Shōrin-ryū Seibukan

मैं Shōrin-ryū Seibukan के साथ एक काफी गहरे 'रैबिट होल' में उतर गया, और जितना मैं गहराई में गया, उतनी ही मेरी उन आलसी, सतही सारांशों के लिए धैर्य कम होता गया जिन्हें लोग ज्ञान मानकर उछालते रहते हैं। आप जानते हैं किस तरह के। "पारंपरिक ओकिनावन कराटे शैली।" पूर्ण विराम। मानो इससे कुछ भी स्पष्ट हो जाता हो। मानो यह कहना कि कोई चीज़ "पारंपरिक" है, जादुई रूप से किसी व्यक्ति को यह समझने के बोझ से मुक्त कर देता है कि वह कहाँ से आई, इसे किसने आगे बढ़ाया, क्या बदला, क्या नहीं बदला, और स्रोत वास्तव में क्या कहते हैं, जब कोई व्यक्ति पुराने, खटारा फोटोकॉपियर की तरह उन्हीं घिसी-पिटी बातों को दोहराना बंद कर देता है।

मुझे तुरंत जिस बात ने आकर्षित किया, वह यह थी कि जैसे ही मैंने सतही अंग्रेजी-भाषा की गपशप को देखना बंद किया और जापानी सामग्री को ठीक से पढ़ना शुरू किया, Seibukan कहीं अधिक स्पष्ट हो गया। तब यह "पुराने ओकिनावन कराटे" के कोहरे में तैरता हुआ एक अस्पष्ट नाम नहीं रहता, बल्कि कुछ बहुत अधिक सटीक बन जाता है। सबसे मजबूत जापानी स्रोत जो दिखाते हैं, वह Chōtoku Kyan से विरासत में मिली एक वंशावली है, जिसे आज आमतौर पर व्यापक Shuri-Tomari क्षेत्र में रखा जाता है, जिसकी एक ठोस संस्थागत इतिहास Chatan में निहित है और एक तकनीकी पहचान है जो सामान्य स्पोर्ट-कराटे सरलीकरणों की तुलना में कहीं अधिक काटा-केंद्रित, गति-उन्मुख और अनुप्रयोग-जागरूक है।

और हाँ, वह अंतर मायने रखता है। यह मायने रखता है क्योंकि शब्द मायने रखते हैं। तारीखें मायने रखती हैं। वंशावली मायने रखती है। तरीका मायने रखता है। लोग यह दिखावा करना पसंद करते हैं कि ये चीजें उबाऊ हैं। वे उबाऊ नहीं हैं। वे बस उन लोगों के लिए असुविधाजनक हैं जो मार्शल इतिहास को ब्रांडिंग की तरह व्यवहार करवाना चाहते हैं।

जिस पहली चीज़ ने मेरा ध्यान खींचा - और यदि कोई इतिहास को सही ढंग से समझने की परवाह करता है तो सबसे महत्वपूर्ण चीजों में से एक - वह थी तारीखों का निर्धारण। क्योंकि एक बार फिर, लोग हर चीज़ को तब तक सपाट कर देते हैं जब तक कि सूक्ष्मता उपेक्षा से मर न जाए। आधिकारिक Seibukan इतिहास एक ऐसा अंतर करता है जो वास्तव में काफी सुरुचिपूर्ण है, एक बार जब आप एक ही तारीख को सारा काम करने के लिए मजबूर करना बंद कर देते हैं। Zenryō Shimabukuro ने 1935 में Chōtoku Kyan के स्कूल में प्रवेश किया। उन्होंने 1952 में Chatan में पढ़ाना शुरू किया। फिर 1962 में उन्होंने नया डोजो बनाया और "Seibukan" का बोर्ड लगाया। ये बेतरतीब विरोधाभास नहीं हैं। ये अलग-अलग ऐतिहासिक क्षण हैं। एक उनके अपने शिक्षण कार्य की शुरुआत को चिह्नित करता है। दूसरा डोजो के Seibukan के रूप में औपचारिक प्रकटीकरण को चिह्नित करता है। आधिकारिक जापानी Seibukan सामग्री, JKA जीवनी, और यहां तक कि 62वीं वर्षगांठ का 2024 का उत्सव भी इस दो-स्तरीय कालक्रम का काफी स्पष्ट रूप से समर्थन करते हैं। जिसका अर्थ है कि जब कोई केवल एक ही तारीख पर जोर देता है, तो मैं तुरंत सोचने लगता हूँ कि क्या वे सुविधा के लिए सरलीकरण कर रहे हैं या इसलिए कि उन्होंने किसी अन्य समान रूप से अयोग्य व्यक्ति द्वारा लिखे गए किसी चीज़ के पहले पैराग्राफ से आगे देखने की कभी परवाह नहीं की।

वह अंतर मुझे कुछ गहरा भी बताता है। Seibukan एक दिन अचानक एक सुव्यवस्थित संस्था के रूप में प्रकट नहीं हुआ। यह विकसित हुआ। पहले अभ्यास और शिक्षण था। फिर औपचारिकीकरण आया। यह मुझे उन सुव्यवस्थित मिथक-निर्माणों से अधिक ईमानदार लगता है जिन्हें मार्शल आर्ट अक्सर पसंद करते हैं। वास्तविक परंपराएं स्वर्ग से उपहार-पैक और त्रुटिहीन रूप में नहीं उतरतीं। वे बढ़ती हैं। वे मजबूत होती हैं। वे खुद को व्यवस्थित करती हैं। कोई एक जगह सिखाता है, फिर अधिक गहराई से प्रतिबद्ध होता है, फिर उस चीज़ को एक दृश्यमान नाम और संरचना देता है। वास्तविक इतिहास अक्सर ऐसा ही दिखता है - कम सिनेमाई, अधिक विश्वसनीय।

Zenryō Shimabukuro स्वयं बहुत अधिक दिलचस्प हो जाते हैं, जब मैं जापानी रिकॉर्ड का सावधानीपूर्वक पालन करता हूँ। उनका जन्म 1909 में हुआ था, जिसे आधिकारिक Seibukan इतिहास Naha में Shuri-Kubagawa के रूप में पहचानता है। 1926 में वे काम के लिए Osaka गए। 1933 में वे Chatan चले गए और एक मिठाई का व्यवसाय चलाया। मैं स्वीकार करता हूँ कि मुझे यह विवरण काफी पसंद है। मार्शल आर्ट के इतिहास की एक आदत है कि वह यह दिखावा करता है कि उसके पात्र केवल शाश्वत योद्धा मोड में ही मौजूद थे, मानो उनके पास कभी सामान्य जीवन, काम, व्यवसाय, व्यावहारिक चिंताएं, बिल, ऊब, पैरों में दर्द, या जीविका कमाने की आवश्यकता नहीं थी। लेकिन वह वहाँ हैं - कराटे के एक कागजी संत के रूप में नहीं, बल्कि एक वास्तविक जीवन वाले व्यक्ति के रूप में, जिन्होंने 1935 में Kyan के स्कूल में प्रवेश किया और उस विरासत से कुछ स्थायी बनाया।

1952 तक उन्होंने Chatan में पढ़ाना शुरू कर दिया था। 1960 तक उन्होंने एक नए ओकिनावन कराटे संगठन में एक प्रमुख भूमिका निभाई और, महत्वपूर्ण रूप से, सुरक्षा कारणों से bogu-tsuki kumite को अपनाया। मुझे यह विवरण विशेष रूप से खुलासा करने वाला लगता है क्योंकि यह एक और लोकप्रिय कल्पना को तोड़ता है - कि "पारंपरिक" का अर्थ हमेशा सभी समायोजन का कठोर इनकार होता है। जाहिर तौर पर नहीं। इस मामले में, एक स्पष्ट रूप से पारंपरिक वंशावली अभी भी व्यावहारिक कारणों से एक विशेष संदर्भ में सुरक्षात्मक गियर-आधारित कुमिते को अपना सकती थी। यह विश्वासघात नहीं है। यह वास्तविकता है। परंपरा शायद ही कभी अपने उपासकों जितनी मूर्ख होती है। फिर 1962 में नया डोजो और Seibukan का बोर्ड आया। उसी अवधि के आसपास उन्होंने Wanchin नामक अपना एक काटा बनाया, जो Kyan संचरण के विरासत में मिले मूल पर आधारित था। 1967 में उन्हें पुनर्गठित All Okinawa Karate-dō Federation से Hanshi 10-dan का पद मिला, और 1969 में एक प्रदर्शन यात्रा के बाद इकसठ वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया। यह कोई मिथक नहीं है। यह पता लगाने योग्य इतिहास है।

लेकिन निश्चित रूप से, Chōtoku Kyan के बारे में ठीक से बात किए बिना Seibukan के बारे में गंभीरता से बात नहीं की जा सकती। सार्थक ऐतिहासिक अर्थों में यहीं से यह वंशावली शुरू होती है। और जापानी स्रोतों में मुझे जो सबसे मूल्यवान चीज़ मिली, वह यह है कि वे Kyan को एक मूर्खतापूर्ण संकीर्ण दायरे में नहीं धकेलते। आधिकारिक ओकिनावन सामग्री उन्हें Shuri में जन्मे एक ऐसे गुरु के रूप में वर्णित करती है जिन्होंने न केवल अपने पिता के अधीन, बल्कि Matsumura Sōkon, Oyadomari Kōkan और Matsumora Kōsaku जैसे व्यक्तियों के अधीन भी अध्ययन किया। स्रोत इस बात पर जोर देते हैं कि उन्होंने Shuri-te और Tomari-te दोनों तत्वों को आत्मसात किया। यह महत्वपूर्ण है। क्योंकि लोग अक्सर ऐसा व्यवहार करते हैं जैसे शैलियों को एक पूर्ण, सीलबंद डिब्बे में बैठना चाहिए, जैसे पेंट्री में जार लेबल किए जाते हैं। लेकिन Kyan की विरासत को सरलीकरण के माध्यम से सबसे अच्छी तरह से नहीं समझा जा सकता है। यह अधिक सटीक रूप से एक व्यापक Shuri-Tomari वातावरण से संबंधित है।

यही कारण है कि मैं Seibukan को केवल "शुद्ध Shuri-te" के रूप में वर्णित नहीं करूँगा। वह बहुत संकीर्ण होगा और मजबूत जापानी सामग्री के प्रति वास्तव में वफादार नहीं होगा। ओकिनावन कराटे पर जापानी कैबिनेट कार्यालय का पृष्ठ Kyan को Sakugawa और Matsumura से जुड़ी Shuri-te परंपरा में रखता है, हाँ, लेकिन यह भी स्पष्ट रूप से नोट करता है कि उन्होंने Tomari-te भी विरासत में प्राप्त किया और Shōrin-ryū और Shōrinji-ryū उनकी वंशावली से उभरे। आधुनिक ओकिनावन सेमिनार दस्तावेज़ीकरण भी Seibukan को व्यापक Shuri-Tomari समूह के तहत वर्गीकृत करता है। तो सबसे स्पष्ट शब्दांकन, सबसे जिम्मेदार शब्दांकन, कोई अति-आत्मविश्वासी नारा नहीं है। यह है कि Seibukan एक Kyan-व्युत्पन्न ओकिनावन वंशावली है जो व्यापक Shōrin-ryū और Shuri-Tomari क्षेत्र के भीतर स्थित है। यह उन चीज़ों की तुलना में कम आकर्षक हो सकता है जो लोग ऑनलाइन चिल्लाते हैं। यह अधिक सही भी है, जिसे मैं अभी भी एक आकर्षक गुण मानता हूँ।

कयान के बारे में एक बात जो मुझे विशेष रूप से आकर्षक लगी, वह काता के प्रति उनका "गैर-संशोधनवादी" दृष्टिकोण था - मूल रूपों को स्वतंत्र रूप से संशोधित न करने का सिद्धांत। इसका मतलब यह नहीं कि इतिहास रुका हुआ था। कुछ भी तब तक स्थिर नहीं रहता जब तक वह मृत न हो। लेकिन यह मुझे बताता है कि इसमें संरक्षण की एक सचेत इच्छा थी, न कि केवल मौलिकता का प्रदर्शन करने की। मुझे यह काफी पसंद है। बहुत से मार्शल कलाकार आविष्कार से मदहोश रहते हैं क्योंकि आविष्कार अहंकार को बढ़ावा देता है। संरक्षण अहंकार को उतना बढ़ावा नहीं देता। इसके लिए अनुशासन, विनम्रता और यह स्वीकार करने की इच्छा चाहिए कि कोई ब्रह्मांड का केंद्र नहीं है। कुछ लोगों के लिए यह एक भयानक बोझ है, मैं समझता हूँ।

फिर भी Seibukan जमा हुआ नहीं है। यही इसे दिलचस्प बनाता है। यह संरक्षण करता है, हाँ, लेकिन यह पता लगाने योग्य विकास भी दिखाता है। यह संतुलन पाठ्यक्रम में ही दिखाई देता है। कयान के माध्यम से विरासत में मिला ऐतिहासिक रूप से सुरक्षित मूल सात खाली हाथ kata और Tokumine no Kon से बना है। उसमें Zenryō ने Wanchin जोड़ा। यह सब स्पष्ट रूप से प्रलेखित है। हालांकि, आधुनिक Seibukan पाठ्यक्रमों में Fukyugata, Pinan, Naihanchi, Jion और Passai Gwa भी मिलते हैं। अब, कोई नाटकीय रूप से घबरा सकता है और भ्रष्टाचार का रोना रो सकता है, जैसा कि मार्शल लोग कभी-कभी महत्वपूर्ण महसूस करने के लिए करते हैं, या कोई वास्तविक स्रोतों को देख सकता है। स्रोत बताते हैं कि Zenpō Shimabukuro, जो Zenryō के उत्तराधिकारी थे, उन्होंने Asato Nakama के माध्यम से Nakama Chōzō की परंपरा के तहत Kobayashi-ryū का भी अध्ययन किया था। यह बाद के व्यापक पाठ्यक्रम को ऐतिहासिक रूप से बोधगम्य बनाता है। दूसरे शब्दों में, आज Seibukan में एक Kyan मूल और बाद में Kobayashi-प्रभावित जोड़ दिखाई देते हैं। यह कोई घोटाला नहीं है। यह वंश इतिहास है जो वंश इतिहास की तरह व्यवहार कर रहा है।

Zenryō की मृत्यु के बाद, यह परंपरा Zenpō Shimabukuro को मिली, और यह एक और बिंदु है जहाँ जापानी दस्तावेज़ बहुत मदद करते हैं। उनका जन्म 1943 में Chatan में हुआ था, 1952 में अपने पिता के अधीन कराटे शुरू किया, 1958 में अतिरिक्त Kobayashi-ryū अध्ययन किया, 1963 से 1966 तक संयुक्त राज्य अमेरिका में शिक्षण और प्रसार कार्य किया, 1966 में shihandai नियुक्त हुए, 1969 में Seibukan के दूसरे प्रमुख बने, 1976 में अंतरराष्ट्रीय Seibukan संगठन की स्थापना की, और 1999 में संगठन ने अपना वर्तमान औपचारिक नाम ग्रहण किया। यह मुझे बताता है कि एक अंतरराष्ट्रीय संगठन के रूप में Seibukan, एक शिक्षण परंपरा के रूप में Seibukan के समान नहीं है। यह परंपरा वैश्विक संरचना से पहले मौजूद थी। Zenpō इसके अंतरराष्ट्रीय स्वरूप के निर्माण में केंद्रीय थे। फिर, यह अंतर मायने रखता है। इतिहास शायद ही कभी एक घटना होता है। यह आमतौर पर परतें होता है।

वर्तमान संगठनात्मक तस्वीर भी उस स्तरित वास्तविकता को दर्शाती है। आधिकारिक Seibukan सामग्री Chatan में मुख्यालय की पहचान करती है, साथ ही Ōzato और Urasoe जैसे स्थानों में ओकिनावन dōjō, और मुख्य भूमि जापानी और विदेशी शाखाओं की भी। एक स्रोत Okinawa में तीन dōjō, जापानी मुख्य भूमि पर पाँच शाखाएँ और 14 देशों में लगभग 200 शाखाएँ जैसे आंकड़े देता है, जबकि Chatan का एक नगरपालिका प्रकाशन लगभग बीस देशों में प्रसार कार्य की बात करता है। मैं इसे एक ऐसा विरोधाभास नहीं मानता जिस पर हिस्टेरिकल होने लायक हो। अलग-अलग गिनती के तरीके, अलग-अलग तारीखें, शाखा बनाम शिक्षण स्थान की अलग-अलग परिभाषाएँ - वास्तविक दुनिया में आपका स्वागत है। बड़ा मुद्दा स्थिर रहता है। Seibukan सिर्फ एक स्थानीय फुटनोट नहीं है। यह वास्तविक अंतरराष्ट्रीय पहुंच वाली Chatan-केंद्रित ओकिनावन परंपरा है।

तकनीकी रूप से, हालांकि, यहीं यह वास्तव में आकर्षक हो जाता है। क्योंकि एक बार जब मैंने जापानी सामग्री को ध्यान से पढ़ा, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि Seibukan को खेल-उन्मुख पॉइंट कराटे प्रणाली के रूप में प्रस्तुत नहीं किया गया है। स्रोत ऐसी तस्वीर नहीं दिखाते। जोर गतिशीलता, चपलता, शरीर के संचालन, kata, bunkai, yakusoku kumite, और तत्काल जवाबी हमले के सिद्धांत पर है। Zenpō के बयानों वाली एक जापानी स्रोत Shōrin-ryū को गतिशीलता और तेज़ी - kidōsei और shunbinsei - के संदर्भ में वर्णित करता है, और इसे uke soku kōgeki के सिद्धांत के साथ जोड़ता है, मोटे तौर पर यह विचार कि प्राप्त करने की क्रिया पहले से ही हमले का द्वार है। पहले ब्लॉक करना, बाद में सोचना, एक सेकंड के लिए पोज देना, और फिर उम्मीद करना कि रेफरी आपकी भावना की प्रशंसा करेगा, ऐसा नहीं। नहीं। रोकना और जवाब देना। बाधित करना और वापस लौटना। तर्क अधिक सुगठित, अधिक किफायती, कम नाटकीय है।

यही कारण है कि मुझे Seibukan तकनीकी रूप से इतना दिलचस्प लगता है। यह kata को सांस्कृतिक वॉलपेपर के रूप में नहीं मानता। यह kata को एक संपीड़ित विधि के रूप में मानता है। Okinawa से आधिकारिक सेमिनार सामग्री बुनियादी गति, शरीर के संचालन, kata, आंशिक bunkai और साथी के साथ काम के इर्द-गिर्द निर्देश बनाती है। वह क्रम बहुत कुछ कहता है। इसका तात्पर्य है कि रूप, संरचना और अनुप्रयोग एक दूसरे से संबंधित हैं। उस बचकाने अर्थ में नहीं कि हर हरकत की एक ही पवित्र व्याख्या होनी चाहिए, बल्कि उस बहुत गंभीर अर्थ में कि kata से एक ऐसा शरीर बनाने की उम्मीद की जाती है जो आकार, समय, संतुलन और इरादे के साथ कार्य करने में सक्षम हो।

एक शाखा स्पष्टीकरण जो मुझे विशेष रूप से उपयोगी लगा, वह कहता था कि Seibukan kata में खड़े होने और चलने का इष्टतम तरीका शामिल है - tachikata और arukikata। मुझे यह पसंद है, क्योंकि यह उन लोगों की बकवास को सीधे काटता है जो फुटवर्क को केवल एक संक्रमणकालीन चीज़ मानते हैं, जैसे कि "वास्तविक तकनीक" तभी शुरू होती है जब मुक्का दिखाई देता है। नहीं। जिस तरह से कोई खड़ा होता है, बदलता है, चलाता है, प्राप्त करता है, कोण बनाता है और कदम रखता है, वह पहले से ही तकनीक है। शायद सबसे महत्वपूर्ण तकनीक। सही शारीरिक संबंध के बिना किया गया प्रहार केवल एक उत्साही हाथ की हरकत है। Seibukan की अपनी सामग्री यह स्पष्ट करती है कि मुद्रा और गति को kata में एक आवश्यक विधि के रूप में बनाया गया है, न कि सजावटी फ्रेमिंग के रूप में।

यह व्यावहारिक प्रशिक्षण संरचना में भी दिखाई देता है। Urasoe शाखा की सामग्री में मूल बातें, गतिशील अभ्यास, kata अभ्यास और kumite अभ्यास सूचीबद्ध हैं। एक अन्य JKA विवरण Zenpō और उनके बेटे के तहत प्रशिक्षित कुछ शारीरिक यांत्रिकी की कठिनाई को नोट करता है - जैसे एड़ी छोड़ने की गति और shiko-dachi का उपयोग। वे विवरण मायने रखते हैं क्योंकि वे दिखाते हैं कि Seibukan केवल अमूर्त तरीके से सिद्धांतों के बारे में बात नहीं कर रहा है। यह विशिष्ट शारीरिक यांत्रिकी का अभ्यास कर रहा है। और सच कहूँ तो, यहीं पर कई शैलियाँ या तो जीवंत हो जाती हैं या केवल बातें बनकर रह जाती हैं। हर कोई कहता है "शरीर से शक्ति।" अद्भुत। ठीक कैसे? मुझे दिखाओ। Seibukan कम से कम उस प्रश्न को केवल एक पोस्टर पर रखने के बजाय प्रशिक्षण में ही समाहित करता हुआ प्रतीत होता है।

समय और kime के संबंध में, मैंने कुछ ऐसा देखा जिसकी मैंने वास्तव में सराहना की। आधिकारिक और अर्ध-आधिकारिक Seibukan सामग्री भव्य रहस्यमय नारों से ग्रस्त नहीं लगती। वे सटीकता, गति, शक्ति, मुद्रा और प्राप्त करने और जवाबी हमला करने के बीच तत्काल संबंध के बारे में अधिक स्पष्ट रूप से बात करते हैं। इसका मतलब है कि अगर मैं यह कहना चाहता हूँ कि Seibukan प्रभाव-उन्मुख kime के एक रूप को महत्व देता है, तो मुझे इसे एक व्याख्या के रूप में सावधानी से कहना चाहिए, न कि यह दिखावा करना चाहिए कि स्रोत इसे किसी अति-औपचारिक सैद्धांतिक पैकेज में प्रस्तुत करते हैं। और वह अंतर मायने रखता है। बहुत से लोग ऐसे लिखते हैं जैसे उनकी व्याख्या मूल पाठ हो। ऐसा नहीं है। जिम्मेदार लेखन स्रोत और पाठक के अनुमान के बीच कुछ जगह छोड़ता है।

श्वास लेना एक और उदाहरण है जहाँ सावधानी महत्वपूर्ण है। मैंने जिस प्राथमिक सेइबुकान सामग्री की जाँच की, उसमें मुझे नाहा-ते-व्युत्पन्न परंपराओं द्वारा अक्सर सांचिन श्वास पर जोर देने के तरीके से स्पष्ट रूप से संहिताबद्ध विशेष श्वास विधि उजागर नहीं मिली। अभ्यास में श्वास लेना स्पष्ट रूप से मौजूद है क्योंकि कराटे, असुविधाजनक रूप से, सजावटी पत्थरों के बजाय जीवित लोगों द्वारा किया जाता है। लेकिन सेइबुकान सामग्री अपना जोर कहीं और देती है - मूल बातों, काता, बुंकाई और पार्टनर वर्क पर। एक संबंधित आधिकारिक शोरिंजी-रयू स्रोत सेइसान के पहले भाग में पेट की श्वास पर चर्चा करता है, जो व्यापक कयान-संबंधित दुनिया के भीतर तुलना के एक बिंदु के रूप में दिलचस्प है, लेकिन सेइबुकान को किसी प्रकार की "श्वास शैली" कहने के लिए पर्याप्त मजबूत नहीं है। यह एक अतिशयोक्ति होगी, और मैं सबूतों के साथ योग करना पसंद नहीं करता।

कुमिते को भी एक ऐसे तरीके से प्रस्तुत किया गया है जिसे मैं खुलासा करने वाला पाता हूँ। यह मौजूद है, लेकिन यह ब्रह्मांड का केंद्र नहीं है। ऐतिहासिक रूप से, 1960 में जेन्र्यो द्वारा बोगु-त्सुकी कुमिते की शुरुआत व्यापक ओकिनावा-मुख्यभूमि आदान-प्रदान संदर्भ के भीतर सुरक्षा से जुड़ी हुई प्रतीत होती है। वर्तमान शाखा स्पष्टीकरणों में, कुमिते को स्पष्ट रूप से स्वीकार किया गया है लेकिन सामान्य प्रशिक्षण में इसे उतना स्थान नहीं दिया गया है जितना कि कोई फुल-कॉन्टैक्ट या प्रतियोगिता-केंद्रित प्रणालियों में उम्मीद करेगा। इप्पोन कुमिते पर विशेष रूप से जोर दिया जाता है क्योंकि यह दूरी, समय और काता के माध्यम से बनी तकनीकों के व्यावहारिक उपयोग का परीक्षण करता है। दूसरे शब्दों में, कुमिते सत्यापन के रूप में कार्य करता है, प्रतिस्थापन के रूप में नहीं। काता विधि को आकार देता है। पार्टनर ट्रेनिंग यह जांचती है कि क्या विधि जीवित रह सकती है। यह उन प्रणालियों से बहुत अलग रवैया है जिनमें काता एक ऐतिहासिक साइड डिश बन जाता है जिसे माफी मांगते हुए परोसा जाता है जबकि स्पारिंग प्लेट पर एकमात्र "वास्तविक" चीज की भूमिका निभाती है।

फिर काता संग्रह ही है, जो सामान्य अस्पष्ट सिर हिलाने से बेहतर का हकदार है। मुख्य भाग, जैसा कि सुरक्षित रूप से प्रलेखित है, सेइसान, आनंकू, वांसु, पासई, गोजुशीहो, चिंटो और कुसांकू, साथ ही तोकुमिने नो कोन से बना है, जिसमें वानचिन जेन्र्यो का अपना अतिरिक्त है। सेइसान एक विशेष स्थान रखता हुआ प्रतीत होता है, कुछ सामग्री में इसे प्रशिक्षण में विशेष रूप से महत्वपूर्ण बताया गया है। यह मुझे आश्चर्यचकित नहीं करता। कई वंशों में सबसे केंद्रीय काता केवल पुराना नहीं होता - यह यांत्रिक रूप से खुलासा करने वाला होता है। इसमें, केंद्रित रूप में, शैली की शारीरिक विधि और सामरिक तर्क का स्वाद होता है। यदि सेइसान सेइबुकान में वह भूमिका निभाता है, तो यह सिर्फ एक ऐतिहासिक फुटनोट नहीं है। यह एक तकनीकी सुराग है।

व्यापक कयान-परिवार परंपराओं पर कुछ संबंधित जापानी सामग्री विशिष्ट काता से जुड़े आंदोलन विचारों की झलक देती है। उदाहरण के लिए, वांसु को सिस्टर-लाइन सामग्री में विशिष्ट प्राप्त करने वाली गतियों और कंधे-पहिया-जैसे फेंकने के विचार से जोड़ा गया है। पासई को आमंत्रण, चेहरे पर हथेली से वार, चुपके से कदम रखना और जोड़ों पर साइड-ब्लेड हमलों से जोड़ा गया है, जो दर्शकों की सराहना के लिए केवल बड़े, नाटकीय गतियों के बजाय निकट-सीमा व्यवधान का दृढ़ता से सुझाव देता है। चिंटो संतुलन, कठिन खड़ी संरचना और उन्नत किकिंग संक्रमणों के विचारों को वहन करता है। कुसांकू का उद्घाटन संबंधित आधिकारिक सामग्री में इस सिद्धांत से जुड़ा है कि "कराटे में कोई पहला हमला नहीं होता," जबकि इसमें पर्याप्त साइड-ब्लेड किकिंग कार्य भी शामिल है। यहाँ भी, मुझे सावधान रहना होगा। ये उदाहरण प्रलेखित रूपांकनों के रूप में उपयोगी हैं, न कि कठोर आदेशों के रूप में। वे व्याख्यात्मक क्षेत्र की ओर इशारा करते हैं। वे इसे बंद नहीं करते।

और शायद, यही उन चीजों में से एक है जिसका मैं सेइबुकान-संबंधित सामग्री द्वारा बुंकाई को प्रस्तुत करने के तरीके के बारे में सबसे अधिक सम्मान करता हूँ। यह काता को एक बचकाने एक-के-बाद-एक युद्ध स्टोरीबोर्ड तक सीमित नहीं करता। शाखा स्पष्टीकरण बहुत स्पष्ट रूप से कहते हैं कि काता को लड़ाई में "जैसा है" वैसा उपयोग नहीं किया जाता है। बल्कि, यह शरीर को वास्तविक तकनीक के लिए तैयार करता है, और अधिक उन्नत बुंकाई एक ऐसे शरीर और मन पर निर्मित मुक्त अनुप्रयोग के रूप में उभरती है जो फॉर्म के माध्यम से प्रशिक्षित होते हैं। मैं इसे उन दो चरम सीमाओं से कहीं अधिक ईमानदार पाता हूँ जिनसे अक्सर सामना होता है - या तो रहस्यवादी भीड़ जो काता को अछूत पवित्र नृत्य मानती है, या न्यूनीकरणवादी भीड़ जो जोर देती है कि हर आंदोलन एक हमले और एक जवाब का शाब्दिक सुरक्षा-कैमरा पुनर्मूल्यांकन होना चाहिए। वास्तविकता, हमेशा की तरह परेशान करने वाली, बीच में बैठती है और किसी भी पक्ष को खुश करने से इनकार करती है।

हथियार का सवाल एक ऐसा है जहाँ मुझे लगता है कि अनुशासन सबसे ज्यादा मायने रखता है। कुल मिलाकर ओकिनावन कराटे कोबुडो से गहराई से जुड़ा हुआ है। यह निर्विवाद है। लेकिन विशेष रूप से सेइबुकान के लिए, आधिकारिक जापानी प्राथमिक सामग्री मुख्य संचरण में तोकुमिने नो कोन को प्रामाणिक हथियार रूप के रूप में सुरक्षित रूप से समर्थन करती है। मुझे साई या टोनफा काता को उसी निश्चित सेइबुकान कोर का हिस्सा मानने के लिए समान रूप से मजबूत आधिकारिक समर्थन नहीं मिला। क्या वे हथियार कहीं और संबंधित अभ्यास में दिखाई दे सकते हैं? संभवतः। लेकिन जिन स्रोतों पर मैंने भरोसा किया, वे यह कहने को उचित नहीं ठहराते कि वे उसी तरह सेइबुकान के मुख्य भाग हैं। और मुझे उत्साह के साथ साक्ष्य संबंधी अंतरालों को भरने में कोई दिलचस्पी नहीं है। उत्साह प्यारा है। सबूत और भी प्यारे हैं।

जापानी सामग्री में यह भी सामने आता है कि सेइबुकान न केवल तकनीकी रूप से संरचित है बल्कि नैतिक रूप से भी एक पहचानने योग्य ओकिनावन तरीके से ढाला गया है। आधिकारिक ओकिनावन कराटे सामग्री आत्म-अनुशासन, सांस्कृतिक विरासत, शारीरिक और आध्यात्मिक विकास, और एक शांति-उन्मुख मार्शल भावना के बारे में बात करती है। मैं जानता हूँ कि कुछ लोग तब असहज हो जाते हैं जब मार्शल परंपराएँ चरित्र के बारे में बात करना शुरू करती हैं। ठीक है। बहुत से धोखेबाज उस भाषा के पीछे छिपते हैं। लेकिन इस मामले में ढाँचा वास्तव में इस बात में निर्मित प्रतीत होता है कि ओकिनावा सार्वजनिक रूप से अपनी कराटे विरासत को कैसे प्रस्तुत करता है। सेइबुकान उस दुनिया के भीतर स्थित है। इसलिए मैं इसे केवल प्रतियोगिता जीतने या मार्शल घमंड को बढ़ावा देने वाली शैली के रूप में नहीं पढ़ता। मैं इसे एक ऐसी वंशावली के रूप में पढ़ता हूँ जो एक व्यक्ति से अभ्यास द्वारा आकार लेने की अपेक्षा करती है, न कि केवल इसके द्वारा सशस्त्र होने की।

और शायद यही कारण है कि मैं जितना गहरा गया, उतना ही इसका अधिक सम्मान करने लगा। क्योंकि जितना करीब से मैंने देखा, यह खुद को बेचने की कोशिश करने वाली शैली से उतना ही कम मिलता-जुलता लगा, और एक ऐसी वंशावली से उतना ही अधिक मिलता-जुलता लगा जो बस ठीक से अभ्यास किए जाने की मांग कर रही थी। इसमें कुछ ऐसा है जो सर्वोत्तम संभव तरीके से लगभग असभ्य है। यह अनुमोदन के लिए भीख नहीं मांगता। यह खुद को भव्य दिखाने के लिए मनगढ़ंत मिथकों से नहीं सजाता। इसे फॉग मशीन की आवश्यकता नहीं है। इसमें वंशावली, विधि, एक पता लगाने योग्य संस्थागत इतिहास, आंदोलन और तत्काल जवाबी हमले पर एक तकनीकी रूप से सुसंगत जोर, एक काता कोर जिसे वास्तव में नाम दिया जा सकता है, और एक बहुत ही वास्तविक चटन केंद्र है जहाँ से यह बाहर की ओर फैला।

तो अब जब मैं किसी को "सेइबुकान" को ऐसे उछालते हुए सुनता हूँ जैसे कि यह "पारंपरिक कराटे" के बड़े सूप पॉट में बस एक और विनिमेय लेबल हो, तो मैं इसे अब वास्तव में गंभीरता से नहीं ले सकता। जापानी स्रोतों को देखने के बाद नहीं। 1952 और 1962 के बीच के अंतर को इतनी स्पष्टता से देखने के बाद नहीं। जेन्र्यो के माध्यम से कयान तक वंशावली का पता लगाने के बाद नहीं। यह देखने के बाद नहीं कि तकनीकी भाषा गतिशीलता, संरचना, शरीर के संचालन, काता, बुंकाई और दूरी और समय के व्यावहारिक परीक्षण के इर्द-गिर्द कैसे घूमती रहती है। यह देखने के बाद नहीं कि कला का वर्तमान पाठ्यक्रम अस्पृश्य शुद्धता की किसी कल्पना के बजाय संरक्षण और ऐतिहासिक परत दोनों को दर्शाता है।

क्योंकि वह कल्पना, अगर मैं ईमानदार रहूँ, तो मार्शल आर्ट्स की सबसे बेवकूफी भरी चीज़ों में से एक है। लोग "शुद्ध" शब्द को बहुत पसंद करते हैं क्योंकि यह महान लगता है और उन्हें सोचने की परेशानी से बचाता है। लेकिन वास्तविक इतिहास शुद्ध नहीं होता। यह प्रसारित होता है। इसे अलग-अलग स्तर की सावधानी के साथ अनुकूलित किया जाता है। इसे कुछ क्षेत्रों में संरक्षित किया जाता है और दूसरों में विस्तारित किया जाता है। इसमें स्मृति, समझौता, इरादा, हठ और कभी-कभी थोड़ी नौकरशाही भी होती है। बहुत आकर्षक, मैं जानता हूँ।

Shōrin-ryū Seibukan में मैं जो देखता हूँ, वह न तो कोई संग्रहालय का टुकड़ा है और न ही कोई खेल कार्यक्रम। मैं एक Kyan-व्युत्पन्न ओकिनावन वंश देखता हूँ, जिसकी जड़ें Shuri-Tomari दुनिया में हैं, जिसे Chatan में Zenryō Shimabukuro के तहत औपचारिक रूप दिया गया, Zenpō Shimabukuro के तहत अंतरराष्ट्रीय स्तर पर विस्तारित किया गया, जो तकनीकी रूप से गतिशीलता, चपलता, तत्काल जवाबी हमला, काटा-केंद्रित प्रशिक्षण और शरीर यांत्रिकी द्वारा परिभाषित है, और ऐतिहासिक रूप से इतना सुदृढ़ है कि यदि कोई ध्यान से पढ़ने की परवाह करे तो वास्तव में इसकी नींव का पता लगा सकता है।

और मुझे लगता है कि अंततः यही मुझे सबसे अधिक आकर्षित करता है। Seibukan पहली नज़र में लोगों को प्रभावित करने के लिए बनाई गई कला जैसा नहीं लगता। यह एक ऐसी कला लगती है जो धैर्य को पुरस्कृत करने के लिए बनाई गई है। मैं इसे जितना अधिक देखता हूँ, यह उतना ही अधिक दिलचस्प होता जाता है। जो, अब जब मैं इस बारे में सोचता हूँ, तो आमतौर पर उस चीज़ से कहीं बेहतर संकेत है जो तुरंत चकाचौंध कर देती है और फिर जैसे ही कोई मुश्किल सवाल पूछता है, ढह जाती है।

तो हाँ, मैं इसमें वास्तविक तथ्यों और उचित जापानी स्रोतों की तलाश में गया था, न कि पुरानी घिसी-पिटी बातों की। और मैं इससे ठीक वही लेकर निकला जिसकी मुझे उम्मीद थी - कोई रोमांटिक परी कथा नहीं, कोई चमकदार नारा नहीं, बल्कि एक ऐसा वंश जिसमें इतिहास, बनावट, संरचना और एक तकनीकी पहचान है जो तब कहीं अधिक समझ में आती है जब कोई शोर को ज्ञान समझने की गलती करना बंद कर देता है।

मेरे लिए यह काफी अच्छा रहेगा।

जापानी मार्शल आर्ट्स: कला बनने से पहले

तो आज मैं किसी खास शैली को चुनकर उसके बारे में बात नहीं करूँगा, आज मैं मार्शल आर्ट्स की जड़ों के बारे में ही बात करना चाहता हूँ। खैर, मैं सिर्फ जापान पर ध्यान केंद्रित करूँगा, अन्यथा यह फेसबुक की सहनशीलता की किसी भी सीमा को पूरी तरह से पार कर जाएगा।

और तब भी… मैं जानता हूँ कि मैं हद पार कर रहा हूँ।

क्योंकि जिस पल आप "शैलियों" के बारे में बात करना बंद कर देते हैं और यह खोदना शुरू करते हैं कि यह सब वास्तव में कहाँ से आता है, चीजें बहुत जल्दी असहज हो जाती हैं। नाटकीय रूप से असहज नहीं। सिनेमाई नहीं। बस चुपचाप असुविधाजनक। ऐसी असुविधा जो उन साफ-सुथरे छोटे विचारों को बर्बाद कर देती है जिन्हें लोग पकड़े रहना पसंद करते हैं।

मैं इसे सीधे कहूँगा। जापान में मार्शल आर्ट्स कला के रूप में शुरू नहीं हुए। दर्शन के रूप में नहीं। अनुशासन के रूप में नहीं। और निश्चित रूप से नाम, बेल्ट और विनम्र अभिवादन के साथ कुछ साफ-सुथरा और संरचित के रूप में तो बिल्कुल नहीं।

यह तब शुरू हुआ जब किसी ने इसे नाम देने के बारे में सोचा भी नहीं था।

यदि मैं पर्याप्त पीछे जाता हूँ - और मेरा मतलब वास्तव में बहुत पीछे है, उस तरह का पीछे जहाँ अधिकांश लोग रुचि खो देते हैं क्योंकि उद्धृत करने के लिए कोई प्रसिद्ध तलवारबाज नहीं हैं - तो मैं एक ऐसे समय में पहुँचता हूँ जहाँ जापान यह भी नहीं जानता था कि युद्ध क्या होता है जैसा हम उसकी कल्पना करते हैं। जोमोन काल। हजारों साल पहले। कोई स्थायी सेना नहीं। कोई संगठित युद्धक्षेत्र नहीं। अन्य मनुष्यों को मारने के लिए डिज़ाइन किए गए हथियारों के कोई दबे हुए भंडार नहीं। पुरातत्व इस बारे में काफी स्पष्ट है। आपको उपकरण मिलते हैं, हाँ। तीर के सिरे, हाँ। लेकिन वे वैसे ही दिखते हैं जैसे वे हैं। शिकार के उपकरण। जीवित रहने के उपकरण। अन्य लोगों को मारने के लिए विशेष उपकरण नहीं।

और मुझे हमेशा यह आकर्षक लगता है। क्योंकि इसका मतलब है कि इस दुनिया का एक ऐसा संस्करण था जहाँ जिसे हम अब "मार्शल आर्ट्स" कहते हैं, वह बस… मौजूद नहीं था। आदिम रूप में भी नहीं। गुफाओं में छिपे कोई काटा नहीं। गुप्त तकनीकों को सिखाने वाले कोई प्राचीन गुरु नहीं। बस लोग खाने और मरने से बचने की कोशिश कर रहे थे।

बस इतना ही।

फिर कुछ बदलता है। पहले धीरे-धीरे। फिर स्पष्ट रूप से।

यायोई काल आता है, और इसके साथ आती है कृषि। चावल के खेत। स्थायी बस्तियाँ। स्वामित्व। क्षेत्र। और लगभग प्रकृति के नियम की तरह, संघर्ष भी आता है। आपको ऐसे सबूत दिखने लगते हैं जो पहले नहीं थे। ऐसे हथियार जो अलग महसूस होते हैं। कांस्य, फिर लोहा। तीर के सिरे जो शिकार के लिए कम और लड़ाई के लिए अधिक समझ में आते हैं। कंकाल के अवशेष जिन पर ऐसी चोटें हैं जिन्हें दुर्घटनाओं या जानवरों के हमलों के रूप में समझाना मुश्किल है।

और यहीं मैं आमतौर पर एक पल के लिए रुकता हूँ, क्योंकि यह वह क्षण है जहाँ चीजें वैसी दिखने लगती हैं जिसे लोग रोमांटिक बनाना पसंद करते हैं। इसलिए नहीं कि यह महान बन जाता है। बल्कि इसके ठीक विपरीत। क्योंकि यह जानबूझकर किया जाने लगता है।

हिंसा संगठित हो जाती है।

आधुनिक अर्थों में अभी भी कोई "मार्शल आर्ट" नहीं। कोई दर्शन जुड़ा नहीं। कोई काव्यात्मक औचित्य नहीं। बस दोहराई गई क्रियाएँ जो काम करती हैं। कोई ऐसे वार करता है और जीवित रहता है। कोई और कुछ अलग कोशिश करता है और नहीं रहता। पैटर्न बनते हैं। इसलिए नहीं कि किसी ने बैठकर उन्हें लिखा, बल्कि इसलिए कि शरीर को याद रहता है कि उसे क्या जीवित रखता है।

मेरे लिए, वह वास्तविक शुरुआत है। कोई स्कूल नहीं। कोई शैली नहीं। दबाव में क्या काम करता है, उसकी एक स्मृति।

कोफुन काल में फिर से आगे बढ़ें और अब चीजें अधिक परिचित लगने लगती हैं। सत्ता संरचनाएँ प्रकट होती हैं। प्रारंभिक Yamato राज्य आकार लेने लगता है। और अचानक हमें हर जगह हथियार मिलते हैं। तलवारें, भाले, कवच मृतकों के साथ दफन किए गए। सजावटी टुकड़े नहीं, प्रतीकात्मक विरासत नहीं। कार्यात्मक उपकरण जिनका उपयोग किया जाता था, ले जाया जाता था, जिन पर निर्भर रहा जाता था।

और यह वह बात है जिसे लोग हमेशा सुनना पसंद नहीं करते। जिस पल आपके पास पदानुक्रम होता है, आपके पास प्रशिक्षण होता है। क्योंकि अप्रशिक्षित लड़ाके जल्दी मर जाते हैं। और सत्ता में बैठे लोग ऐसे परिणामों को पसंद करते हैं जो अराजकता की तुलना में थोड़े अधिक अनुमानित हों।

तो तकनीकें स्थिर होने लगती हैं। अभी तक औपचारिक नहीं हुई, साफ-सुथरी पुस्तिकाओं में लिखी नहीं गई, लेकिन परिवारों के भीतर, प्रारंभिक योद्धा समूहों के भीतर दोहराई गई। आगे बढ़ाई गई। परिष्कृत की गई। समायोजित की गई। आप लगभग वंश के बनने की शुरुआत महसूस कर सकते हैं, भले ही उस समय किसी ने इसे ऐसा न कहा हो।

और फिर भी… कोई दर्शन नहीं।

वह बाद में आता है।

जब Nara और Heian काल के दौरान राज्य की संरचना परिपक्व होती है, तो कुछ दिलचस्प होता है। युद्ध गायब नहीं होता, बल्कि उसे एक ढाँचे में ढाला जाता है। अनुष्ठानिक बनाया जाता है। आप घुड़सवारी तीरंदाजी - yabusame - जैसी चीजें देखते हैं, जो केवल प्रशिक्षण के रूप में नहीं, बल्कि एक समारोह के रूप में की जाती हैं। एक भेंट के रूप में। एक प्रदर्शन के रूप में। दरबारी प्रतियोगिताओं के रिकॉर्ड हैं। Sumo मैच। तीरंदाजी प्रतियोगिताएँ।

और यहीं पर मुझे हमेशा थोड़ी हैरानी होती है, क्योंकि अचानक लोग ऐसा व्यवहार करने लगते हैं जैसे कि यही हमेशा से इसका उद्देश्य था। जैसे कि मार्शल अभ्यास हमेशा अनुशासन, रूप और लालित्य के बारे में था। ऐसा नहीं था। यह वैसा बन गया। इसमें अंतर है।

राज्य भी संरचना थोपता है। सैन्य सेवा। उपकरण नियम। प्रारंभिक कानूनी संहिताएँ यह बताती हैं कि सैनिकों को क्या लाना चाहिए, उन्हें कैसे कार्य करना चाहिए। लेकिन वास्तविक तकनीकें? अभी भी अधिकतर अलिखित। अभी भी परिवारों के भीतर पारित की जाती हैं। चुपचाप। व्यावहारिक रूप से। हर हरकत के साथ एक दार्शनिक निबंध की आवश्यकता के बिना।

फिर हम Kamakura काल में कदम रखते हैं और चीजें तेज होती हैं। शाब्दिक और लाक्षणिक दोनों अर्थों में।

समुराई वर्ग का उदय सब कुछ बदल देता है। युद्ध अब कभी-कभार या स्थानीय नहीं रहा। यह केंद्रीय बन जाता है। आवश्यक। अपेक्षित। Genpei War जैसे संघर्ष राजनीतिक परिदृश्य को नया आकार देते हैं, और इसके साथ कौशल की एक नई स्तर की मांग आती है।

अब हम कुछ ऐसा देखना शुरू करते हैं जिसे हम वास्तव में पहचान सकते हैं। विद्यालय। वंश। Ryūha।

इसलिए नहीं कि कोई ब्रांड बनाना चाहता था, जैसा कि आज कभी-कभी लगता है, बल्कि इसलिए कि निरंतरता अचानक बहुत बड़े पैमाने पर मायने रखने लगी। यदि आप योद्धाओं के एक समूह को प्रशिक्षित करते हैं, तो आप चाहते हैं कि वे ऐसे तरीकों से काम करें जिन्हें आप समझते हैं। आप विश्वसनीयता चाहते हैं। पूर्वानुमेयता। दक्षता।

तो प्रणालियाँ बनती हैं।

आपके पास Ogasawara-ryū जैसी घुड़सवारी तीरंदाजी परंपराएँ हैं जो कुलीन योद्धा संस्कृति से जुड़ी हुई हैं। कुश्ती और निकट युद्ध के शुरुआती रूपों को मान्यता मिल रही है। भले ही दस्तावेज़ कम हों, अस्तित्व तो है। तकनीकों को अब केवल व्यक्तिगत रूप से याद नहीं किया जाता। उन्हें समूहित किया जाता है। नाम दिए जाते हैं। जानबूझकर आगे बढ़ाया जाता है।

और फिर भी, "खुद को खोजने" के बारे में कोई रोमांटिक बकवास नहीं।

यह मरने से बचने के बारे में है।

फिर वह दौर आता है जिसे हर कोई रूमानी बनाना पसंद करता है और साथ ही पूरी तरह गलत समझता है। Muromachi और Sengoku युग। अंतहीन संघर्ष। विखंडन। हर जगह सत्ता संघर्ष। यदि आप मार्शल विकास के लिए एक प्रयोगशाला की कल्पना करना चाहते हैं, तो यह वही है। क्रूर। अक्षम्य। कुशल।

यहीं चीजें विस्फोटक रूप लेती हैं।

विभिन्न विद्यालय उभरते हैं। एक या दो नहीं। दर्जनों। फिर सैकड़ों। Nen-ryū, Shintō-ryū, Kage-ryū जैसी परंपराएँ - मूलभूत प्रणालियाँ जो अनगिनत अन्य को प्रभावित करती हैं। और हथियार-आधारित प्रणालियों के साथ, कुछ और अधिक परिभाषित होता है। Jūjutsu। निकट-दूरी नियंत्रण। क्या होता है जब हथियार खो जाते हैं, टूट जाते हैं, या बस बहुत अव्यावहारिक होते हैं।

और मुझे यह हिस्सा विशेष रूप से दिलचस्प लगता है, क्योंकि यह सुंदरता के भ्रम को बहुत जल्दी दूर कर देता है। जब कवच शामिल होता है, जब इलाका असमान होता है, जब दूरी कम हो जाती है, तो तकनीक अव्यवस्थित हो जाती है। सीधी। कुशल। प्रदर्शन के लिए कोई जगह नहीं होती। केवल परिणाम।

उसी समय, हथियार विविध होते हैं। भाले का महत्व बढ़ता है। Naginata। तीरंदाजी प्रासंगिक बनी रहती है। और हाँ, 16वीं सदी के मध्य में आग्नेयास्त्र दिखाई देने लगते हैं, धीरे-धीरे पूरी गतिशीलता को बदल देते हैं, चाहे लोग इसे पसंद करें या न करें।

लेकिन यहाँ मुख्य बात है। यह सब अभी भी व्यावहारिक है। अभी भी अस्तित्व और संघर्ष में निहित है। कोई भी व्यक्तिगत विकास के लिए प्रशिक्षण नहीं ले रहा है। वे प्रशिक्षण ले रहे हैं क्योंकि कल उन्हें लड़ना पड़ सकता है।

फिर अचानक… शांति।

या कुछ ऐसा जो इतना करीब हो कि अपरिचित लगे।

Edo काल आता है, और इसके साथ, एक अजीब परिवर्तन। ढाई सदियाँ बिना लगातार बड़े पैमाने के युद्ध के। और यहीं पर मार्शल आर्ट्स इस तरह से बदलना शुरू करते हैं जो ज्यादातर लोगों की कल्पना से कहीं अधिक सूक्ष्म है।

क्योंकि जब आप मूल दबाव हटाते हैं, तो प्रणाली गायब नहीं होती। यह पुनर्गठित होती है।

विद्यालय बढ़ते हैं। इसलिए नहीं कि अधिक की आवश्यकता है, बल्कि इसलिए कि अधिक अस्तित्व में रह सकते हैं। Kenjutsu, jūjutsu, तीरंदाजी, भाले का काम, विशिष्ट विधाएँ जो लगातार युद्ध में कभी जीवित नहीं रह पातीं, उन्हें अचानक साँस लेने की जगह मिलती है। तकनीकों को औपचारिक रूप दिया जाता है। लिखा जाता है। densho में संरक्षित किया जाता है। समझाया जाता है। वर्गीकृत किया जाता है। संरक्षित किया जाता है।

और धीरे-धीरे, संघर्ष द्वारा छोड़ी गई उस जगह में कुछ और प्रवेश करता है।

अर्थ।

जहाँ कभी आवश्यकता थी, वहाँ दर्शन विकसित होने लगता है। प्रतिस्थापन के रूप में नहीं, बल्कि एक पुनर्व्याख्या के रूप में। अनुशासन अपने आप में एक लक्ष्य बन जाता है। चरित्र विकास कथा का हिस्सा बन जाता है। dō - मार्ग - का विचार उस चीज़ को आकार देना शुरू करता है जो कभी केवल बहुत तात्कालिक समस्याओं के समाधान का एक समूह था।

और फिर से, मैं इसे तिरस्कारपूर्वक नहीं कहता। यह कोई अवनति नहीं है। यह एक अनुकूलन है।

लेकिन यह एक अनुकूलन है।

फिर Meiji आता है और और भी गहरा घाव करता है। अचानक पूरी सामाजिक संरचना जो इन प्रणालियों का समर्थन करती थी, ढह जाती है। समुराई अपनी स्थिति खो देते हैं। तलवारें ले जाना अवैध हो जाता है। मार्शल पहचान का प्रतीक ही लगभग रातोंरात हटा दिया जाता है।

और यहीं चीजें खत्म हो सकती थीं। वास्तव में, काफी आसानी से।

लेकिन ऐसा नहीं हुआ।

क्योंकि गायब होने के बजाय, प्रणालियाँ फिर से बदल गईं। Jūjutsu Jūdō बन जाता है। तलवार प्रशिक्षण Kendō बन जाता है। पुरानी विधियों को पुनर्गठित किया जाता है, युद्ध की तैयारी के लिए नहीं, बल्कि एक आधुनिक समाज में अस्तित्व बनाए रखने के लिए जिसमें मूल संदर्भ के लिए अब कोई जगह नहीं है।

और वहाँ से, यह फैलता है। पूरे जापान में। फिर उसके बाहर।

जब तक हम बीसवीं सदी तक पहुँचते हैं, मार्शल आर्ट्स अब केवल युद्ध प्रणालियाँ नहीं हैं। वे संस्कृति हैं। शिक्षा। खेल। पहचान।

और यही हमें यहाँ तक लाता है।

अब।

और यहीं पर चीजें फिर से थोड़ी असहज हो जाती हैं, लेकिन एक अलग तरीके से।

क्योंकि अगर मैं देखता हूँ कि हम आज क्या कर रहे हैं, तो मुझे वह दबाव नहीं दिखता जिसने यह सब आकार दिया। मैं दोहराव देखता हूँ। स्वच्छ, संरचित, अक्सर तकनीकी रूप से प्रभावशाली दोहराव। लेकिन इसके पीछे वैसी ही आवश्यकता के बिना दोहराव।

और यह चीजों को बदलता है। चुपचाप। लेकिन महत्वपूर्ण रूप से।

क्योंकि केवल दोहराव ही समझ की गारंटी नहीं देता।

यह परिचितता बनाता है। यह सटीकता बनाता है। लेकिन संदर्भ के बिना, सवाल किए बिना, उस दबाव के बिना जो अनुकूलन के लिए मजबूर करता है, यह धीरे-धीरे कुछ और बन सकता है।

दिनचर्या।

और दिनचर्या सुरक्षित महसूस होती है। यह सही लगती है। यह प्रगति जैसा लगता है, भले ही यह केवल एक बंद लूप के भीतर का परिष्करण हो।

यही वह हिस्सा है जिससे मैं थोड़ा जूझता हूँ। नाटकीय तरीके से नहीं। बस इतना कि ध्यान जाए।

क्योंकि जब मैं इस बिंदु तक के पूरे इतिहास को देखता हूँ, तो इसमें कुछ भी स्थिरता का सुझाव नहीं देता। सब कुछ परिवर्तन का सुझाव देता है। समायोजन। उन परिस्थितियों के प्रति प्रतिक्रिया जिन्हें अनदेखा नहीं किया जा सकता था।

और फिर भी अब, उन परिस्थितियों की अनुपस्थिति में, हम कभी-कभी ऐसे कार्य करते हैं जैसे कि सटीक रूप को संरक्षित करना ही सर्वोच्च लक्ष्य है।

जो, अगर आप एक पल के लिए इस पर विचार करें, तो यह लगभग उसके विपरीत है कि ये प्रणालियाँ पहली जगह में कैसे अस्तित्व में आईं।

वे कभी स्थिर नहीं थीं।

उन्हें कभी ऐसा होना ही नहीं था।

तो जब मैं आज वहाँ खड़ा होकर प्रशिक्षण लेता हूँ, दोहराता हूँ, परिष्कृत करता हूँ, तो मैं खुद से एक साधारण सवाल पूछे बिना नहीं रह सकता जिसका कोई आरामदायक जवाब नहीं है।

क्या मैं कुछ जारी रख रहा हूँ… या मैं बस इसे बनाए रख रहा हूँ?

और इसमें एक अंतर है।

सतह पर एक छोटा सा। भीतर एक महत्वपूर्ण।

क्योंकि निरंतरता का अर्थ है गति। समायोजन। आपके सामने जो है, उससे जुड़ने की इच्छा, न कि केवल जो आपके पहले आया था।

दूसरी ओर, रखरखाव संरक्षण के बारे में है। चीजों को वैसे ही बनाए रखने के बारे में, कभी सम्मान के कारण, कभी आदत के कारण, कभी इसलिए कि सवाल करना स्वीकृत सीमाओं से बहुत बाहर कदम रखने जैसा लगता है।

और शायद दोनों का अपना स्थान है। मैं एक को दूसरे के पक्ष में खारिज नहीं कर रहा हूँ।

लेकिन मुझे लगता है कि हमें इस बारे में ईमानदार होना चाहिए कि हम वास्तव में कौन सा कर रहे हैं।

क्योंकि इतिहास - असली वाला, न कि पॉलिश किया हुआ संस्करण - इस विचार का समर्थन नहीं करता कि मार्शल आर्ट्स स्थिर रहकर जीवित रहे।

वे इसलिए जीवित रहे क्योंकि लोगों के पास स्थिर रहने की विलासिता नहीं थी।

और शायद यही वह एक चीज है जो अब हमारे पास नहीं है।

खतरा नहीं। संघर्ष नहीं। बल्कि किसी ऐसी चीज़ का अभाव जो हमें ढलने पर मजबूर कर दे, चाहे हम चाहें या न चाहें।

तो अब सवाल धीमा पड़ जाता है, लेकिन कुछ मायनों में ज़्यादा मुश्किल।

उस दबाव के बिना... क्या हम फिर भी आगे बढ़ेंगे?

या हम दोहराते रहेंगे, सुधारते रहेंगे, उत्कृष्ट बनाते रहेंगे... जब तक हम भूल न जाएं कि यह सब आखिर क्यों शुरू हुआ था?