मैं फिर से अपनी व्यक्तिगत खोज की गहरी खाई में उतर गया - और हमेशा की तरह यह वह आरामदायक किस्म की नहीं थी जहाँ आप कुछ अंग्रेजी लेखों को सरसरी तौर पर पढ़ते हैं, सिर हिलाते हैं, और महसूस करते हैं कि आपने "अपना शोध कर लिया है," बल्कि थोड़ी अधिक परेशान करने वाली किस्म की, जहाँ आप वास्तव में Shōtōkan पर जापानी सामग्री पढ़ते हैं और अचानक महसूस करते हैं… कि जापान के बाहर जो कुछ भी दोहराया जाता है, उसका अधिकांश या तो सरलीकृत होता है, चमकाया हुआ होता है, या चुपचाप इस तरह से व्यवस्थित किया जाता है जिसे पचाना बहुत आसान हो।
और जैसा कि आप जानते हैं - मैं उन चीज़ों पर पूरी तरह भरोसा नहीं करता जो पचाने में बहुत आसान होती हैं।
वे आमतौर पर पहले से चबाई हुई आती हैं। सुविधाजनक। करीने से पैक की हुई। थोड़ी संदिग्ध।
क्योंकि जिस पल आप जापानी स्रोतों में कदम रखते हैं - वास्तविक वाले, न कि "परंपरा" के रूप में प्रस्तुत सोशल मीडिया उद्धरणों में - पूरा लहजा बदल जाता है। यह कम नाटकीय हो जाता है, कुछ साबित करने की धुन कम हो जाती है, और अजीब बात है कि... अधिक मांग वाला हो जाता है। न अधिक मुखर। न अधिक आक्रामक। बस अधिक चुपचाप समझौता न करने वाला।
और हाँ, मैं विशेष रूप से Shōtōkan की बात कर रहा हूँ, सामान्य कराटे की नहीं, क्योंकि यह अंतर भी अक्सर बहुत धुंधला हो जाता है।
शुरुआती बिंदु, बेशक, अभी भी Funakoshi Gichin ही हैं। और यहीं से यह दिलचस्प होने लगता है - क्योंकि यदि आप उनके कार्यों को जापानी में पढ़ते हैं, या यहाँ तक कि यह भी देखते हैं कि जापानी संगठन उनका वर्णन कैसे करते हैं, तो कहानी वह वीर, लगभग पौराणिक संस्थापक कहानी नहीं है जिसे लोग बताना पसंद करते हैं।
यह... शांत है।
अधिक संयमित।
उनका वर्णन ऐसे व्यक्ति के रूप में किया जाता है जो 唐手術 - ओकिनावन टोडे - को मुख्य भूमि जापान में लाए, इसे 1922 में टोक्यो फिजिकल एजुकेशन एग्जीबिशन में प्रदर्शित किया, और फिर इसे वह रूप देने में वर्षों बिताए जिसे बाद में 空手道 कहा जाएगा। यह हिस्सा 日本空手協会 और 松濤會 के इतिहास जैसे जापानी स्रोतों द्वारा अच्छी तरह से प्रलेखित है। लेकिन वे जिस बात पर जोर देते हैं, वह प्रभुत्व या युद्ध में श्रेष्ठता नहीं है।
वे संक्रमण पर जोर देते हैं।
अनुकूलन पर।
जानबूझकर किए गए बदलाव पर।
यहाँ तक कि 唐手 से 空手 में नाम का बदलाव - जिसे लोग रूमानी बनाना पसंद करते हैं - जापानी सामग्री में एक रहस्यमय दार्शनिक जागरण के रूप में कम और एक सचेत सांस्कृतिक निर्णय के रूप में अधिक प्रस्तुत किया जाता है। एक पुनर्संरेखण। कला को जापानी budō आदर्शों के साथ संरेखित करने का एक तरीका।
जो आपको पहले से ही कुछ महत्वपूर्ण बताता है।
Shōtōkan, शुरुआत से ही, एक जमी हुई परंपरा नहीं थी।
इसे आकार दिया गया था।
और वह आकार देने की प्रक्रिया कभी रुकी नहीं।
अब यहीं पर थोड़ी असहजता महसूस होती है, क्योंकि एक बार जब आप इसे स्वीकार कर लेते हैं, तो कई आधुनिक कथाएँ थोड़ी डगमगाने लगती हैं। खासकर वे जो इस बात पर जोर देती हैं कि सब कुछ ठीक वैसा ही संरक्षित किया जाना चाहिए जैसा वह है, मानो हम किसी अछूते अवशेष की रक्षा कर रहे हों।
हम नहीं हैं।
हम कभी नहीं थे।
यहाँ तक कि 1936 में स्वयं 松濤館 की स्थापना - और बाद में 1948 में Funakoshi को 最高師範 के रूप में लेकर 日本空手協会 का गठन - उस पर संरचना थोपे जाने को दर्शाता है जो मूल रूप से बहुत कम व्यवस्थित था।
और हाँ, वह संरचना आवश्यक थी। बड़े समूह, विश्वविद्यालय क्लब, संगठित शिक्षण - आप इसे केवल अस्पष्ट सिद्धांतों और दार्शनिक विचारों पर नहीं चला सकते।
लेकिन जब आप ऐसा करते हैं तो कुछ बदल जाता है।
मैंने इसे विशेष रूप से प्रशिक्षण के वर्णनों की तुलना करते समय देखा। जापानी स्रोत 三本柱 - 基本, 形, 組手 के बारे में बहुत स्पष्ट हैं। Kihon, kata, kumite। हर कोई इन शब्दों को जानता है। हर कोई उन्हें दोहराता है।
लेकिन शब्दों को जानना और यह समझना कि वे वास्तव में क्या दर्शाते हैं, दो बहुत अलग बातें हैं।
Kihon केवल दोहराव नहीं है।
Kata केवल कोरियोग्राफी नहीं है।
Kumite केवल लड़ाई नहीं है।
यह स्पष्ट लगता है, है ना? लगभग चिड़चिड़ाने वाला स्पष्ट। ऐसी बात जिसे लोग कहते हैं और फिर तुरंत अनदेखा कर देते हैं।
क्योंकि यदि आप वास्तव में जापानी स्पष्टीकरणों के तर्क का पालन करते हैं, तो विशेष रूप से kata एक समस्या बन जाती है।
एक सुव्यवस्थित प्रणाली नहीं।
एक समस्या।
क्योंकि जापानी स्रोत Shōtōkan में लगभग 26 मानक kata का वर्णन करते हैं, हाँ - Heian, Tekki, Bassai Dai, Kanku Dai, Enpi, Hangetsu, Gankaku, इत्यादि - लेकिन वे उन्हें तैयार उत्तरों के रूप में प्रस्तुत नहीं करते। उन्हें संरचित रूपों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जिनके लिए व्याख्या की आवश्यकता होती है।
और वह शब्द... व्याख्या।
यहीं से चीजें उलझने लगती हैं।
क्योंकि व्याख्या जिम्मेदारी लाती है। यह "इसका ठीक यही मतलब है" की सुरक्षा जाल को हटा देती है। यह आपको सोचने पर मजबूर करती है। सवाल करने पर। यह स्वीकार करने पर कि विभिन्न प्रशिक्षक - जापान के भीतर भी - ऐतिहासिक रूप से अनुप्रयोगों, जोर, समय पर असहमत रहे हैं।
जो बहुत असुविधाजनक है यदि आपकी पूरी पहचान निश्चितता के इर्द-गिर्द बनी है।
और मुझे लगता है कि यहीं पर बहुत सारी आधुनिक प्रथा मूल स्वर से चुपचाप भटक जाती है। हम स्पष्टता पसंद करते हैं। निश्चित उत्तर। मानकीकृत गति जिसे आंका, श्रेणीबद्ध और स्कोर किया जा सके।
यह कुशल है।
यह मापने योग्य है।
यह थोड़ा... खोखला भी है, यदि आप सावधान नहीं हैं।
अब, इससे पहले कि कोई बचाव करने लगे - नहीं, मैं यह नहीं कह रहा कि आधुनिक Shōtōkan "गलत" है। यह बहुत ही सरलीकृत होगा। मैं जो कह रहा हूँ वह यह है कि यह एक संस्करण है। एक ऐसा संस्करण जिसे विश्वविद्यालय प्रणालियों, युद्ध के बाद के संगठन, और बाद में अंतर्राष्ट्रीय विस्तार ने बहुत अधिक आकार दिया है।
और जापानी स्रोत इस बारे में काफी खुले हैं, जिसका मैं वास्तव में सम्मान करता हूँ।
वे ऐसा दिखावा नहीं करते कि कुछ भी नहीं बदला।
वे बस इसे लेकर कोई नाटक नहीं करते।
日本空手協会 जैसे संगठनों के माध्यम से हुए विस्तार को लें, जो आज 100 से अधिक देशों में फैला हुआ है, या बाद के समूह जैसे Kanazawa Hirokazu के तहत SKIF या Ueda Haruo के तहत WSKF। जापानी सामग्री इन विकासों को कला के विकास के हिस्से के रूप में स्वीकार करती है, न कि किसी मूल शुद्धता के विश्वासघात के रूप में।
फिर से - असुविधाजनक, यदि आपको इस बात पर बहस करने में मज़ा आता है कि कौन अधिक "पारंपरिक" है।
क्योंकि अचानक परंपरा कुछ तरल हो जाती है।
कुछ प्रासंगिक।
कुछ ऐसा जो आपके दृष्टिकोण के आधार पर बदलता है।
और फिर हम अपनी पसंदीदा गलतफहमियों में से एक पर आते हैं - ikken hissatsu।
आह हाँ। प्रसिद्ध "एक वार, निश्चित मार"। प्रभावशाली लगता है। खतरनाक लगता है। ऐसा लगता है जैसे आप इसे किसी टी-शर्ट पर छपवाएंगे यदि आप सुपरमार्केट की कतार में लोगों को डराना चाहते हैं।
लेकिन यदि आप वास्तव में पढ़ते हैं कि जापानी चर्चाओं में इस अवधारणा को कैसे माना जाता है, तो जोर मारने पर नहीं है।
यह प्रतिबद्धता पर है।
पूर्ण प्रतिबद्धता।
यह विचार कि एक तकनीक को पूरे इरादे, पूरे ध्यान और बिना किसी हिचकिचाहट के साथ निष्पादित किया जाना चाहिए।
और यहाँ वह हिस्सा है जिसे शायद ही कभी उजागर किया जाता है - यदि आप इरादे के उस स्तर को वास्तव में समझते हैं, तो संयम अपरिहार्य हो जाता है। क्योंकि आप किसी ऐसी चीज़ को लापरवाही से लागू नहीं कर सकते जिसे आप निर्णायक के रूप में प्रशिक्षित करते हैं।
तो यह अवधारणा अपने आप पर वापस आ जाती है।
शक्ति नियंत्रण की मांग करती है।
इरादा जिम्मेदारी की मांग करता है।
जो बहुत कम सिनेमाई है, लेकिन कहीं अधिक कठिन है।
और फिर नाटकीयता का अभाव है।
इसने मुझे वास्तव में
लेकिन शायद यह बस इंसानी फितरत है। हमें कहानियाँ पसंद हैं। हमें ऐसी चीज़ें पसंद हैं जो अपनी असलियत से ज़्यादा बड़ी लगती हैं। हमें यह विचार पसंद है कि हम जो कर रहे हैं वह किसी न किसी तरह खास है।
और शायद यह है भी।
बस उस तरह से नहीं जिस तरह हम इसे अक्सर पेश करते हैं।
क्योंकि अगर आप सब कुछ हटा दें - संगठन, राजनीति, प्रतियोगिता बनाम परंपरा पर अंतहीन बहसें - तो आपके पास कुछ बहुत सरल बचता है।
आप आते हैं।
आप अभ्यास करते हैं।
आप निखारते हैं।
आप सवाल करते हैं।
और फिर आप इसे दोबारा करते हैं।
बिल्कुल भी आकर्षक नहीं।
ख़ास तौर पर बाज़ारू नहीं।
सोशल मीडिया एल्गोरिदम के लिए निश्चित रूप से इतना रोमांचक नहीं।
लेकिन शायद उस मूल के ज़्यादा करीब है जिसे ज़्यादातर लोग मानना पसंद नहीं करेंगे।
और मैं सच कहूँ तो - यही वह हिस्सा है जो मुझे सबसे दिलचस्प लगता है।
न साफ़-सुथरी रेखाएँ। न तीखी तकनीकें। न ही एक हॉल में पूरी तरह से तालमेल बिठाकर किए गए काटा, जहाँ लोग एक-दूसरे के दर्पण की तरह चल रहे हों।
बल्कि इन सबके नीचे छिपा शांत तनाव।
यह तथ्य कि Shōtōkan, सबसे सुव्यवस्थित और व्यापक रूप से फैली प्रणालियों में से एक होने के बावजूद, फिर भी आपको कोई अंतिम उत्तर देने से इनकार करता है।
यह बदलता रहता है।
सूक्ष्मता से, लेकिन लगातार।
जिस पल आपको लगता है कि आपने इसे समझ लिया है, कुछ छोटा सा बदल जाता है। आपकी टाइमिंग। आपकी धारणा। दूरी की आपकी समझ। या बस आपका धैर्य।
और अचानक जो ठोस लगता था… वह अब उतना ठोस नहीं रहता।
जो, अगर आप इस पर विचार करें, तो या तो बहुत निराशाजनक है या अजीब तरह से मुक्तिदायक।
यह इस बात पर निर्भर करता है कि आप निश्चितता से कितने जुड़े हुए हैं।
और शायद मैं इसे यहीं छोड़ दूँगा, इससे पहले कि यह जितना लंबा है उससे भी ज़्यादा लंबा हो जाए।
किसी निष्कर्ष के साथ नहीं - क्योंकि मुझे नहीं लगता कि Shōtōkan वास्तव में ऐसा कुछ देता है - बल्कि एक थोड़ी असहज सोच के साथ।
यदि आप जो अभ्यास कर रहे हैं वह आपको पूरी तरह से स्पष्ट, पूरी तरह से स्थिर, पूरी तरह से निर्विवाद लगता है…
तो आप शायद दोबारा देखना चाहेंगे।
इस बार धीरे-धीरे।
क्योंकि मैं इन सामग्रियों में जितना गहरा जाता हूँ, उतना ही कम मुझे कुछ कठोर और परिभाषित दिखाई देता है।
और उतना ही ज़्यादा मुझे कुछ जीवित दिखाई देता है।
चुपचाप विकसित होता हुआ।
थोड़ा ज़िद्दी।
और बस इतना अप्रत्याशित कि आपको ईमानदार बनाए रखे।