Takeda-ryū

मैं 武田流, Takeda-ryū में इसलिए नहीं आया क्योंकि हर कोई इसके बारे में बात कर रहा था। वास्तव में, बिल्कुल विपरीत। मैं खुद इसकी तलाश में गया, एक धागा खींचा, फिर दूसरा, और जल्द ही मैंने खुद को उस परिचित छोटे दलदल में खड़ा पाया जहाँ मार्शल इतिहास, पारिवारिक वंशावली, अनुष्ठान, युद्धक्षेत्र की स्मृति, मंदिर समारोह, आधुनिक राजनीति, और संदिग्ध रूप से आत्मविश्वास से भरी उत्पत्ति की कहानियाँ सभी मेरी ओर ऐसे देख रही थीं जैसे वे किसी मूर्ख व्यक्ति का इंतजार कर रही हों जो सवाल पूछने की हिम्मत करे। स्वाभाविक रूप से, मैं आगे बढ़ता रहा। जिज्ञासा एक खतरनाक आदत है। शायद जुए से सस्ती, लेकिन बस इतनी ही।

सबसे पहली बात जो मैंने महसूस की, वह यह है कि "Takeda-ryū" मार्शल आर्ट की शेल्फ पर एक साफ-सुथरा छोटा बक्सा नहीं है, जिसे अच्छी तरह से लेबल किया गया हो, धूल झाड़ी गई हो, और पर्यटकों के लिए तैयार हो। मैं ईमानदारी से इसे उस तरह से नहीं मान सकता। जितना अधिक मैंने जापानी स्रोतों को पढ़ा, उतना ही मैंने देखा कि Takeda-ryū एक ऐसा नाम है जिसकी शाखाएँ, परछाइयाँ, दस्तावेज़, अंतराल और कई अलग-अलग जीवित अर्थ हैं। 武田流 का शाब्दिक अर्थ है "Takeda स्कूल" या "Takeda परंपरा," लेकिन यह अनुवाद लगभग बहुत ही साफ-सुथरा है। 武田, Takeda, परिवार या वंश का नाम है; 流, ryū, का अर्थ है धारा, प्रवाह, शैली, स्कूल या वंशावली। और वह शब्द "धारा" उपयोगी है, क्योंकि धाराएँ बँटती हैं, मिलती हैं, भूमिगत गायब हो जाती हैं, और कहीं असुविधाजनक जगह पर फिर से प्रकट होती हैं, आमतौर पर ठीक उसी समय जब एक साफ-सुथरा इतिहासकार एक सीधी रेखा चाहता हो। जापानी सामग्री में, मैं कम से कम तीन प्रमुख क्षेत्र देखता हूँ जिन्हें आलस्य से एक साथ नहीं मिलाना चाहिए: 弓馬軍礼故実, kyūba gunrei kojitsu, जिसका अर्थ है धनुष, घोड़े, सैन्य समारोह, शिष्टाचार और विरासत में मिली मिसाल का पुराना ज्ञान; 武田流合氣之術 या 武田流兵法, Takeda-ryū aiki no jutsu या Takeda-ryū heihō, जिसका अर्थ है Takeda-शैली की aiki तकनीक और मार्शल रणनीति; और 武田流中村派, Takeda-ryū Nakamura-ha, एक आधुनिक शाखा जिसने aiki धारा से विरासत में प्राप्त किया और इसके साथ कुछ अद्भुत रूप से असुविधाजनक किया: इसने लोगों को खुद को परखने के लिए मजबूर किया। कल्पना कीजिए। एक मार्शल आर्ट यह पूछ रही है कि क्या तकनीक तब जीवित रहती है जब कोई दूसरा इंसान मेरी दोपहर खराब करने की कोशिश कर रहा हो। बहुत असभ्य। बहुत उपयोगी।

जब मैं 弓馬軍礼故実 लिखता हूँ, तो मैं चीजों को जितना गहरा है उससे अधिक गहरा दिखाने के लिए धूप के धुएँ की तरह कांजी नहीं उछाल रहा हूँ। मेरा मतलब कुछ खास है। 弓, yumi, का अर्थ है धनुष। 馬, uma या ba, का अर्थ है घोड़ा। 軍礼 का अर्थ है सैन्य समारोह या मार्शल शिष्टाचार। 故実 का अर्थ है पुरानी मिसाल, विरासत में मिला औपचारिक ज्ञान, चीजों को कैसे किया जाना चाहिए इसकी स्मृति। Takeda-ryū का यह पक्ष घुड़सवारी, योद्धा शिष्टाचार, अनुष्ठानिक व्यवस्था और घुड़सवार धनुर्धर के औपचारिक शरीर की दुनिया है। यह सिर्फ "घोड़े से तीर चलाना" नहीं है, हालांकि मैं मानता हूँ कि उस वाक्यांश में एक निश्चित पब-अनुकूल दक्षता है। 流鏑馬, yabusame, को Dainippon Kyubakai द्वारा एक 神事, एक शिंटो अनुष्ठान के रूप में वर्णित किया गया है, जहाँ धनुर्धर पूरी गति से घोड़े से तीन लक्ष्यों पर निशाना साधता है, न केवल मार्शल कौशल में प्रतिस्पर्धा करने के लिए, बल्कि 天下泰平, tenka taihei, स्वर्ग के नीचे शांति; 五穀豊穣, gokoku hōjō, प्रचुर फसल; और 万民息災, banmin sokusai, सभी लोगों की भलाई के लिए प्रार्थना करने के लिए। यह मेरे लिए मायने रखता है। इसका मतलब है कि तीर केवल एक हथियार नहीं है। यह पंखों वाली एक प्रार्थना है। एक बल्कि हिंसक प्रार्थना, हाँ, लेकिन इतिहास शायद ही कभी नरम होने की परवाह करता है क्योंकि आधुनिक लोगों के पास नाजुक रोशनी और बेहतर त्वचा देखभाल है।

मुझे पसंद है कि Takeda-ryū, इस धनुष-और-घोड़े के अर्थ में, एक साधारण खेल की तरह व्यवहार करने से इनकार करता है। मैं खेल के खिलाफ नहीं हूँ। मुझे दबाव पसंद है। मुझे परीक्षण पसंद है। मुझे वह बदसूरत छोटी सच्चाई पसंद है जो तब प्रकट होती है जब शरीर के पास झूठ बोलने का समय नहीं होता है। लेकिन yabusame कुछ और कर रहा है। यह सिर्फ "लक्ष्य को मारो, तालियाँ बटोरें, स्लो-मोशन वीडियो अपलोड करें, एक भेड़िये की प्रोफाइल पिक्चर वाले व्यक्ति का इंतजार करें जो टिप्पणियों में समुराई भावना की व्याख्या करे" नहीं है। नहीं। Dainippon Kyubakai स्पष्ट रूप से कहता है कि 流鏑馬 केवल मार्शल कौशल की प्रतियोगिता नहीं है, बल्कि प्रार्थना का एक आध्यात्मिक रूप से आवेशित अनुष्ठानिक कार्य है। घोड़ा दौड़ता है, धनुर्धर धनुष खींचता है, तीर उड़ता है, और शॉट एक सार्वजनिक समारोह का हिस्सा बन जाता है जो हथियार, शरीर, मंदिर, भूमि और समुदाय को बांधता है। मुझे यह सब कुछ बिंदुओं, रैंकिंग, बैज और अन्य छोटे प्लास्टिक के देवताओं तक सीमित करने के आधुनिक जुनून से कहीं अधिक दिलचस्प लगता है।

फिर 立ち透かし, tachisukashi है, और मैं वहाँ रुकने से खुद को रोक नहीं पाता क्योंकि एक तकनीकी शब्द कभी-कभी एक कला की पूरी आत्मा को प्रकट कर सकता है। 立ち, tachi, खड़े होने से आता है; 透かし, sukashi, जगह को गुजरने देने, दबाने या कसने का अर्थ रखता है। Dainippon Kyubakai की व्याख्या में, 立ち透かし एक विशिष्ट जापानी सवारी विधि है जहाँ धनुर्धर पैरों से घोड़े को नहीं पकड़ता है और कूल्हों को काठी से बस एक कागज-पतली दूरी पर तैरता रखता है। वह मुद्रा ऊपरी शरीर को लगभग परेशान करने वाली स्थिरता बनाए रखने की अनुमति देती है जबकि घोड़ा नीचे सरपट दौड़ रहा होता है। मुझे उसकी क्रूरता पसंद है। निचली दुनिया गति, प्रभाव, खुर, खतरा, शोर और सार्वजनिक अपमान की संभावना है। ऊपरी शरीर को गोली चलाने के लिए पर्याप्त शांत रहना चाहिए। वह विश्राम नहीं है। वह खतरे में अनुशासन है। वह शरीर कह रहा है, "मैं ठीक हूँ," जबकि हर समझदार प्रवृत्ति चुपचाप एक सूटकेस पैक कर रही है और जा रही है।

इससे जुड़ा आदर्श वाक्यांश 鞍上無人 鞍下無馬, anjō hito naku, anka uma nashi है। 鞍上 का अर्थ है "काठी के ऊपर।" 無人 का अर्थ है "कोई व्यक्ति नहीं।" 鞍下 का अर्थ है "काठी के नीचे।" 無馬 का अर्थ है "कोई घोड़ा नहीं।" Dainippon Kyubakai इसका अर्थ सवार और घोड़े की एकता, 人馬一体, jinba ittai के रूप में देता है, जहाँ हरकतें इतनी सामंजस्यपूर्ण हो जाती हैं कि ऐसा लगता है जैसे सवार घोड़े को महसूस नहीं करता है और घोड़ा सवार को महसूस नहीं करता है। मुझे यह सुंदर लगता है क्योंकि यह अहंकार को सबसे सुरुचिपूर्ण तरीके से अपमानित करता है। आधुनिक अहंकार कहना चाहता है, "मुझे देखो घोड़े को नियंत्रित करते हुए।" पुराना आदर्श कहता है, "अगर मैं अभी भी जानवर के ऊपर उछलते हुए एक अलग छोटे सम्राट के रूप में दिखावा कर रहा हूँ, तो मैंने कुछ भी नहीं समझा है।" लक्ष्य टूट सकता है। भीड़ तालियाँ बजा सकती है। मैं अभी भी तकनीकी रूप से हास्यास्पद हो सकता हूँ। परंपरा मुझे बेकार कहते हुए बहुत विनम्र हो सकती है। यह उसके आकर्षण का हिस्सा है।

तकनीकी संरचना भी अस्पष्ट नहीं है। स्रोत 騎射, किशा, घुड़सवारी शूटिंग की बात करते हैं, और उस दुनिया के भीतर 流鏑馬, याबुसामे; 笠懸, कासागाके; और 犬追物, इनुओउमोनो जैसे रूप हैं। दाइनिप्पोन क्युबाकाई बताते हैं कि किशा में ये तीनों शामिल हैं, जबकि याबुसामे को, क्योंकि यह 神事 है, कुछ विशेष रूप से अलग माना जाता है। मुझे लगता है कि यह अंतर महत्वपूर्ण है। 笠懸, कासागाके, में विभिन्न लक्ष्य व्यवस्थाएँ और शूटिंग कोण शामिल हैं। 犬追物, इनुओउमोनो, ऐतिहासिक रूप से "कुत्ते का पीछा" का अर्थ है, एक मध्यकालीन घुड़सवारी तीरंदाजी अभ्यास जिसे आधुनिक संवेदनशीलता स्वाभाविक रूप से असहज पाएगी। और याबुसामे, आज का सबसे सार्वजनिक रूप से मान्यता प्राप्त रूप, तीरंदाज को एक दौड़ते हुए घोड़े पर बाईं ओर तीन लक्ष्यों पर निशाना साधते हुए रखता है। शूटिंग कोणों के भी नाम हैं। 弓手横, युंडे-योको, का अर्थ है धनुष-हाथ की तरफ, आमतौर पर बाईं तरफ शूटिंग करना। 弓手筋違, युंडे-सुगाई, का अर्थ है तिरछे नीचे-बाईं ओर शूटिंग करना। 馬手筋違, मेटे-सुगाई, का अर्थ है घोड़े की गर्दन के पार तिरछे नीचे-दाईं ओर शूटिंग करना। वह आखिरी वाला तकनीकी मांग का एक ऐसा प्रकार है जो मुझे यह सोचने पर मजबूर करता है कि पुराने योद्धाओं में हास्य की बहुत सूखी भावना थी। "क्या आप सरपट दौड़ते घोड़े से निशाना साध सकते हैं?" "हाँ।" "शानदार। अब अनुष्ठानिक संयम बनाए रखते हुए घोड़े की गर्दन के पार नीचे-दाईं ओर निशाना साधो।" प्यारा। क्या मैं दूसरे लक्ष्य के दौरान अपने कर भी दाखिल करूँ?

ताकेदा-रयू के इस पहलू के बारे में जो बात मुझे आकर्षित करती है, वह यह है कि समारोह स्वयं तकनीक का हिस्सा है। मैं अनुष्ठान को मार्शल कौशल पर चिपका हुआ सजावट नहीं मानता। मैं अनुष्ठान को वह ढाँचा मानता हूँ जो कौशल को उसका अर्थ देता है। दाइनिप्पोन क्युबाकाई के सार्वजनिक कार्यक्रम स्पष्टीकरणों में 天長地久の式, तेनचो चिक्यू नो शिकी, एक समारोह का उल्लेख है जिसमें तीरंदाज शांति, फसल और सार्वजनिक कल्याण के लिए प्रार्थना करते हुए स्वर्ग और पृथ्वी की ओर खींचता है; 素馳, सुबासे, बिना तीर छोड़े पूरी गति से दौड़ना; 奉射, होशा, देवता को भेंट के रूप में शूटिंग करना; 競射, क्योशा, उन लोगों के बीच प्रतिस्पर्धी शूटिंग जिन्होंने अच्छा प्रदर्शन किया; और 凱陣の式, गाइजिन नो शिकी, पुराने प्रतीकात्मक महत्व के साथ एक समापन निरीक्षण। मुझे नहीं लगता कि यह "सिर्फ तमाशा" है। तमाशा तब होता है जब लोग कपड़ों को याद रखते हैं लेकिन खतरे को भूल जाते हैं। यह अलग है। यह एक मार्शल अनुष्ठान है जहाँ समय, मुद्रा, घोड़ा, धनुष, तीर, मंदिर और सामुदायिक अपेक्षा सभी एक साथ तीरंदाज के चारों ओर कस जाते हैं। ईमानदारी से कहूँ तो, मुझे यह अधिकांश आधुनिक प्रतियोगिताओं से अधिक भयावह लगता है। कम से कम एक सामान्य मैच में, कोई भी मुझसे गति में चलते हुए ब्रह्मांडीय व्यवस्था को मूर्त रूप देने की उम्मीद नहीं करता है।

भौतिक संस्कृति भी मायने रखती है। दाइनिप्पोन क्युबाकाई उपकरण जैसे 重籐の弓, शिगेतो नो युमी, एक रतन-लिपटा धनुष; 神頭矢, जिंदोया, अनुष्ठानिक सीटी वाले तीर जिनका उपयोग बिना लोहे के तीर के सिर के किया जाता है क्योंकि अनुष्ठान में रक्त से बचा जाता है; 和鞍, वागुरा, जापानी काठी; और 和鐙, वाबुमी, जापानी रकाब का नाम लेती है। यह यह भी नोट करती है कि इनमें से कुछ घोड़े के सामान के उत्पादन की तकनीकें काफी हद तक खत्म हो गई हैं, इसलिए पुराने टुकड़ों की मरम्मत और पुन: उपयोग किया जाता है। वह एक विवरण संरक्षण के बारे में सौ भावुक नारों से अधिक कहता है। परंपरा एक मनोदशा नहीं है। यह रखरखाव है। यह काठी की मरम्मत, उपकरण भंडारण, भूमिका प्रशिक्षण, उबाऊ पूर्वाभ्यास, मौसम संबंधी चिंताएं, बच्चों के कार्यक्रम, समिति का काम, पुराने दस्तावेज, पुराने झगड़े, और लोग एक मुश्किल चीज़ को जीवित रखने की कोशिश कर रहे हैं जबकि आधुनिक दुनिया उन्हें विनम्रता से सस्ते शौक प्रदान करती है।

यही कारण है कि मैं इतिहास के साथ सावधानी बरतता हूँ। मैं ताकेदा-रयू को पौराणिक कथाओं में समतल नहीं करना चाहता, लेकिन मैं मिथक पर इतनी जोर से उपहास भी नहीं करना चाहता कि मैं दस्तावेजों को चूक जाऊँ। सबसे मजबूत ऐतिहासिक आधार, जैसा कि मैं इसे पढ़ता हूँ, घुड़सवारी तीरंदाजी और 弓馬故実 पक्ष में निहित है। टोक्यो विश्वविद्यालय ऐतिहासिक संस्थान का शोध कहता है कि सेंगोकू से ईदो काल तक धनुष-और-घोड़े के पूर्ववृत्त का गठन काफी जटिल था, और अभी तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं किया गया है। यह यह भी कहता है कि आधुनिक याबुसामे परंपराएं मुख्य रूप से 武田流 और 小笠原流, ताकेदा-रयू और ओगासावारा-रयू में विभाजित हैं, और कानेको परिवार की सामग्रियों पर शोध का उद्देश्य सूचीकरण और मूल-दस्तावेज विश्लेषण के माध्यम से आधुनिक कामाकुरा याबुसामे की ऐतिहासिक वंशावली को स्पष्ट करना है। वह वाक्यांश "काफी जटिल" एक उपहार है। यह मुझे सीधी रेखाओं की बच्चों जैसी आवश्यकता से बचाता है। इतिहास एक ट्रेन समय सारिणी नहीं है। आधे समय यह एक जलते हुए प्रांत से एक स्क्रॉल ले जाने वाला एक शराबी संदेशवाहक होता है।

वही टोक्यो शोध नोट करता है कि तीन दौर की जांच के बाद, कानेको परिवार की सामग्रियों में 329 वस्तुओं, मुख्य रूप से पुस्तिकाओं के लिए एक सूची पूरी की गई थी। यह यह भी कहता है कि होसोकावा परिवार के दस्तावेजों और ताकेहारा योजिरो परिवार के दस्तावेजों के साथ तुलना से पता चला है कि ताकेदा-शैली के पूर्ववृत्त ने, कुछ संदर्भों में, ओगासावारा सामग्री को अवशोषित कर लिया था या उसके साथ अध्ययन किया गया था और कुछ ऐसा बन गया था जिसे लगभग "ताकेहारा-रयू" कहा जा सकता था। यह ताकेदा-रयू का अपमान नहीं है। यह ठीक वही है जो इसे ऐतिहासिक रूप से जीवित बनाता है। एक परंपरा जो परिवारों, डोमेन, शिक्षकों, पांडुलिपियों, मंदिर अभ्यास और आधुनिक संस्थानों से होकर गुजरती है, वह बदलेगी। बेशक यह बदलेगी। विकल्प शुद्धता नहीं है। विकल्प अच्छे ब्रांडिंग के साथ मृत्यु है।

武田流金子司家史料, ताकेदा-रयू कानेको त्सुकासा-के शिरयो की सूची एक और गंभीर आधार देती है। यह कामाकुरा में कानेको परिवार द्वारा संरक्षित सामग्रियों का वर्णन करती है और बताती है कि ताकेदा-शैली के धनुष-और-घोड़े के पूर्ववृत्त को 若狭武田氏, वाकासा ताकेदा से, 武田信直, ताकेदा नोबुनाओ, जिसे 吸松斎清芸, क्युशोसाई सेइगेई के नाम से भी जाना जाता है, के माध्यम से 竹原惟成, ताकेहारा कोरेनारी, कुमामोटो होसोकावा घर से जुड़े एक जागीरदार को प्रेषित किया गया था। यह व्यापक भौतिक दुनिया को ताकेहारा परिवार, होसोकावा दस्तावेजों, इनौए हेइता और कानेको यूरिन से भी जोड़ता है, जिसमें कामाकुरा और कुमामोटो में संचरण जीवित है। यह उस तरह का ऐतिहासिक प्रमाण है जिसे मैं वास्तव में पसंद करता हूँ: जमीन के ऊपर तैरती हुई एक चमकदार किंवदंती नहीं, बल्कि नाम, दस्तावेज, प्रतियां, कोलोफॉन, अभिलेखागार, और कागज की धीमी हठधर्मिता। कागज तब तक रोमांटिक नहीं होता जब तक मुझे याद नहीं आता कि कागज कितनी आसानी से जल जाता है। तब यह वीर बन जाता है। चुपचाप वीर, जो आमतौर पर सबसे अच्छा प्रकार होता है।

सूचीबद्ध सामग्रियों में से कुछ अद्भुत रूप से खुलासा करती हैं: 犬追物類鏡, इनुओउमोनो रुइक्यो, पुरानी कुत्ते-पीछा घुड़सवारी तीरंदाजी परंपरा से संबंधित; 十如院弓馬記, जुन्योइन क्युबा-की, एक धनुष-और-घोड़े का रिकॉर्ड; 馬術相伝聞書, बाजुत्सु सोडेन किकिगाकी, प्रसारित घुड़सवारी पर नोट्स; 武家故実考 और 弓馬故実記, योद्धा पूर्ववृत्त और धनुष-घोड़े के पूर्ववृत्त पर काम; 鞭手綱口伝之事, मुची ताजुना कुडेन नो कोतो, चाबुक और लगाम पर मौखिक शिक्षाएं। मैं उन शीर्षकों को पढ़ता हूँ और मुझे एक परंपरा की वास्तविक बनावट महसूस होती है: न केवल वीर मुद्राएं, बल्कि लगाम, काठी, दस्तावेज, कोण, भूमिकाएं और औपचारिक स्मृति। यहीं पर रोमांस तेज हो जाता है, नरम नहीं। कोई भी प्राचीन भावना का दावा कर सकता है। उबाऊ विवरणों को संरक्षित करना कठिन है जो भावना को दोहराने योग्य बनाते हैं।

इस तस्वीर में कुमामोटो भी मायने रखता है। 武田流流鏑馬保存会, Takeda-ryū Yabusame Preservation Association, खुद को 武田流騎射流鏑馬, Takeda-style mounted yabusame, के संरक्षक के रूप में प्रस्तुत करता है, और इसका अपना पृष्ठ संगठन को जापान में दो रूढ़िवादी पुरानी मार्शल घुड़सवार-तीरंदाजी परंपराओं में से एक को आगे बढ़ाने के लिए काम करने के रूप में वर्णित करता है। मैं इस तरह के बयान को ध्यान से पढ़ता हूँ, क्योंकि संगठन स्वाभाविक रूप से अपनी वैधता का बचाव करते हैं। बेशक वे करते हैं। आत्म-विश्वास के बिना संगठन न्यूज़लेटर बन जाते हैं और फिर भूत। लेकिन मैं दृश्य संरक्षण कार्य को भी गंभीरता से लेता हूँ: सार्वजनिक समर्पण, स्थानीय प्रसारण, बच्चों के प्रशिक्षण कार्यक्रम, और कुमामोटो में निरंतर गतिविधि। लोगों का अभी भी इकट्ठा होना, प्रशिक्षण देना, सिखाना और प्रदर्शन करना हर प्राचीन दावे का प्रमाण नहीं है, लेकिन यह सांस्कृतिक जीवन का प्रमाण है। यह मायने रखता है।

फिर मैं 武田流合氣之術, Takeda-ryū aiki no jutsu, की दुनिया में प्रवेश करता हूँ, और मुझे गियर बदलने पड़ते हैं। 合氣, aiki, अब आमतौर पर 合気 लिखा जाता है, जिसमें पुरानी 氣 की जगह 気 का इस्तेमाल होता है। 合 का अर्थ है जुड़ना, मेल खाना, फिट होना, या एक साथ आना। 氣 या 気 का अर्थ संदर्भ के आधार पर श्वास, आत्मा, ऊर्जा, मनोदशा, वातावरण, या महत्वपूर्ण इरादा हो सकता है। 之術, no jutsu, का अर्थ है "की कला।" तो 合氣之術, मेरी समझ में, रहस्यमय ऊर्जा का एक तैरता हुआ बादल नहीं है। मैं इसे अधिक गंभीरता से बल, समय, संरचना, इरादे और संपर्क के साथ जुड़ने की कला के रूप में पढ़ता हूँ ताकि मुठभेड़ को नियंत्रित किया जा सके। Nihon Kobudō Kyōkai पृष्ठ 武田流合氣之術 को 武田流兵法, Takeda-ryū heihō, के रूप में भी प्रस्तुत करता है, heihō का अर्थ है मार्शल विधि या रणनीति। यह परंपरा की आंतरिक उत्पत्ति की कहानी 清和源氏新羅三郎義光, Seiwa Genji Shinra Saburō Yoshimitsu, और काई ताकेदा परिवार के माध्यम से बताता है, फिर क्यूशू और कुरोडा डोमेन संदर्भ के माध्यम से प्रसारण की बात करता है। मैं इसे फेंकता नहीं हूँ। लेकिन मैं इसे पूरा निगलता भी नहीं हूँ। मैं इसे वहीं रखता हूँ जहाँ यह संबंधित है: स्कूल की पारंपरिक आत्म-समझ के रूप में, जिसका सम्मान और जांच की जानी चाहिए, बिना किसी डरे हुए दरबारी की तरह हर दावे के सामने घुटने टेके।

यह वह रेखा है जिसे मैं अपने लिए खींचता रहता हूँ: परंपरा स्वचालित रूप से झूठी नहीं होती क्योंकि इसमें किंवदंती होती है, और किंवदंती स्वचालित रूप से इतिहास नहीं होती क्योंकि इसमें पुराने नाम होते हैं। मैं दोनों आलसी चरम सीमाओं को अस्वीकार करता हूँ। एक भीड़ हर वंशावली चार्ट पर विश्वास करती है जैसे कि कांजी कार्बन डेटिंग हो। दूसरी भीड़ किसी भी ऐसी चीज़ पर आँखें घुमाती है जिसे दोपहर के भोजन से पहले आधुनिक अकादमिक फुटनोट में नहीं बदला जा सकता। मुझे दोनों स्थितियाँ नीरस लगती हैं। मैं कठिन चीज़ चाहता हूँ। मैं दावे को पढ़ना चाहता हूँ, समझना चाहता हूँ कि स्कूल कहानी को उस तरह से क्यों बताता है, और फिर पूछना चाहता हूँ कि स्रोत वास्तव में क्या समर्थन कर सकते हैं। Takeda-ryū aiki के मामले में, सार्वजनिक रूप से स्पष्ट आधार 中村吉翁, Nakamura Kichiō; 大庭一翁, Ōba Ichiō; 池田一晶, Ikeda Isshō; 日影渉, Hikage Wataru; और 平倉恭介, Hirakura Kyōsuke जैसे नामों के आसपास बहुत अधिक दृढ़ हो जाता है। Nihon Kobudō Kyōkai ओबा को ऐसे व्यक्ति के रूप में वर्णित करता है जिसने 聖武殿, Seibuden, के माध्यम से कला को विकसित और फैलाया, जबकि बाद के संरक्षण प्रयासों ने aiki पक्ष को पुराने Takeda heihō सामग्री से फिर से जोड़ने की कोशिश की। यह पहले से ही आकर्षक है बिना मुझे यह दिखावा करने के लिए मजबूर किए कि हर पिछली सदी समान रूप से प्रलेखित है।

इस aiki/heihō धारा का तकनीकी दर्शन yabusame से अलग लगता है। घुड़सवार तीरंदाजी पक्ष मुझे अनुष्ठानिक व्यवस्था, प्रार्थना, संतुलन और मानव-घोड़ा एकता देता है। aiki पक्ष मुझे संपीड़न, संपर्क, नियंत्रण, और शक्ति किस लिए है, का अप्रिय वयस्क प्रश्न देता है। Nihon Kobudō Kyōkai कहता है कि 武田流合氣之術 活殺自在, kassatsu jizai, में मजबूत है। 活 का अर्थ है जीवन देना, बहाल करना या संरक्षित करना। 殺 का अर्थ है मारना या नष्ट करना। 自在 का अर्थ है स्वतंत्र रूप से, इच्छा से, महारत के साथ। तो 活殺自在 एक पोस्टर के लिए एक प्यारा नारा नहीं है। इसका अर्थ है संयम और विनाश के बीच के स्पेक्ट्रम पर नियंत्रण रखना। यह एक भयानक विचार है यदि इसे गंभीरता से लिया जाए, और एक हास्यास्पद विचार है यदि इसे किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा हुडी पर मुद्रित किया जाए जो यातायात में अपना गुस्सा नियंत्रित नहीं कर सकता। वही स्रोत कहता है कि कला 手刀構え, shutō-gamae, खुली-हाथ "हाथ-तलवार" मुद्रा; 投げ固め, nage-katame, फेंकना और पिन करना; और 手刀打ち, shutō-uchi, हाथ-तलवार से मारना द्वारा विशेषता है। यह पुराने heihō पक्ष को 長刀, naginata या लंबी-ब्लेड वाली हथियार विधियों; 槍, yari, भाला; 體術, taijutsu, शरीर कला; 太刀打ち, tachi-uchi, तलवार से मुकाबला; और एक 秘伝の握り, hiden no nigiri, गुप्त पकड़ने की विधि या सिद्धांत का उपयोग करने के रूप में भी वर्णित करता है। यह धूप और सुखद पतलून नहीं है। यह परिणामों के साथ निकट-सीमा निर्णय लेना है।

मुझे विशेष रूप से 手刀, shutō, "हाथ तलवार" में रुचि है। 手 का अर्थ है हाथ। 刀 का अर्थ है तलवार। कई मार्शल कलाकार "चाकू हाथ" कहते हैं और फिर हवा में लहराते हैं जैसे वे एक प्रेतवाधित रसोई में सब्जियां काट रहे हों। लेकिन यहाँ मैं 手刀 को एक गहरी संरचनात्मक विचार के रूप में पढ़ता हूँ। हाथ एक रेखा बन जाता है। खुली हथेली एक ब्लेड जैसी संरचना बन जाती है। खाली हाथ हथियार के तर्क को उधार लेता है। यह मार सकता है, प्रवेश कर सकता है, संतुलन को काट सकता है, मार्गदर्शन कर सकता है, मुद्रा को तोड़ सकता है, फेंक सकता है और पिन कर सकता है। इस अर्थ में, Takeda-ryū aiki मुझे "नरम जादू" जैसा नहीं लगता। यह मुझे शरीर में प्रवेश करने वाले हथियार तर्क जैसा लगता है। यह एक बहुत अधिक दिलचस्प चीज़ है, और नकली बनाना बहुत कठिन है। नरम जादू मंद प्रकाश और सहकारी छात्रों के साथ किया जा सकता है। हथियार तर्क कम क्षमाशील है। इसमें कर ऑडिट की सामाजिक गर्मजोशी और गिरती हुई ईंट का नैतिक आकर्षण है।

फिर आता है 武田流中村派, Takeda-ryū Nakamura-ha, और यहीं पर मैं मुस्कुराता हूँ क्योंकि पूरा विषय अधिक विद्रोही हो जाता है। 中村派 का अर्थ है नाकामुरा शाखा। इसका प्रमुख व्यक्ति 中村久, Nakamura Hisashi है। नाकामुरा-हा का आधिकारिक इतिहास कहता है कि वह 1950 में 43वें सोके, 大庭一翁, के डोजो में शामिल हुए, बाद में ओबा की मृत्यु के बाद स्कूल को जीवित रखने के लिए काम किया, 1961 में शिंजुकु में प्रशिक्षण गतिविधि फिर से शुरू की, रिक्क्यो विश्वविद्यालय और निहोन विश्वविद्यालय में छात्र समूहों का गठन देखा, 1963 में 日本合氣道連盟 स्थापित करने में मदद की, और 1964 में पहली aikidō चैंपियनशिप टूर्नामेंट आयोजित किया, जिसे स्रोत स्वयं उस समय अत्यधिक असामान्य बताता है। मुझे यह पसंद है क्योंकि यह एक ऐसा प्रश्न पूछता है जिसे कई मार्शल आर्ट चुपचाप टालने की कोशिश करते हैं: क्या होता है जब दूसरा व्यक्ति सहयोग नहीं करता है? प्रदर्शन में नहीं। एक विनम्र काटा में नहीं जहाँ हमले में एक औपचारिक ईमेल की सारी धमकी होती है। एक मैच में। दबाव में। समय, डर, प्रतिरोध, गलतियों और गरिमा के छोटे लेकिन शिक्षाप्रद पतन के साथ।

जो बात मुझे Nakamura-ha में पसंद है, वह यह है कि यह केवल काटा को कूड़ेदान में नहीं फेंक देता और ट्रैकसूट पहने आधुनिक बर्बर की तरह ट्रॉफियों की पूजा नहीं करने लगता। Nakamura-ha का आधिकारिक पृष्ठ कहता है कि मैचों की ताकत यह है कि वे अभ्यासकर्ताओं को 理に適った技, ri ni kanatta waza, यानी सिद्धांत के अनुरूप तकनीकें हासिल करने में मदद कर सकते हैं, लेकिन यह खतरा भी स्वीकार करता है: प्रतियोगिता ज़बरदस्त और ताकत-आधारित हो सकती है। यह ईमानदारी मायने रखती है। यह कहता है कि स्कूल जानता है कि दवा ज़हर बन सकती है। यह यह भी कहता है कि रैंक केवल मैच के प्रदर्शन से नहीं मिलती; काटा परीक्षाएँ अलग और आवश्यक बनी रहती हैं। मुझे यह बहुत समझदारी भरा लगता है। दबाव के बिना काटा सुंदर टैक्सिडर्मी बन सकता है। काटा के बिना दबाव मजबूत मूर्खता बन सकता है। दोनों के बिना सिद्धांत एक ऐसे व्यक्ति द्वारा दिया गया व्याख्यान बन सकता है जो रात के खाने पर "ऊर्जा" शब्द का बहुत अधिक उपयोग करता है। Nakamura-ha, अपने सर्वश्रेष्ठ रूप में, इन तीनों को एक ही कमरे में खींचकर तब तक बहस करवाता है जब तक कुछ ईमानदार सामने नहीं आता।

तकनीकी रूप से, Nakamura-ha व्यापक है: 合氣道, aikidō अपने Takeda-व्युत्पन्न उपयोग में; 居合道, iaidō, तलवार निकालने का तरीका; 柔拳法, jūkenpō, एक लचीली मुट्ठी विधि जो प्रहार और पकड़ को जोड़ती है; 杖道, jōdō, स्टाफ विधि; साथ ही असामान्य सामग्री जैसे 手裏剣術, shurikenjutsu, फेंकने वाली ब्लेड कला; 手木術, tegijutsu, छोटी लकड़ी के उपकरण तकनीकें; और 太刀打之術, tachi-uchi no jutsu, तलवार का मुकाबला। Nakamura-ha का आधिकारिक पृष्ठ कहता है कि इसकी विशिष्ट विशेषता यह है कि न केवल aikidō, बल्कि jūkenpō, iaidō और jōdō में भी मैच प्रारूप होते हैं। मैं लगभग कुछ परंपरावादियों को अपनी चाय में शालीनता से घुटते हुए सुन सकता हूँ। लेकिन मुझे यह अशिष्ट नहीं लगता। मुझे यह बहादुर लगता है, इस सामान्य चेतावनी के साथ कि बहादुरी और मूर्खता चचेरे भाई हैं जो एक-दूसरे की जैकेट उधार लेते हैं। प्रतियोगिता एक कला को विकृत कर सकती है, हाँ। नियम आदतें बनाते हैं। लोग प्रणालियों को धोखा देते हैं। जीत पसीने वाले हाथों वाली एक छोटी मूर्ति बन जाती है। लेकिन बिल्कुल भी दबाव न होने से एक और विकृति पैदा होती है: पवित्र तकनीशियन जिसकी तकनीक पूरी तरह से काम करती है जब तक कोई वास्तविक प्रतिद्वंद्वी की तरह व्यवहार नहीं करता। एक दुर्लभ प्राणी, बेशक। मुझे यकीन है कि हम में से किसी ने भी कभी ऐसा नहीं देखा होगा।

Nakamura-ha aikidō प्रारूप जिसे 綜合乱取試合, sōgō randori shiai कहा जाता है, मुझे बहुत कुछ बताता है। 綜合 का अर्थ है व्यापक या एकीकृत। 乱取, randori, का अर्थ है मुक्त लेना या मुक्त अभ्यास। 試合 का अर्थ है मैच। इस प्रारूप में, आधिकारिक पृष्ठ कहता है कि अभ्यासकर्ता 打ち甲手, uchi-gote, चमड़े के हाथ रक्षक पहनते हैं, और सामने, बगल के सिर और बगल के शरीर के लक्ष्यों पर निशाना साधते हुए 手刀 से एक-दूसरे पर प्रहार करते हैं; प्रभावी हाथ-तलवार के प्रहारों या चकमा देकर और फेंककर अंक प्राप्त किए जा सकते हैं। यह aiki कलाओं के नरम-केंद्रित लोकप्रिय विचार से बहुत अलग छवि है। फिर 捕技乱取試合, torite randori shiai है, जहाँ एक पक्ष प्रहारों, पकड़, धक्कों या किक से हमला करता है और बचावकर्ता निर्धारित तकनीकों के साथ प्रतिक्रिया करता है, जिसकी शुद्धता, प्रवाह, प्रतिक्रिया और निष्पादन पर न्याय किया जाता है। मुझे इन दोनों रूपों के बीच का तनाव पसंद है। एक पूछता है कि क्या मैं चलती हुई गड़बड़ी में काम कर सकता हूँ। दूसरा पूछता है कि क्या मेरी तकनीक में अभी भी व्याकरण है। मार्शल आर्ट को दोनों की ज़रूरत है। अराजकता के बिना व्याकरण सुरुचिपूर्ण बकवास लिखता है। व्याकरण के बिना अराजकता बस दो स्तनधारियों की एक बुरी शाम है।

jūkenpō पक्ष भी कोई छोटा सजावटी अनुलग्नक नहीं है। 柔, jū, कोमलता, लचीलापन, अनुकूलनशीलता का सुझाव देता है। 拳, ken, का अर्थ है मुट्ठी। 法, hō, का अर्थ है विधि। Nakamura-ha का 組手乱取試合, kumite randori shiai का आधिकारिक विवरण मुक्कों, किक, थ्रो, संयुक्त तकनीकों और चोक को शामिल करता है, जिसमें सुरक्षात्मक गियर और 技あり, waza-ari, आंशिक अंक, और 一本, ippon, निर्णायक अंक के लिए नियम होते हैं। यह नियम संरचना मुझे दिलचस्प लगती है क्योंकि यह कला को खतरे से निपटने का तरीका दिखाती है। बहुत सुरक्षित, और प्रशिक्षण थिएटर बन जाता है। बहुत मुक्त, और डोजो बेहतर सुलेख के साथ एक हताहत रिपोर्ट बन जाता है। अच्छे नियम कायरता नहीं हैं। वे वही हैं जो लोगों को खतरनाक चीजों का एक से अधिक बार अभ्यास करने की अनुमति देते हैं। शायद एक काफी उबाऊ सच्चाई, लेकिन अधिकांश उपयोगी सत्य खराब कपड़े पहनकर ही आते हैं।

तलवार और स्टाफ के प्रारूप और भी अजीब हैं, जिसे मैं प्रशंसा के रूप में लेता हूँ। 組抜刀試合, kumi-battō shiai, एक युग्मित तलवार निकालने का मैच है जिसका मूल्यांकन काटने की क्रियाओं की शुद्धता और गति से किया जाता है। 抜刀斬試合, battō-giri shiai, में निर्धारित समय के भीतर असली तलवार से लुढ़की हुई पुआल को काटना शामिल हो सकता है। 杖道, jōdō में, आधिकारिक पृष्ठ 組杖乱捕試合, kumi-jō rantori shiai का वर्णन करता है, जिसमें कपड़े से ढकी बांस की स्टाफ जैसी हथियार का उपयोग किया जाता है, जिसमें प्रहार और थ्रो होते हैं, और 捕杖乱取試合, tori-jō randori shiai, जिसमें एक ओक स्टाफ का उपयोग किया जाता है जहाँ बचावकर्ता थ्रो और पिन के साथ प्रतिक्रिया करता है। स्रोत स्पष्ट रूप से नोट करता है कि क्योंकि एक हथियार शामिल है, लापरवाही से दूरी कम करना अधिक खतरनाक है और 間合い, maai, विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है। 間 का अर्थ है अंतराल, स्थान, समय। 合い का अर्थ है मिलना, फिट होना, एक साथ आना। Maai केवल सीमा नहीं है। यह जीवित अंतर है जहाँ इरादा परिणाम बन जाता है। दूसरे शब्दों में, यह वह छोटा सा स्थान है जहाँ आत्मविश्वास या तो तकनीक बन जाता है या लकड़ी का अनुस्मारक प्राप्त करता है।

मुझे Takeda-ryū को 大東流合気柔術, Daitō-ryū aiki-jūjutsu से भी अलग करना होगा, क्योंकि यहाँ भ्रम एक पुराने ब्रिटिश फ्लैट में नमी की तरह बढ़ता है। Daitō-ryū वह परंपरा है जो 武田惣角, Takeda Sōkaku से जुड़ी है, और इसका अपना इतिहास और आधुनिक aikidō पर बहुत बड़ा प्रभाव है। Takeda-ryū aiki और Daitō-ryū कुछ Takeda/Genji मूल भाषा और aiki शब्द साझा करते हैं, लेकिन मैं उन्हें एक ही धारा के रूप में नहीं मानता। मुझे लगता है कि लापरवाह मिश्रण दोनों को कम दिलचस्प बनाता है। जब मैं यहाँ Takeda-ryū की बात करता हूँ, तो मैं उस नाम-संकुल की बात कर रहा हूँ जिस पर मैंने जापानी स्रोतों में शोध किया था: धनुष-घोड़ा अनुष्ठान और शिष्टाचार परंपरा, जापानी kobudō स्रोतों द्वारा वर्णित aiki/heihō परंपरा, और Nakamura-ha शाखा जिसने अपने पाठ्यक्रम का आधुनिकीकरण और दबाव-परीक्षण किया। यदि कोई इन सभी को एक बाल्टी में फेंक देता है और इसे "समुराई सामान" कहता है, तो मैं आध्यात्मिक आत्मरक्षा में एक पल के लिए दीवार को घूरने का अधिकार सुरक्षित रखता हूँ।

तो ताकेदा-र्यू का दर्शन क्या है, अगर मैं एकवचन का उपयोग करने की हिम्मत करता हूँ? मुझे नहीं लगता कि कोई एक स्पष्ट दर्शन है। मुझे लगता है कि तनावों का एक समूह है, और वह बेहतर है। याबुसामे धारा में, मैं गति के भीतर स्थिरता, हिंसा के भीतर अनुष्ठान, निशानेबाजी के भीतर प्रार्थना, और अहंकार को 人馬一体, मानव-अश्व एकता में विलीन होते हुए देखता हूँ। ऐकी/हेइहो धारा में, मैं 活殺自在 की गंभीर जिम्मेदारी देखता हूँ, संरक्षित करने या नष्ट करने की स्वतंत्रता, जो केवल तभी महान लगती है जब अभ्यासी में नैतिक अनुशासन हो; अन्यथा यह बेहतर मुद्रा के साथ सिर्फ एक खलनायक का भाषण है। नाकामुरा-हा में, मैं विद्रोही आग्रह देखता हूँ कि रूप को दबाव का सामना करना चाहिए, कि सिद्धांत को हमेशा के लिए एक कांच के कैबिनेट में सुरक्षित नहीं रहने देना चाहिए। और ऐतिहासिक शोध में ही, मैं एक और दर्शन देखता हूँ जिसकी मार्शल कलाकारों को बुरी तरह से आवश्यकता है: साक्ष्य के सामने विनम्रता। मुझे हर कहानी को पूरी तरह से प्राचीन होने की आवश्यकता नहीं है। मुझे इसे ईमानदारी से व्यवहार करने की आवश्यकता है। अगर कुछ प्रलेखित है, तो मैं कहूँगा कि यह प्रलेखित है। अगर कुछ परंपरा है, तो मैं कहूँगा कि यह परंपरा है। अगर कुछ अस्पष्ट है, तो मैं उस अंतराल पर निश्चितता का रंग नहीं चढ़ाऊँगा और उसे वफादारी नहीं कहूँगा। वह वफादारी नहीं है। वह असुरक्षा के लिए आंतरिक सजावट है।

मुझे लगता है कि यही कारण है कि ताकेदा-र्यू मेरे दिमाग में बना हुआ है। यह आरामदायक बनने से इनकार करता है। यह कुलीन और व्यावहारिक है। औपचारिक और हिंसक। संरक्षित और परिवर्तित। कुछ जगहों पर प्रलेखित, दूसरों में धुंधला। इसमें घोड़े, धनुष, मंदिर की प्रार्थनाएँ, काठी, तीर, स्क्रॉल, हाथ-तलवार के वार, फेंकना, पिन, भाले, तलवार के मुकाबले, स्टाफ के मुकाबले, विश्वविद्यालय क्लब, सांस्कृतिक संरक्षण, और शिष्ट लोगों की पसंद से अधिक संस्थागत जटिलता शामिल है। अच्छा। इतिहास कभी शिष्ट नहीं था। इतिहास भूखा, भक्त, व्यर्थ, भयभीत, अनुशासित, महत्वाकांक्षी, कीचड़ भरा था, और कभी-कभी कुछ भयानक करते हुए अपने उत्कृष्ट शिष्टाचारों के प्रति आश्वस्त था। ताकेदा-र्यू में अभी भी उस कीचड़ की थोड़ी गंध आती है, और मैं इसे प्रशंसा के रूप में कहता हूँ। आज बहुत सारी मार्शल आर्ट्स में लैमिनेट फ़्लोरिंग और प्रेरक नारों की गंध आती है। मुझे वह परंपरा दो जो मुझसे कठिन प्रश्न पूछती है। मुझे वह दो जो मुझे रोमांस को मारे बिना साक्ष्य को रोमांस से अलग करने के लिए मजबूर करती है। मुझे वह दो जो मुझे "पारंपरिक" शब्द के माध्यम से नींद में चलने नहीं देती।

तो जब मैं 武田流 कहता हूँ, तो मेरा मतलब एक चमकती हुई तलवार नहीं है जिसे एक पौराणिक म्यान से निकाला गया हो जबकि नाटकीय संगीत पृष्ठभूमि में बज रहा हो। मेरा मतलब एक ऐसा नाम है जिसकी शाखाएँ हैं। मेरा मतलब 弓馬軍礼故実, पुरानी धनुष-अश्व-सैन्य शिष्टाचार परंपरा है, जहाँ 流鏑馬 गति में प्रार्थना बन जाती है। मेरा मतलब 立ち透かし, वह सवारी विधि है जो अराजकता को मुद्रा में बदल देती है। मेरा मतलब 鞍上無人 鞍下無馬, सवार और घोड़े का अलग-अलग चीजों के रूप में अजीब और सुंदर विलोपन है। मेरा मतलब 合氣之術, ऐकी की कला है, जहाँ हाथ तलवार बन जाता है और नियंत्रण इस नैतिक बोझ को वहन करता है कि कितना नुकसान पर्याप्त है। मेरा मतलब 兵法, हेइहो, मार्शल विधि है, जहाँ पुराने हथियार और शरीर के सिद्धांत संग्रहालय की धूल बनने से इनकार करते हैं। मेरा मतलब 中村派, नाकामुरा-हा है, जहाँ प्रतियोगिता को अश्लील भ्रष्टाचार के रूप में नहीं बल्कि एक खतरनाक परीक्षा के रूप में माना जाता है: उपयोगी, त्रुटिपूर्ण, आवश्यक और थोड़ा असभ्य। मेरा मतलब दस्तावेज़ भी है, क्योंकि दस्तावेज़ों के बिना हम सभी बस काली बेल्ट में खड़े होकर सोने की कहानियाँ सुना रहे हैं। कुछ सोने की कहानियाँ प्यारी होती हैं। कुछ सच भी होती हैं। लेकिन मैं अपनी कहानियों को उद्धरणों और एक धड़कन के साथ पसंद करता हूँ।

और यही कारण है कि मैं ताकेदा-र्यू को एक स्वच्छ किंवदंती के रूप में बेचना नहीं चाहता। स्वच्छ किंवदंतियाँ आसान होती हैं। वे आमतौर पर मृत भी होती हैं। मैं जीवित गड़बड़ी को देखना पसंद करूँगा: अनुष्ठानिक तीरंदाज जो दौड़ते हुए घोड़े पर स्थिर होने की कोशिश कर रहा है; पुराना स्क्रॉल जो इसलिए बचा क्योंकि किसी ने परवाह की; हाथ-तलवार जो खाली हथेली को एक ब्लेड के रूप में मानती है; काटा जिसे टैक्सिडर्मी नहीं बनना चाहिए; मुकाबला जिसे केवल झगड़ा नहीं बनना चाहिए; वंशावली का दावा जो सम्मान का हकदार है लेकिन अंध आज्ञाकारिता का नहीं; ऐतिहासिक अंतराल जो दृश्यमान रहना चाहिए क्योंकि इसे सोने की पत्ती से ढकने से यह एक पुल नहीं बन जाता। ताकेदा-र्यू, मेरे लिए, इसलिए दिलचस्प नहीं है क्योंकि यह सरल है। यह इसलिए दिलचस्प है क्योंकि यह नहीं है। यह मुझे श्रद्धा और संदेह के बीच खड़े होने के लिए कहता है, जो ठीक वही जगह है जहाँ गंभीर शोध शुरू होता है। और हाँ, वह खड़े होने के लिए एक अजीब जगह है। लेकिन मार्शल आर्ट्स कभी भी आरामदायक होने के लिए नहीं थीं। आरामदायक चीजें शायद ही मुझे कुछ सिखाती हैं, सिवाय शायद सोफे के, और वे भी अंततः रीढ़ की हड्डी को धोखा देते हैं।