है जिनका उपयोग लोग खुद को सांत्वना देने के लिए करते हैं। वास्तविकता में बनावट होती है। नारों में नहीं।
फिर, निश्चित रूप से, कहानी का वह हिस्सा आता है जहाँ पूर्ण एकता के सभी भ्रम खराब मेज के पैरों की तरह डगमगाने लगते हैं। ओयामा का निधन 26 अप्रैल 1994 को हुआ। उसके बाद, क्यूकुशिन संतों जैसी सहमति की एक सहज रेखा में जारी नहीं रहा। यह खंडित हो गया। और इसे समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण सबूत सुनी-सुनाई बातों या डोजो की गपशप या सोशल मीडिया टिप्पणियों पर पारिवारिक कानून विशेषज्ञों की तरह झुकने वाले पुरुषों के नाटकीय ज्ञान से नहीं आता है। यह अदालतों से आता है। ओसाका जिला न्यायालय का निर्णय 19 अप्रैल 1994 को तथाकथित आपातकालीन वसीयत के आसपास के कालक्रम को प्रस्तुत करता है और नोट करता है कि उस वसीयत की न्यायिक पुष्टि को टोक्यो फैमिली कोर्ट ने 31 मार्च 1995 को, टोक्यो हाई कोर्ट ने 16 अक्टूबर 1996 को, और सुप्रीम कोर्ट ने 17 मार्च 1997 को खारिज कर दिया था। यह अफवाह नहीं है। यह दस्तावेजी इतिहास है।
एक बार जब यह समझ में आ जाता है, तो क्यूकुशिन का विखंडन बहुत कम रहस्यमय हो जाता है। यह केवल आहत भावनाओं या व्यक्तिगत गलतफहमी का मामला नहीं था। इसमें वैधता, अधिकार, उत्तराधिकार, नाम, निशान, संगठनात्मक नियंत्रण और कानूनी मान्यता शामिल थी। ट्रेडमार्क के सवालों से संबंधित एक बाद का अदालती दस्तावेज़ अधिकारों और सार्वजनिक व्यवस्था के विचारों पर एक व्यापक विवाद के भीतर रखकर संघर्ष को और भी स्पष्ट करता है। दूसरे शब्दों में, ओयामा के बाद के क्यूकुशिन ने वही किया जो कई महत्वपूर्ण संस्थाएँ करती हैं जब संस्थापक केंद्र चला जाता है - इसने उन लोगों के दृढ़ संकल्प के साथ विरासत पर बहस की जो मानते थे कि विरासत बहुत मायने रखती है। अव्यवस्थित? हाँ। मानवीय? पूरी तरह से। ऐतिहासिक रूप से खुलासा करने वाला? बिल्कुल।
यही कारण है कि आधुनिक क्यूकुशिन एक साधारण खंड नहीं है। मात्सुई के तहत I.K.O., शिंक्योकुशिन, क्यूकुशिन-कान, और व्यापक संघ संरचनाएँ सभी उस निरंतर परिदृश्य के भीतर स्थान घेरते हैं। I.K.O. संगठन पृष्ठ अपने संस्थापक और प्रतिनिधि संरचना को स्पष्ट रूप से पहचानता है। शिंक्योकुशिन खुद को टोक्यो में एक NPO ढांचे के माध्यम से प्रस्तुत करता है जिसमें युवा विकास, सामाजिक योगदान और अंतरराष्ट्रीय आदान-प्रदान उसकी सार्वजनिक भाषा का हिस्सा हैं। क्यूकुशिन-कान खुले तौर पर खुद को ओयामा के इरादे को आगे बढ़ाने वाला बताता है और अपनी स्थापना की तारीख 13 जनवरी 2003 बताता है। ऑल जापान क्यूकुशिन यूनियन में डोजो और टूर्नामेंट की जानकारी के साथ कानूनी स्थितियों पर एक स्पष्ट अनुभाग भी शामिल है, जो मुझे इस बारे में बहुत कुछ बताता है कि संगठनात्मक इतिहास और कानूनी संघर्ष कितने अविभाज्य हो गए।
कुछ लोग इस बहुलता को देखते हैं और सोचते हैं कि यह शैली को कमजोर करता है। मैं ऐसा नहीं मानता। मुझे लगता है कि यह साबित करता है कि कितना कुछ दांव पर लगा था। कोई भी उस चीज़ के लिए इतनी कड़ी लड़ाई नहीं लड़ता जिसे वे तुच्छ मानते हैं।
संगठनात्मक वर्तमान में भी कोरिया का एक सतत आयाम है, न कि केवल संस्थापक की जीवनी में। I.K.O. की शाखा सूचियों में सियोल और बुसान में वास्तविक dojos शामिल हैं। Shinkyokushin की अपनी घोषणाएँ 2012 में बुसान में एक सेमिनार और बाद में, कोरियाई शाखा नेतृत्व से जुड़ी अनुशासनात्मक कार्रवाई का दस्तावेजीकरण करती हैं। कोरियाई WKO के संगठनात्मक पृष्ठ भी अपनी ओर से प्रशासनिक जानकारी प्रदान करते हैं। इसलिए जापान-कोरिया संबंध केवल प्रतीकात्मक या पूर्वव्यापी नहीं है। यह इस शैली के चल रहे जीवन में निहित है। Kyokushin एक राष्ट्र की स्मृति में फंसा नहीं रहा। यह आगे बढ़ा। इसने खुद को अन्यत्र संस्थागत किया। यह जारी रहा।
फिर मिथक है - क्योंकि बेशक मिथक होता है। Oyama जैसा संस्थापक केवल एक फाइलिंग कैबिनेट और समय सारिणी वाला एक दस्तावेज़ित प्रशिक्षक बनकर नहीं रहने वाला था। आधिकारिक जीवनी में बैलों और चुनौती मुकाबलों के बारे में प्रसिद्ध नाटकीय दावे शामिल हैं। मैं समझता हूँ कि वे कहानियाँ Kyokushin की पहचान का केंद्र क्यों बन गईं। एक शक्तिशाली संस्थापक वाली हर मार्शल परंपरा एक पौराणिक परत विकसित करती है। यह लगभग अपरिहार्य है। छात्र प्रतीक चाहते हैं। संस्थान कथात्मक शक्ति चाहते हैं। जनता जीवन से बड़ा व्यक्ति चाहती है। ठीक है। लेकिन मिथक को तब तक मिथक ही रहना चाहिए जब तक कि वह स्वतंत्र रूप से सत्यापित न हो जाए। यह भेद परंपरा का अपमान नहीं करता। यह इतिहास को पोशाक नाटक बनने से बचाता है।
और मुझे लगता है कि यहीं Kyokushin के प्रति मेरा सम्मान वास्तव में गहरा होता है। जब मैं यह दिखावा नहीं करता कि सब कुछ साफ-सुथरा है, बल्कि जब मैं इसे वास्तविक होने देता हूँ। इतना वास्तविक कि इसमें तकनीकी प्रतिभा और अभिलेखीय विसंगति दोनों हों। इतना वास्तविक कि इसमें संरचित प्रशिक्षण और संस्थागत राजनीति दोनों हों। इतना वास्तविक कि इसमें संस्थापक मिथक और कानूनी विवाद दोनों समाहित हों। इतना वास्तविक कि यह युद्ध के बाद के जापान द्वारा, कोरियाई स्मृति द्वारा, वैश्विक विस्तार द्वारा, संगठनात्मक विभाजन द्वारा, कठोर संपर्क और कठिन प्रशासन द्वारा आकार ले सके।
तो नहीं, मैं Kyokushin को केवल चोटों और चिल्लाहट तक सीमित नहीं करना चाहता। वह आलस्य होगा। मैं इसे एक पवित्र स्मारक के रूप में भी महिमामंडित नहीं करना चाहता। वह भी उतना ही आलस्य होगा, बस अधिक झुकने के साथ। इसके बजाय मैं आधुनिक काल की सबसे महत्वपूर्ण कराटे प्रणालियों में से एक देखता हूँ - जिसने खुद को अनुशासन, प्रत्यक्ष-संपर्क तर्क, तकनीकी संश्लेषण, औपचारिक ग्रेडिंग, तीव्र संस्थागत महत्वाकांक्षा और एक ऐसी संस्कृति के माध्यम से बनाया जिसने केवल सुखद प्रदर्शन से अधिक की मांग की। इसने सहनशक्ति मांगी। इसने लचीलापन मांगा। इसने संरचना मांगी। इसने अपने तरीके से पूछा कि क्या आप अपने मुँह से जो दावा करते हैं वह वास्तविकता के संपर्क में जीवित रह सकता है।
मुझे संदेह है कि यही कारण है कि यह आज भी महत्व रखता है।
और शायद यही असली विडंबना है। लोग अक्सर डरते हैं कि आलोचनात्मक इतिहास एक मार्शल परंपरा को कम कर देगा। लेकिन Kyokushin के मामले में, मुझे लगता है कि इसका उल्टा सच है। एक बार जब मैं वार्निश हटा देता हूँ, तो यह फिर भी खड़ा रहता है। एक बार जब मैं तारीखों पर सवाल उठाता हूँ, तो यह फिर भी खड़ा रहता है। एक बार जब मैं मिथक को दस्तावेज़ीकरण से अलग करता हूँ, तो यह फिर भी खड़ा रहता है। एक बार जब मैं कानूनी लड़ाइयों और विभाजनों और विरोधाभासों का पता लगाता हूँ, तो यह फिर भी खड़ा रहता है। अछूता नहीं। सरलीकृत नहीं। लेकिन खड़ा है। यह मुझे किसी भी चमकाई हुई किंवदंती से कहीं अधिक बताता है।
क्योंकि चमकाई हुई किंवदंतियाँ आसान होती हैं। वास्तविक परंपराएँ घर्षण से बची रहती हैं। Kyokushin ने स्पष्ट रूप से ऐसा किया। और यह, मेरे लिए, यह दिखावा करने से कहीं अधिक प्रभावशाली है कि इतिहास को केवल एक उपहार की दुकान के ब्रोशर की सम्मानजनक फुसफुसाहट में ही बोलना चाहिए।