Ryūei-ryū

वह शैली जिसने खुद को समझाने से इनकार कर दिया

मैं सीधे-सीधे कहूँगा, क्योंकि कुछ और कहना बेईमानी होगी - जिस पल आप Ryūei-ryū की ठीक से पड़ताल करना शुरू करते हैं, न कि चमकाई हुई जानकारियों की, न कि विकिपीडिया की घिसी-पिटी पंक्तियों की, बल्कि असली जापानी सामग्री की, पारिवारिक प्रकाशनों की, उनके अपनी भाषा में लिखे नामों की… कुछ बदल जाता है। यह सहज नहीं रहता।

और मेरा मतलब नाटकीय तरीके से नहीं है। मेरा मतलब उस शांत, थोड़ी झुंझलाहट पैदा करने वाले तरीके से है जहाँ चीज़ें करीने से नहीं बैठतीं, जहाँ तारीखें ठीक नहीं लगतीं, जहाँ नाम आधे असली और आधे… गढ़े हुए लगते हैं, या शायद बस समय के साथ इस तरह छनकर आए हैं कि आधुनिक निश्चितता असंभव हो जाती है।

और मुझे यह पसंद है। शायद जितना होना चाहिए उससे ज़्यादा।

क्योंकि सच कहें तो - ज़्यादातर लोग इतिहास नहीं चाहते। उन्हें स्पष्टता चाहिए। उन्हें एक साफ-सुथरी मूल कहानी चाहिए, एक वीर संस्थापक, अतीत से वर्तमान तक एक सीधी रेखा, अधिमानतः कुछ रूमानी बातों के साथ ताकि यह सार्थक लगे। कुछ ऐसा जिसे वे बिना ज़्यादा सोचे दोहरा सकें।

Ryūei-ryū आपको वह नहीं देता।

यह आपको बस उतना ही देता है जिससे आपकी दिलचस्पी बनी रहे… और फिर यह पीछे हट जाता है।

केंद्र में, ज़ाहिर है, 仲井間憲里 - Nakaima Norisato, या Kenri खड़े हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि आप उन्हें कैसे पढ़ना पसंद करते हैं। सिर्फ़ यही बात आपको एक पल के लिए रुकने पर मजबूर कर देगी। एक व्यक्ति, उसके नाम के कई उच्चारण, कई पहचानें, इस बात पर निर्भर करता है कि आप उसे जापानी, चीनी, या बाद की व्याख्याओं के माध्यम से देखते हैं। यह कोई कमी नहीं है। इतिहास वही कर रहा है जो वह करता है।

कहा जाता है कि उनका जन्म 1819 में Kumemura में हुआ था - और यह विवरण जितना लोग समझते हैं उससे कहीं ज़्यादा मायने रखता है। Kumemura सिर्फ़ एक और ओकिनावन बस्ती नहीं थी। यह एक चीनी-प्रभावित क्षेत्र था, एक ऐसी जगह जहाँ सांस्कृतिक आदान-प्रदान विदेशी नहीं बल्कि रोज़मर्रा का था, जहाँ भाषा, नौकरशाही और ज्ञान का प्रवाह इस तरह से था जो बाकी Okinawa में नहीं था।

तो जब पारिवारिक परंपरा हमें बताती है कि उन्होंने 1839 में चीन की यात्रा की थी, तो यह बेतुका नहीं लगता। यह विश्वसनीय लगता है। यहाँ तक कि समर्थित भी लगता है, यदि आप उस समय Ryūkyū Kingdom के राजनीतिक और सांस्कृतिक वातावरण को समझते हैं।

लेकिन फिर हम उस हिस्से पर आते हैं जहाँ लोग या तो ध्यान से सुनते हैं… या चुपचाप पीछे हट जाते हैं।

劉龍公 - Liu Long Gong।

एक ऐसा नाम जो Ryūei-ryū की कथा के भीतर महत्व रखता है, फिर भी जैसे ही आप इसे चीनी ऐतिहासिक अभिलेखों में स्थापित करने की कोशिश करते हैं, यह अजीब तरह से मायावी हो जाता है। आपको वह करीने से सूचीबद्ध नहीं मिलेगा। शाही गार्ड अधिकारी के रूप में उसकी भूमिका की पुष्टि करने वाला कोई सुविधाजनक सैन्य रजिस्टर नहीं। कोई व्यवस्थित जीवनी आपका इंतज़ार नहीं कर रही।

और यहीं से आमतौर पर बहसें शुरू होती हैं।

कुछ कहेंगे - खैर, इसका मतलब है कि वह अस्तित्व में नहीं था।

दूसरे ज़ोर देंगे - बेशक वह अस्तित्व में था, परंपरा ऐसा कहती है।

और मैं वहाँ बैठा, थोड़ा मुस्कुराते हुए, सोचता हूँ… शायद आप दोनों ही बात को समझ नहीं रहे हैं।

क्योंकि सबूत की अनुपस्थिति, अनुपस्थिति का सबूत नहीं है - हाँ, मैं जानता हूँ, थोड़ा घिसा-पिटा है, लेकिन फिर भी सच है - और साथ ही, अकेली परंपरा सत्यापन नहीं है। दोनों बयान एक-दूसरे को रद्द किए बिना एक साथ मौजूद रह सकते हैं, भले ही यह लोगों को असहज करता हो।

仲井間憲児, जो वंश के वर्तमान प्रमुख हैं, के अनुसार, Nakaima ने चीन में कई साल बिताए। कोई छोटी यात्रा नहीं। जीवन बदलने वाले अनुभव के रूप में छिपा हुआ कोई सप्ताहांत सेमिनार नहीं। कई साल। कुछ वास्तविक आत्मसात करने के लिए पर्याप्त समय, चाहे हम आज उसके हर विवरण को फिर से बना सकें या नहीं।

और जब वह लौटे - और यहाँ तक कि इस पर भी विवाद है, कि क्या यह 1846 के आसपास था या बाद में, इस पर निर्भर करता है कि आप किस स्रोत पर ज़्यादा भरोसा करते हैं - वह कुछ ऐसा वापस लाए जो तुरंत साझा नहीं किया गया।

और यही वह हिस्सा है जो मुझे सबसे ज़्यादा आकर्षित करता है।

क्योंकि Ryūei-ryū एक सार्वजनिक प्रणाली के रूप में सामने नहीं आया। यह Okinawa में te के अन्य रूपों की तरह नहीं फैला। इसने शिक्षण नेटवर्क, सार्वजनिक प्रदर्शनों या सामुदायिक एकीकरण के माध्यम से खुद को स्थापित नहीं किया।

यह परिवार के भीतर ही रहा।

चुपचाप।

दशकों तक।

दरअसल, दशकों से भी ज़्यादा। पीढ़ियों तक।

仲井間憲忠, फिर 仲井間憲孝, प्रत्येक ने इस प्रणाली को एक ब्रांड के रूप में नहीं, एक स्कूल के रूप में नहीं, बल्कि एक ज़िम्मेदारी के करीब कुछ के रूप में विरासत में मिला। और वह शब्द मायने रखता है। ज़िम्मेदारी स्वामित्व से बहुत अलग महसूस होती है। एक का अर्थ है कि आप कुछ अपरिवर्तित रूप से आगे बढ़ाते हैं। दूसरे का अर्थ है कि आप इसे अपनी पसंद के अनुसार ढालते हैं।

Ryūei-ryū पहले वाले की ओर बहुत ज़्यादा झुकाव रखता है।

और एक अजीब तरीके से, यह इसे एक ही समय में ज़्यादा प्रामाणिक और ज़्यादा निराशाजनक दोनों बनाता है।

क्योंकि जब कुछ छिपा रहता है, तो वह अलिखित भी रहता है। या बल्कि, यह ऐसे तरीकों से प्रलेखित रहता है जो सुलभ नहीं, मानकीकृत नहीं, और अक्सर संरक्षित नहीं होते। 1944 के हवाई हमलों ने सिर्फ़ इमारतें ही नष्ट नहीं कीं। उन्होंने यादों के टुकड़े मिटा दिए। पारिवारिक अभिलेखागार। लिखित सामग्री। ऐसी चीज़ें जो हम आज बहुत पसंद करेंगे।

तो जो बचता है वह एक मिश्रण है।

लिखित परंपरा के अंश।

मौखिक प्रसारण।

बाद के पुनर्निर्माण।

और एक निश्चित स्तर का… विश्वास।

हाँ, फिर वही शब्द। जिसे इतिहासकार नापसंद करते हैं।

अब यहाँ चीज़ें एक ऐसा मोड़ लेती हैं जो मुझे व्यक्तिगत रूप से काफी मनोरंजक लगता है, थोड़े व्यंग्यात्मक तरीके से।

पीढ़ियों के रहस्य के बाद, प्रणाली खुलती है। नाटकीय रूप से नहीं। किसी भव्य घोषणा के साथ नहीं। बल्कि धीरे-धीरे, 仲井間憲児 के माध्यम से, जो 1970 के दशक के आसपास परिवार के बाहर पढ़ाना शुरू करते हैं।

और अचानक, कुछ ऐसा जो कभी सार्वजनिक होने के लिए नहीं था… दृश्यमान हो जाता है।

सिर्फ़ दृश्यमान ही नहीं, दरअसल। प्रतिस्पर्धी।

佐久本嗣男 का प्रवेश होता है।

और मैं इस बिंदु पर थोड़ा मुस्कुराए बिना नहीं रह सकता, क्योंकि यदि आपने पिछली पीढ़ियों को बताया होता कि उनकी सावधानी से संरक्षित, लगभग निजी प्रणाली एक दिन तेज़ रोशनी में प्रदर्शित की जाएगी, आंकी जाएगी, अंक दिए जाएंगे और अंतरराष्ट्रीय टूर्नामेंटों में मनाई जाएगी… मुझे संदेह है कि प्रतिक्रिया मिली-जुली रही होगी, ज़्यादा से ज़्यादा।

फिर भी ठीक वैसा ही हुआ।

और अजीब बात है कि, यह काम कर गया।

Sakumoto ने इसे कुछ ऐसा नहीं बनाया जिसे पहचाना न जा सके। उन्होंने इसे खोखला नहीं किया। उन्होंने इसे आगे बढ़ाया, लेकिन इस तरह से कि यह आधुनिक दर्शकों के लिए सुपाठ्य हो गया।

जो जितना लोग सोचते हैं उससे ज़्यादा कठिन है।

क्योंकि किसी चीज़ को संरक्षित करना और उसे प्रस्तुत करना दो बहुत अलग कौशल हैं, और ज़्यादातर लोग एक को दूसरे की कीमत पर संभालते हैं।

अब, यदि आप तकनीकी पक्ष को देखें - और मैं इसे ज़मीनी रखूँगा, कोई रहस्यवादी बकवास नहीं - तो आप कुछ पैटर्न देखने लगते हैं। कूल्हों पर ज़ोर। सिर्फ़ गति नहीं, बल्कि शक्ति का उत्पादन। एक तरह की जड़ता जो धीमी हुए बिना भारी महसूस होती है।

kata - Anan, Paiku, Pachu, Heiku - वे अपने मूल इरादे में प्रदर्शन के टुकड़े नहीं लगते। वे कुछ और लगते हैं। कुछ कार्यात्मक, भले ही आधुनिक व्याख्या ने अनिवार्य रूप से उनके प्रदर्शन के तरीके को आकार दिया है।

और फिर kobudō पहलू है, जिसे एक वैकल्पिक अतिरिक्त के रूप में नहीं माना जाता। यह एकीकृत है। हथियार सजावट नहीं हैं। वे प्रणाली के तर्क का हिस्सा हैं।

लेकिन फिर से – और मैं इस बात पर ज़ोर दूँगा, क्योंकि यह मायने रखता है – हमारे पास एक पूर्ण, निरंतर, दस्तावेज़ित श्रृंखला नहीं है जो यह साबित करती हो कि हर एक तकनीक आज भी ठीक वैसी ही मौजूद है जैसी वह 19वीं सदी में थी।

ऐसा नहीं है।

और इसके विपरीत ढोंग करना… बेईमानी होगी।

लेकिन बात यह है।

वह अपूर्णता प्रणाली को कमज़ोर नहीं करती।

बल्कि, यह इसे और अधिक मानवीय बनाती है।

क्योंकि वास्तविक संचरण अव्यवस्थित होता है। यह ढल जाता है। यह चीज़ें खो देता है। यह फिर से बनता है। यह टुकड़ों में जीवित रहता है और फिर भी जारी रहता है। परंपराएँ वास्तव में ऐसे ही जीवित रहती हैं, पूर्ण संरक्षण में नहीं, बल्कि बाधाओं के बावजूद निरंतरता में।

और Ryūei-ryū ठीक वैसा ही है।

निरंतरता, पूर्णता नहीं।

एक ऐसी परंपरा जिसने किसी चीज़ को इतने लंबे समय तक सँजोए रखा कि वह वर्तमान तक पहुँच गई, भले ही उसके कुछ हिस्से धुंधले हो गए हों, नया आकार ले चुके हों, या बस… गायब हो गए हों।

और शायद यही वह बात है जिससे लोग जूझते हैं।

क्योंकि हमें प्रशिक्षित किया गया है – लगभग अनुकूलित किया गया है – स्पष्ट उत्तरों की अपेक्षा करने के लिए। सत्यापित तिथियाँ। दस्तावेज़ित जीवनियों वाले नामी गुरु। एक ऐसी प्रणाली जो खुद को साफ़-सुथरे ढंग से, विनम्रता से, और ठोस तरीके से समझाती हो।

Ryūei-ryū ऐसा नहीं करता।

यह आपको जुड़ने के लिए पर्याप्त देता है, और फिर यह आपको वहीं खड़ा छोड़ देता है, थोड़ा असंतुष्ट, थोड़ा उत्सुक, शायद थोड़ा चिढ़ाया हुआ भी।

और अगर मैं ईमानदार रहूँ, तो मुझे लगता है कि यही कारण है कि यह मुझे इतना आकर्षक लगता है।

क्योंकि यह आपको समझाने की कोशिश नहीं करता।

यह प्रामाणिकता का प्रदर्शन नहीं करता।

यह बस मौजूद है, अपनी सभी विसंगतियों, अपनी कमियों, अपने विरोधाभासों के साथ, और अपने शांत आत्मविश्वास के साथ कि इसे किसी ऐसे व्यक्ति को खुद को साबित करने की ज़रूरत नहीं है जो थोड़ा गहराई से देखने को तैयार न हो।

और यह, बहुत ज़ोरदार दावों और बहुत सँवारी हुई कहानियों से भरी दुनिया में, लगभग विद्रोही लगता है।

जिसकी मैं सराहना करता हूँ।

शायद जितना मुझे करना चाहिए उससे भी ज़्यादा।

तो नहीं, मैं यहाँ बैठकर आपको यह नहीं बताने वाला हूँ कि Ryūei-ryū एक पूरी तरह से दस्तावेज़ित, ऐतिहासिक रूप से त्रुटिहीन प्रणाली है।

यह नहीं है।

लेकिन मैं इसे खारिज भी नहीं करूँगा क्योंकि यह ऐतिहासिक स्पष्टता की आधुनिक अपेक्षाओं में फिट होने से इनकार करता है।

क्योंकि इतिहास साफ़-सुथरा नहीं होता।

लोग साफ़-सुथरे नहीं होते।

संचरण निश्चित रूप से साफ़-सुथरा नहीं होता।

और उस गड़बड़ में कहीं, स्मृति और अभ्यास की उस अपूर्ण श्रृंखला में, कुछ वास्तविक अभी भी गतिमान है।

चुपचाप।

लगातार।

अनुमति माँगे बिना।

और शायद यही वह बात है जिसे लोग लगातार नज़रअंदाज़ करते रहते हैं।

हर वह चीज़ जो मायने रखती है, उसे खुद को पूरी तरह से समझाने की ज़रूरत नहीं होती।

कुछ चीज़ों को बस जीवित रहने की ज़रूरत होती है।

और Ryūei-ryū ने, अपनी तमाम खामोशी के बावजूद, ठीक वैसा ही किया है।