Ninjutsu

मैं निन्जित्सु की लोकप्रिय छवि को कभी पूरी तरह गंभीरता से नहीं ले पाया हूँ, और मैं यह बात स्नेह से कह रहा हूँ, तिरस्कार से नहीं। मुझे वह वेशभूषा पता है। मुझे वे दुबके हुए साये, चाँदनी में उड़ते शूरिकेन, नाटकीय फुसफुसाहट, और विनाशकारी काले पजामे पता हैं। मैं उस कल्पना को इतनी अच्छी तरह जानता हूँ कि मुझे लगभग वह साउंडट्रैक सुनाई दे जाता है जो एक स्मोक बम और एक खराब घुटने के साथ कमरे में लंगड़ाता हुआ आता है। लेकिन जैसे-जैसे मैं पुराने जापानी स्रोतों को पढ़ता गया, सस्ते संस्करण के लिए मेरा धैर्य कम होता गया। निन्जित्सु कोई सर्कस का करतब नहीं था। यह अदृश्यता के लिए कोई रहस्यमयी वेंडिंग मशीन नहीं थी। यह उन पुरुषों का शौक नहीं था जो एक पिंट ज़्यादा पीने के बाद बगीचे में ख़तरनाक दिखना चाहते थे। यह अस्तित्व, बुद्धिमत्ता, धैर्य, धोखे, संयम, स्थानीय ज्ञान, मौसम को समझने, लोगों को समझने, शक्ति को समझने, और कभी-कभी कमरे को समझने का एक अनुशासन था, इससे पहले कि कमरा आपको मारने का फैसला कर ले। वह आखिरी हिस्सा काफी महत्वपूर्ण है। जब मैं फ़ुजीबायाशी यासुताके की 『万川集海』, नातोरी संजुरो मासाज़ुमी की 『正忍記』, हत्तोरी परंपरा से जुड़ी व्यावहारिक और अधिक विवादित 『忍秘伝』, और मी यूनिवर्सिटी के इंटरनेशनल निंजा रिसर्च सेंटर के आसपास के आधुनिक जापानी शोध जैसे स्रोतों को देखता हूँ, तो मुझे कॉमिक-बुक के हत्यारे नहीं दिखते। मुझे ऐसे लोग दिखते हैं जिन्हें इस बारे में बहुत गंभीरता से सोचने पर मजबूर किया गया था कि एक हिंसक दुनिया में बिना निगले गए कैसे आगे बढ़ा जाए।

मैं इस बात से विशेष रूप से मोहित हूँ कि पुराने ग्रंथ वहाँ से शुरू नहीं होते जहाँ अधिकांश आधुनिक कल्पनाएँ शुरू होती हैं। वे सीधे तलवारों, ज़हर, चढ़ने वाले पंजों और नाटकीय छोटे सितारों में नहीं कूद पड़ते, मानो इतिहास एक अत्यधिक कैफीनयुक्त बारह साल के बच्चे के ध्यान की अवधि को संतुष्ट करने के लिए बाध्य हो। 『万川集海』 में, नींव कोई हथियार नहीं है। यह 正心, सेइशिन है, एक सही ढंग से व्यवस्थित हृदय, एक सही मन, वह नैतिक केंद्र जो तकनीक को बेहतर स्टेशनरी के साथ मात्र अपराध बनने से रोकता है। जापान के राष्ट्रीय अभिलेखागार 『万川集海』 को एनपो 4, 1676 में फ़ुजीबायाशी यासुताके द्वारा रचित एक कृति के रूप में वर्णित करते हैं, जिसमें बाईस खंड और 『軍用秘記』 का एक खंड है, और यह नोट करते हैं कि यह कार्य निन्जित्सु की वैधता और एक मार्शल अनुशासन के रूप में इसके महत्व पर जोर देने के लिए 忍術問答, 正心, और 将知 जैसे आध्यात्मिक सिद्धांतों को जोड़ता है। मुझे यह काफी पसंद है। इसलिए नहीं कि यह शिनोबी को प्यारा बना देता है - भगवान न करे, कॉर्पोरेट पोस्टर की तरह किसी खतरनाक विषय को प्रेरणादायक बनाने से तेज़ी से कुछ भी बर्बाद नहीं होता - बल्कि इसलिए कि यह उन्हें बौद्धिक रूप से कठिन बनाता है। मैं कठिनाई का सम्मान कर सकता हूँ। मैं हर पुरानी और तीखी चीज़ को या तो एक सुपरहीरो फ़्रैंचाइज़ी या एक वेलनेस रिट्रीट में बदलने की आधुनिक आदत का सम्मान नहीं कर सकता।

जब मैं 正心 कहता हूँ, तो मेरा मतलब मीठी नैतिकता से नहीं है। मेरा मतलब उस सुगंधित मोमबत्ती से नहीं है जो मुझे "प्रामाणिक होने" के लिए कहती है जबकि उस विशेषाधिकार के लिए चालीस पाउंड वसूलती है। मेरा मतलब कुछ ज़्यादा कठोर है। मेरा मतलब उस एहसास से है कि गुप्तता, वेश बदलने, धोखे, घुसपैठ और हेरफेर में प्रशिक्षित व्यक्ति नैतिक रूप से खतरनाक हो जाता है, जब तक कि वह प्रशिक्षण कहीं टिका न हो। इगा पोर्टल पर लिखते हुए प्रोफेसर यामादा यूजी बताते हैं कि निन्जित्सु ग्रंथ मानसिक और नैतिक अनुशासन पर काफी जगह देते हैं क्योंकि शिनोबी गतिविधि आसानी से चोरी या अनैतिक आचरण से अप्रभेद्य हो सकती थी। वह 『万川集海』 को यह कहते हुए पढ़ते हैं कि शिनोबी की जड़ 正心 है और साजिशें और धोखे केवल शाखाएँ या छोर हैं; एक ठीक से नियंत्रित हृदय के बिना, कोई लचीली रणनीति का अच्छी तरह से उपयोग नहीं कर सकता। मुझे यह अपनी प्रासंगिकता में लगभग असभ्य लगता है। यह सदियों को पार करता है, आधुनिक दुनिया के कंधे पर थपथपाता है, और बहुत विनम्रता से कहता है, "आपकी चतुराई चरित्र नहीं है, प्रिय।"

यही वह हिस्सा है जिसे लोग चूक जाते हैं। वे चाहते हैं कि निन्जित्सु गायब होने के बारे में हो। मुझे लगता है कि यह दिखावे के गुलाम न होने के बारे में है। यह एक ही बात नहीं है। भीड़ में गायब होना काफी आसान है अगर किसी को परवाह नहीं है कि आप कौन हैं, जो नाश्ते से पहले अधिकांश ब्रिटेन है। लेकिन दिखावे के गुलाम न होना - उसमें अनुशासन लगता है। इसमें यह क्षमता लगती है कि आप दूसरों को आपको कम आंकने दें, आपको गलत समझें, आपको नीचा दिखाएँ, आपका मज़ाक उड़ाएँ, और फिर भी काम जारी रखें। शिनोबी केवल वह नहीं था जो झाड़ी में छिपा रहता था। शिनोबी वह था जो समझता था कि दृश्यता अपने आप में राजनीतिक है। कभी-कभी कोई खुले तौर पर प्रवेश करता है। कभी-कभी कोई भिक्षु, व्यापारी, मनोरंजनकर्ता, किसान,

फिर है 『忍秘伝』, जिसे किसी भव्य दार्शनिक स्मारक की तरह व्यवहार करना गवारा नहीं है और इसी वजह से यह और भी बेहतर है। नेशनल डाइट लाइब्रेरी इसकी तुलना 『万川集海』 और 『正忍記』 से करती है, यह कहते हुए कि जहाँ वे दोनों व्यापक मार्गदर्शन शामिल करते हैं, वहीं 『忍秘伝』 निन्जुत्सु की विशिष्ट व्याख्याओं से बना है, जो ठोस तकनीकों का एक व्यावहारिक और काफी सीधा-सादा मैनुअल है। वही स्रोत बताता है कि इसमें एक बयान है जो इसे Hattori Yasunaga और Hattori Masanari से जोड़ता है और कहता है कि इसे Jo-o 4, 1655 में Hattori Minobe Saburo और अन्य ने संकलित किया था, साथ ही यह भी चेतावनी देता है कि उस दावे की सच्चाई स्पष्ट रूप से ज्ञात नहीं है। मुझे यह अनिश्चितता पसंद है। अनिश्चितता वाला इतिहास, सिक्स-पैक वाली किंवदंती से ज़्यादा स्वस्थ होता है। यदि कोई स्रोत जटिल है, तो मैं उसे एक साफ़-सुथरी कहानी में बदलने के लिए मजबूर करने के बजाय जटिलता के साथ रहना पसंद करूँगा, सिर्फ़ इसलिए क्योंकि इंटरनेट को साफ़-सुथरी कहानियाँ और अन्य प्रकार के कुपोषण पसंद हैं।

इन सभी स्रोतों को देखकर मुझे जो बात समझ आती है, वह यह है कि निन्जुत्सु कोई एक चीज़ नहीं है। यह संकीर्ण आधुनिक जिम के अर्थ में "मार्शल आर्ट्स" नहीं है, भले ही शरीर का बहुत महत्व था। यह ठंडे नौकरशाही अर्थ में जासूसी नहीं है, भले ही इसमें जानकारी हर जगह है। यह धर्म नहीं है, हालाँकि विश्वास, अनुष्ठान, आत्म-नियंत्रण और ब्रह्मांड विज्ञान इससे जुड़े हुए हैं। यह केवल दर्शन नहीं है, क्योंकि जिस दर्शन के दामन पर कीचड़ न लगा हो, वह अक्सर व्याकरण के साथ बस एक अहंकार होता है। निन्जुत्सु अभ्यास का एक ऐसा क्षेत्र है जहाँ शरीर, ज़मीन, राजनीति, मौसम, औज़ार, बुद्धिमत्ता, वफ़ादारी, डर और नैतिक ख़तरा सभी एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं। मुझे कोई सुव्यवस्थित कला नहीं दिखती। मुझे एक दबाव प्रणाली दिखती है। मुझे इगा और कोका में, पहाड़ी और राजनीतिक रूप से जटिल भूभाग में लोग दिखते हैं, जो ऐसी दुनिया में रह रहे थे जहाँ सीधी ताक़त हमेशा उपलब्ध नहीं थी, हमेशा समझदारी भरी नहीं थी, और हमेशा जीवित रहने के लिए पर्याप्त नहीं थी। तो उन्होंने दूसरी चीज़ों को पैना किया। ध्यान। धैर्य। समय। भटकाव। जो कहा नहीं जा रहा था, उसे सुनने की क्षमता। कोई नाटकीय छवि पीछे न छोड़ने की क्षमता, जो सिनेमा के लिए दुखद है लेकिन मरने से बचने के लिए उत्कृष्ट है।

आधुनिक अकादमिक ढाँचा यहाँ मायने रखता है। Mie University का कोर्स “Ninja and Ninjutsu in Japanese History and Culture” निंजा और निन्जुत्सु को ऐतिहासिक, वैचारिक और साहित्यिक अध्ययन के तहत स्पष्ट रूप से रखता है, प्राचीन दस्तावेज़ों और निन्जुत्सु मैनुअल का उपयोग करके यह पूछता है कि नानबोकू-चो काल से ईदो काल तक निंजा की क्या भूमिका थी, उन्होंने कौन से कौशल हासिल किए, और किस लोकाचार (ethos) ने उनके कार्यों को प्रेरित किया। मुझे वह शब्द 'लोकाचार' महत्वपूर्ण लगता है। लोकाचार के बिना कौशल बस एक प्रतिभाशाली उपद्रव है। प्रशिक्षण के साथ एक उपद्रव अभी भी एक उपद्रव है, बस अब सभी को जोखिम मूल्यांकन को अपडेट करना होगा। यह कोर्स यह भी देखता है कि ईदो काल से लेकर वर्तमान तक के कार्यों ने एक ऐसी निंजा छवि कैसे बनाई जो ऐतिहासिक तथ्यों से भिन्न है, और मेरे लिए, यहीं पर तनाव स्वादिष्ट हो जाता है। असली शिनोबी नकली निंजा के बोझ तले दब जाता है, और नकली निंजा इतना प्रसिद्ध हो जाता है कि असली वाले को ताबी पहने हुए जीवाश्म की तरह खोदकर निकालना पड़ता है।

मुझे इस बात पर गुस्सा नहीं आता कि लोग कल्पना का आनंद लेते हैं। मैं भी इसका आनंद लेता हूँ, ठीक वैसे ही जैसे कोई आग के पास भूत की कहानी का आनंद लेता है, जबकि यह दिखावा करता है कि वह अपने कंधे के पीछे की अँधेरी खिड़की को नहीं देख रहा है। कल्पना की अपनी जगह है। कहानियाँ मायने रखती हैं। रंगमंच मायने रखता है। मुखौटे मायने रखते हैं। लेकिन मुझे आपत्ति है जब कल्पना परंपरा को इतनी पूरी तरह से बदल देती है कि ऐतिहासिक शिनोबी आधुनिक भूख का एक कार्डबोर्ड सेवक बन जाता है। मुझे आपत्ति है जब अनुशासन को सौंदर्य ब्रांडिंग से बदल दिया जाता है। मुझे आपत्ति है जब धैर्य को पोज़ देने से बदल दिया जाता है। मुझे आपत्ति है जब लोग "निंजा" कहते हैं और उनका मतलब केवल हत्या होता है, जैसे कि बुद्धिमत्ता का उच्चतम रूप किसी चीज़ में चाकू घोंपना हो। कितना निराशाजनक रूप से शोरगुल वाला। कितना कल्पनाहीन। पुराने स्रोत कहीं ज़्यादा परेशान करने वाले हैं क्योंकि वे सुझाव देते हैं कि सच्चा हथियार धारणा है, और धारणा फ़ोटोजेनिक नहीं होती। आप इसे दीवार पर नहीं टाँग सकते। आप इसे किसी उपहार की दुकान पर इतनी आसानी से नहीं बेच सकते। आप इसके साथ शीशे में पोज़ नहीं दे सकते, जब तक कि शीशा विशेष रूप से दार्शनिक महसूस न कर रहा हो।

पुराने ग्रंथों में धोखे के बारे में एक कठोर ईमानदारी भी है। वे यह दिखावा नहीं करते कि दुनिया साफ़ है। वे गंदगी को देखने से इनकार करके नैतिकता का निर्माण नहीं करते। वे सीधे गंदगी को देखते हैं और पूछते हैं, 'किस तरह का व्यक्ति इस गंदगी से गुज़र सकता है, बिना उस काम की ज़रूरत से ज़्यादा गंदा हुए?' यह एक ऐसा सवाल है जिसका मैं सम्मान करता हूँ। मुझे शक्ति की मासूम कल्पनाओं के लिए कोई धैर्य नहीं है। शक्ति कभी मासूम नहीं होती। एक बार जब कोई इंसान इसे छूता है तो तकनीक कभी तटस्थ नहीं रहती। एक ताला खोलने वाला उपकरण एक ताला बनाने वाले का उपकरण है, एक चोर का उपकरण है, एक बचावकर्मी का उपकरण है, एक जासूस का उपकरण है। एक भेष रक्षा कर सकता है, घुसपैठ कर सकता है, धोखा दे सकता है, जीवित रह सकता है, हेरफेर कर सकता है। एक तलवार एक गाँव की रक्षा कर सकती है या एक पड़ोसी की हत्या कर सकती है। तकनीक उसे इस्तेमाल करने वाले व्यक्ति की आत्मा को नहीं बचाती। इसीलिए 『万川集海』 में 正心 पर ज़ोर देना मेरे लिए इतना मायने रखता है। यह मुझे बताता है कि परंपरा अपनी ही विधियों के भीतर के ख़तरे को जानती थी। वह परिपक्वता है। पवित्रता नहीं। परिपक्वता। एक बहुत ही दुर्लभ और कम विपणन योग्य पदार्थ।

इगा सिटी डिजिटल म्यूज़ियम में 『万川集海』巻之一 正心一 के विवरण में कहा गया है कि यह निंजा की जड़ के रूप में 正心 की रूपरेखा और लेखों से संबंधित है, जिसमें शराब, कामुकता या वासना, और लालच में लिप्त होने के ख़िलाफ़ तीन प्रतिबंध शामिल हैं, और यह बताता है कि एक निंजा तलवार के नीचे दिल रखता है और अनुशासन के हिस्से के रूप में अपने ही दिल को काटना पड़ता है। मैंने यह पढ़ा और मुझे लगा कि तापमान थोड़ा गिर गया है। यह शनिवार सुबह के कलाबाज़ की भाषा नहीं है। यह कठोर है। यह मनोवैज्ञानिक है। यह लगभग मठवासी है, हालाँकि नरम नहीं। यह आत्म-विनाश का दर्शन है, लेकिन सीमाओं के बिना होने और उसे दयालुता कहने के दयनीय आधुनिक अर्थ में नहीं। यह अहंकार, आवेग और भूख को जानबूझकर छाँटना है ताकि मिशन, वफ़ादारी, समूह का अस्तित्व, या संतुलन की बहाली "मैं" के छोटे चीख़ते हुए सिंहासन से पहले आ सके। स्वाभाविक रूप से, "मैं" का छोटा चीख़ता हुआ सिंहासन लोकप्रिय बना हुआ है। इसके जनसंपर्क उत्कृष्ट हैं।

और फिर भी, मैं इसे बहुत साफ-सुथरा ढंग से महिमामंडित करने से इनकार करता हूँ। मैं शिनोबी को पुआल की चप्पल वाले संत नहीं बनाना चाहता। वह एक और झूठ होगा, बस बेहतर रोशनी के साथ। इस परंपरा में छल शामिल है। इसमें घुसपैठ शामिल है। इसमें विश्वास का हेरफेर शामिल है। इसमें आग, औजार, गुप्त प्रवेश, जासूसी, भेष बदलना और ऐसी रणनीतियाँ शामिल हैं जो किसी भी सभ्य व्यक्ति को खीरे का सैंडविच खाते हुए गला घोंट दें। अच्छा। आइए हम ऐसा न होने का दिखावा न करें। एक परंपरा तब और दिलचस्प हो जाती है जब उसे नैतिक रूप से असहज रहने दिया जाता है। सवाल यह नहीं है कि शिनोबी बचकाने अर्थों में "अच्छे" थे या नहीं। सवाल यह है कि खतरनाक कौशलों के इर्द-गिर्द कौन सी नैतिक संरचना बनाई गई थी, और क्या वह संरचना टिकी रही। कभी-कभी टिकी रही। कभी-कभी, मुझे लगता है, वह टूट गई। इंसान भूखे, डरे हुए, महत्वाकांक्षी, धोखे में या आदेश के तहत होने पर परिष्कृत सिद्धांत की तरह व्यवहार करने के लिए प्रसिद्ध नहीं हैं। अगर वे ऐसा करते, तो इतिहास कम दिलचस्प होता और पब शांत होते।

जिस बात की मैं प्रशंसा करता हूँ, वह है बुद्धि को चरित्र से अलग न करने का सिद्धांत। आधुनिक जीवन में, चतुराई की पूजा एक छोटे से पंथ के उत्साह और एक कागज़ के नैपकिन के पोषण मूल्य

मुझे यह भी लगता है कि निन्जुत्सू में कुछ खामोश विद्रोह है, और मेरा मतलब सत्ता पर चिल्लाने वाले उस बचकाने विद्रोह से नहीं है, जो लेदर जैकेट पहनने के बाद आता है। मेरा मतलब सत्ता से उसी के तय किए मैदान पर न भिड़ने के गहरे विद्रोह से है। सेनाओं, किलों, पदक्रमों और नामों के वर्चस्व वाली दुनिया में, शिनोबी परंपरा हाशिए पर पड़े, शांत, भेस बदलने वाले, स्थानीय और अनुकूलनीय तत्वों को महत्व देती है। यह कहती है कि केंद्र ही एकमात्र जगह नहीं है जहाँ इतिहास बनता है। यह कहती है कि जिस व्यक्ति पर नज़र नहीं रखी जा रही, वही महत्वपूर्ण हो सकता है। यह कहती है कि ज्ञान रसोईघरों, सड़कों, खेतों, मंदिरों, नौकरों के क्वार्टरों, अफवाहों, मौसम और छोटी व्यावहारिक वस्तुओं के माध्यम से फैल सकता है। मुझे यह रोमांचक लगता है। इसलिए नहीं कि यह ग्लैमरस है, बल्कि इसलिए कि यह ध्यान देने को गरिमा प्रदान करता है। यह उन लोगों की बुद्धिमत्ता का सम्मान करता है जिन्हें अनदेखा किया जाता है। यह सर्वोत्तम अर्थों में खतरनाक है।

इन सबके नीचे समुदाय की भी एक परंपरा है। निन्जुत्सू सिर्फ़ एक अकेला आदमी नहीं था जो छत पर बैठकर ख़ूबसूरती से चिंतन कर रहा हो, हालाँकि मैं मानता हूँ कि छतों के अपने उपयोग हैं। यह स्थानों, परिवारों, नेटवर्कों, क्षेत्रों, स्थानीय परिस्थितियों और विरासत में मिली प्रथाओं से उभरा। इगा और कोका काल्पनिक ब्रांड नामों के रूप में नहीं, बल्कि ऐसे परिदृश्यों के रूप में मायने रखते हैं जहाँ भूगोल, स्वायत्तता, संघर्ष और अस्तित्व ने मानवीय कौशल को आकार दिया। मी यूनिवर्सिटी की सार्वजनिक सामग्री निंजा शोध को निंजा इतिहास और संस्कृति के अध्ययन के रूप में प्रस्तुत करती है, विशेष रूप से इगा को उस काम के लिए एक प्रमुख क्षेत्र के रूप में, और इसका पाठ्यक्रम शोगुनेट और डोमेन के दस्तावेजों, पारिवारिक दस्तावेजों और निन्जुत्सू मैनुअल को सबूत के हिस्से के रूप में मानता है। दस्तावेजी ज़ोर मेरे लिए मायने रखता है क्योंकि यह निंजा को कोहरे से खींचकर कागज़ पर ले आता है, और कागज़ अक्सर कोहरे से ज़्यादा बेरहम होता है। कोहरा चापलूसी करता है। कागज़ याद रखता है।

तो जब मैं कहता हूँ कि मुझे निन्जुत्सू में रुचि है, तो मैं यह नहीं कह रहा कि मैं परछाई का रूप धारण करना चाहता हूँ। परछाइयाँ आसान होती हैं। मैं कह रहा हूँ कि मुझे एक ऐसे अनुशासन में रुचि है जो यह पूछता है कि कोई अपने मूल स्वभाव को छोड़े बिना कैसे जीवित रह सकता है। मुझे एक ऐसी परंपरा में रुचि है जो जानकारी को शक्ति मानती है, लेकिन यह दिखावा नहीं करती कि शक्ति नैतिक रूप से स्वच्छ है। मुझे एक ऐसी प्रथा में रुचि है जो प्रदर्शन के आदी संस्कृति में धैर्य को महत्व देती है। मुझे उस पुरानी ज़िद में रुचि है कि हाथ के बहुत चतुर होने से पहले दिल को प्रशिक्षित किया जाना चाहिए। मुझे 正心 में रुचि है क्योंकि यह फैशनेबल नहीं है। यह मेरी चापलूसी नहीं करता। यह मुझे यह नहीं बताता कि मैं जैसा हूँ वैसा ही पर्याप्त हूँ, जो सौभाग्य की बात है, क्योंकि कुछ दिनों में "जैसा मैं हूँ" एक संदिग्ध छोटा प्राणी होता है जिसे चाय, अनुशासन और शायद एक कड़ी बातचीत की ज़रूरत होती है।

मैं जानता हूँ कि कुछ लोग चाहते हैं कि निंजा एक कल्पना ही बने रहें। उन्हें धुआँ, मुखौटे, असंभव छलांगें, छत की कड़ियों में हत्यारे, एक साफ-सुथरा छोटा रोमांच चाहिए। मैं समझता हूँ। वास्तविकता असुविधाजनक होती है। यह तथ्यों को अपनी कोट की जेबों में रखती है और उन्हें फर्नीचर पर फेंकती है। लेकिन मैं वास्तविक असुविधा पसंद करता हूँ। मैं पुराने मैनुअल पसंद करता हूँ जिनमें नैतिकता और 'गंदे काम' का मिश्रण है, उनकी अजीब गंभीरता, उनका व्यावहारिक जुनून, और उनका सरलीकृत होने से इनकार। मैं फ़ुजीबायाशी यासुताके की 『万川集海』 पसंद करता हूँ क्योंकि यह यह पूछकर शुरू होती है कि किस तरह का दिल छिपी हुई विधियों को सहन कर सकता है। मैं नातोरी मासाज़ुमी की 『正忍記』 पसंद करता हूँ क्योंकि यह बुद्धिमत्ता, भेस और मन को एक जीवित क्षेत्र के रूप में मानता है। मैं 『忍秘伝』 की अजीबोगरीब व्यावहारिकता पसंद करता हूँ क्योंकि यह मुझे याद दिलाती है कि परंपरा तकनीक भी है, न कि केवल माहौल। मैं यामादा यूजी का आधुनिक शोध, इगा सिटी डिजिटल म्यूज़ियम, नेशनल डाइट लाइब्रेरी, नेशनल आर्काइव्स ऑफ़ जापान, और मी यूनिवर्सिटी इंटरनेशनल निंजा रिसर्च सेंटर पसंद करता हूँ क्योंकि वे मुझे 'वाइब्स' की पूजा करने के बजाय स्रोतों का सम्मान करने के लिए मजबूर करते हैं, और 'वाइब्स', हालाँकि आकर्षक होती हैं, लेकिन अपनी अभिलेखीय अनुशासन के लिए कभी नहीं जानी जातीं।

अंत में, निन्जुत्सू से जो सबक मैं लेता हूँ वह "अदृश्य हो जाओ" नहीं है। मुझे लगता है कि यह बहुत छोटा है। मैं कुछ ज़्यादा पैना सबक लेता हूँ। मैं यह सबक लेता हूँ कि मुझे हर ताकत का ऐलान करने की ज़रूरत नहीं है। मुझे हर अपमान का जवाब देने की ज़रूरत नहीं है। मुझे ईमानदारी को प्रदर्शन से, या साहस को शोर से, या नैतिकता को लाचारी से भ्रमित करने की ज़रूरत नहीं है। मैं अपने मूल स्वभाव को बनाए रख सकता हूँ। मैं इलाके का अध्ययन कर सकता हूँ। मैं चलने से पहले सुन सकता हूँ। मैं दिखावे से, अपने खुद के दिखावे सहित, सम्मोहित होने से इनकार कर सकता हूँ। मैं याद रख सकता हूँ कि हाथ, आँख, जीभ, कदम और योजना सभी दिल के जवाबदेह हैं, और अगर दिल सड़ा हुआ है तो सबसे चतुर रणनीति केवल एक बेहतर वेशभूषा में सड़न है। मेरे लिए, यही निन्जुत्सू का असली उकसावा है। यह नहीं कि कोई व्यक्ति धुएँ में गायब हो जाए, बल्कि यह कि कोई व्यक्ति इतना अनुशासित, इतना चौकस, इतना आंतरिक रूप से शासित हो जाए कि दुनिया उसे आसानी से खरीद न सके। वास्तव में, एक काफी अक्षम्य महत्वाकांक्षा। तानाशाहों, विज्ञापनदाताओं और पॉडकास्ट वाले असुरक्षित पुरुषों के लिए बहुत बुरा।