To-Shin Do: परंपरा कोई संग्रहालय की वस्तु नहीं
मैं बार-बार To-Shin Do की ओर लौटता हूँ क्योंकि यह मार्शल आर्ट्स की दुनिया के उस अजीब, आकर्षक, थोड़ा खतरनाक छोटे से कोने में स्थित है जहाँ परंपरा, पुनर्नवीनीकरण, वंशावली, अहंकार, उपयोगिता, मिथक, आत्मरक्षा, बौद्ध धर्म, चोटिल मुट्ठियाँ, और कभी-कभार काले पजामे में एक वयस्क व्यक्ति सभी टकराते हैं और यह दिखावा करने की कोशिश करते हैं कि उन्हें एक ही कमरे में होना था। और ईमानदारी से कहूँ तो, मुझे यह काफी पसंद है। इसलिए नहीं कि मुझे लगता है कि इसके बारे में हर दावे को एक औपचारिक प्रणाम और एक कप हरी चाय के साथ पूरा निगल लिया जाना चाहिए, बल्कि इसलिए कि To-Shin Do मुझे एक ऐसा सवाल पूछने पर मजबूर करता है जिससे अधिकांश मार्शल आर्टिस्ट गुप्त रूप से नफरत करते हैं: परंपरा वास्तव में किस लिए है? क्या यह पुराने रूपों को ठीक उसी तरह संरक्षित करने के लिए है जैसे उन्हें सौंपा गया था, जैसे कांच के पीछे एक संग्रहालय प्रदर्शनी, सुंदर लेकिन मृत? या यह उन सिद्धांतों को लेने के लिए है जो हिंसा, भय, भ्रम और मानवीय मूर्खता से बचे - वास्तव में हर कार पार्क झगड़े के चार घुड़सवार - और उन्हें उस जीवन में उपयोगी बनाने के लिए जो मैं अब वास्तव में जी रहा हूँ? मेरे लिए, यहीं पर To-Shin Do दिलचस्प हो जाता है। प्यारा नहीं। रहस्यमय नहीं। "उपनगर के पिताओं के लिए निंजा कॉसप्ले" नहीं, जो कि आलसी अपमान है जिसे लोग तब इस्तेमाल करते हैं जब उनके पास वास्तविक विचार खत्म हो जाते हैं। दिलचस्प। उत्तेजक। असहज। जीवित।
मैं जानता हूँ कि "निंजा" शब्द कुछ लोगों को तुरंत अपनी आँखें इतनी जोर से घुमाने पर मजबूर कर देता है कि वे शायद अपनी बचपन की गलतियों को देख सकें, और यह उचित भी है, पश्चिम ने 1980 के दशक में निन्जित्सु को एक सर्कस में बदल दिया था। धुएँ के बम, टैब्लॉइड रहस्य, काले मुखौटे, रबर के तारे, और पुरुष मृत्यु के स्पर्श के बारे में फुसफुसाते हुए, किसी ऐसे व्यक्ति की गंभीर तीव्रता के साथ जो निश्चित रूप से सीढ़ियों पर दौड़ नहीं सकता। लेकिन स्टीफन के. हेज़ उन कारणों में से एक हैं जिनकी वजह से वह पूरा पश्चिमी आकर्षण पहली बार हुआ, और To-Shin Do वह है जो बाद में आया, तमाशे के बाद, किताबों के बाद, जापान की तीर्थयात्राओं के बाद, मासाकी हात्सुमी और बुजिंकन की लंबी छाया के बाद, जब सवाल कम "मैं निंजा कैसे बनूँ?" और अधिक "मैं पुरानी सामग्री से एक आधुनिक मार्शल पथ कैसे बनाऊँ, इसे न तो संग्रहालय और न ही मजाक में बदले बिना?" हेज़ 1997 में एक सुबह बस नहीं उठे, एक चतुर अभिव्यक्ति नहीं बनाई, और एक "नई प्राचीन शैली" का आविष्कार नहीं किया, जो कि भयानक रूप से सुविधाजनक और अद्भुत रूप से संदिग्ध होगा। अधिक गंभीर संस्करण कहीं अधिक स्तरित है। उनकी आधिकारिक जीवनी और कला के इतिहास के अनुसार, उन्होंने अपने कॉलेज के वर्षों के दौरान तांग सू डो में मार्शल आर्ट शुरू की, 1975 में जापान की यात्रा की, नोडा में मासाकी हात्सुमी के तहत प्रशिक्षण लिया, और बुजिंकन दुनिया ने निंजा और समुराई परंपराओं के रूप में प्रस्तुत की गई नौ ऐतिहासिक स्कूलों से जुड़ी चीज़ों में वर्षों तक डूबे रहे। वह उस सामग्री के प्रमुख पश्चिमी ट्रांसमीटरों में से एक बन गए, खासकर अपनी किताबों और सेमिनारों के माध्यम से, और जब 1997 में स्टीफन और रुमिको हेज़ द्वारा To-Shin Do को औपचारिक रूप से कासुमी-आन To-Shin Do के रूप में नामित किया गया, तो वह दूर से रहस्य बेचने की कोशिश करने वाले कोई बाहरी व्यक्ति नहीं थे। वह एक ऐसे व्यक्ति थे जिन्होंने पहले ही हात्सुमी-युग के निन्जित्सु को अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया को पैकेज करने और समझाने में मदद की थी। यह मायने रखता है। यह हर बाद के दावे को स्वचालित रूप से पवित्र नहीं बनाता है, क्योंकि इसी तरह पंथ और खराब वृत्तचित्रों का जन्म होता है, लेकिन इसका मतलब है कि मैं इस कला को किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा आकस्मिक रूप से आविष्कार की गई चीज़ के रूप में खारिज नहीं कर सकता जिसके पास एक मार्केटिंग ब्रोशर और जापानी सुलेख के प्रति प्रेम हो। जड़ें वहाँ हैं। सवाल यह है कि उन्होंने उनके साथ क्या किया।
और उन्होंने जो किया, चाहे कोई इसे पसंद करे या न करे, वह आधुनिकीकरण था। उन्होंने पुराने प्रशिक्षण, जापानी शिक्षाशास्त्र, विरासत में मिली काटा, हथियार, शरीर यांत्रिकी, आध्यात्मिक शब्दावली, मौलिक मॉडल, परंपरा की पूरी गहरी अलमारी को देखा, और उन्होंने पूछा कि एक पश्चिमी छात्र को वास्तव में पहले क्या चाहिए था। बीस साल बाद नहीं। एक बार जब वे एक सुंदर रहस्यमय वरिष्ठ बन गए जो "बस महसूस करो" कहकर सब कुछ समझा सकते थे जबकि शुरुआती चुपचाप अंदर ही मर जाता है। पहले। शुरुआत में। उनके पहले साल में। उनके वास्तविक जीवन में। वास्तविक आधुनिक हमलों के खिलाफ। धक्कों, पकड़, मुक्कों, टैकल, चाकू, कई हमलावरों, भय, भ्रम, जमने, सामाजिक दबाव, और उस विशिष्ट आधुनिक प्रकार के बेवकूफ के खिलाफ जो सोचता है कि हिंसा एक व्यक्तित्व है। इसीलिए मुझे To-Shin Do का दृष्टिकोण इतना परेशान करने वाला लगता है कि इसे खारिज करना मुश्किल है। यह केवल यह नहीं कहता कि "पुराने तरीके प्राचीन हैं, इसलिए अच्छे हैं," जो एक तर्क है जिसे आमतौर पर उन लोगों से सुना जाता है जो यह भी मानते हैं कि फर्नीचर तब बेहतर था जब वह आपको स्प्लिंटर्स देता था। यह कहता है कि सिद्धांत पुराने हैं, हाँ, लेकिन प्रस्तुति को अब मेरे सामने खड़े छात्र से मिलना चाहिए। आधिकारिक To-Shin Do सामग्री इस विचार को विभिन्न रूपों में दोहराती रहती है: यह छद्म-सैन्य फंतासी या सुपरहीरो थिएटर नहीं होना चाहिए; इसे व्यावहारिक, जमीनी और आधुनिक आत्म-सुरक्षा के इर्द-गिर्द व्यवस्थित किया जाना चाहिए। मैं इसका सम्मान कर सकता हूँ। मैं इस पर सवाल भी उठा सकता हूँ। मैं दोनों एक साथ कर सकता हूँ, जो इंटरनेट को चौंका सकता है, लेकिन हम वहीं हैं।
तकनीकी पाठ्यक्रम पांच तत्वों - पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और शून्य - का उपयोग करके एक प्रगति के इर्द-गिर्द बनाया गया है, न केवल सुंदर लेबल के रूप में बल्कि मनोवैज्ञानिक और सामरिक अवस्थाओं के रूप में। मुझे यह पसंद है, आंशिक रूप से क्योंकि यह सुरुचिपूर्ण है, और आंशिक रूप से क्योंकि यह उस तरह के व्यक्ति को परेशान करता है जो सोचता है कि एकमात्र वैध मार्शल शब्दावली "उसे तोड़ो, भाई" है। पृथ्वी केवल एक बेल्ट का रंग या एक रहस्यमय मूड बोर्ड नहीं है। यह आधार, संरचना, वजन, स्थिरता, मुद्रा, स्थान पर कब्जा करने का अधिकार, लड़ाई शुरू होने से पहले मानसिक रूप से उड़ जाने से इनकार करना है। जल अनुकूलन, कोण बनाना, फुटवर्क, दूरी बनाना, लक्ष्य चयन, एक जिद्दी ईंट होने से रोकने और दबाव के चारों ओर घूमने वाली चीज़ बनने की क्षमता है। अग्नि पहल, अवरोधन, प्रत्यक्षता, समय, स्थिति आपके मृत्युलेख को लिखना समाप्त करने से पहले प्रवेश करने का तीव्र निर्णय है। वायु बचाव, संतुलन बिगाड़ना, बल की रेखा से गायब होना, ताकत के खिलाफ आंदोलन और समय का उपयोग करना है, जो उपयोगी है यदि कोई बचपन के अनसुलझे क्रोध वाले रेफ्रिजरेटर की तरह नहीं बना है। शून्य को क्रिस्टल खोपड़ी के बगल में धूप बेचने वाले व्यक्ति की तरह लगे बिना समझाना सबसे कठिन है, लेकिन अपने सबसे अच्छे रूप में इसका मतलब एकीकरण, सहजता, रचनात्मक प्रतिक्रिया, वह जगह है जहाँ तकनीक एक याद किया गया उत्तर होना बंद कर देती है और व्यवहार बन जाती है।
यही वादा है, खैर। हर डोजो उस वादे को निभाता है या नहीं, यह एक और बात है, और मैं इतना भोला नहीं हूँ कि यह सोचूँ कि एक सुंदर पाठ्यक्रम अपने आप कुशल लोग बनाता है। कागजी रैंकों ने कभी मुट्ठी को नहीं रोका। वे आमतौर पर बस उसे आधिकारिक तौर पर उतरने के लिए कुछ देते हैं। फिर भी, डिजाइन में सामंजस्य है। वर्तमान सार्वजनिक To-Shin Do Online सामग्री सफेद बेल्ट से लेकर मौलिक चरणों तक का मार्ग बताती है - पृथ्वी के लिए पीला, पानी के लिए नीला, आग के लिए लाल, हवा के लिए हरा, शून्य के लिए भूरा - और फिर व्यक्ति में ब्लैक बेल्ट परीक्षण, जबकि पुराने NinjaSelfDefense रैंकिंग दस्तावेजों में धारियों, क्यू ग्रेड, डैन ग्रेड और वरिष्ठ उपाधियों के साथ एक अधिक विस्तृत, दानेदार प्रणाली दिखाई गई थी। यह अंतर ध्यान देने योग्य है क्योंकि परंपराएं यह दिखावा करना पसंद करती हैं कि वे स्थिर हैं, लेकिन संगठन विकसित होते हैं। पुराने दस्तावेज कला के तर्क के बारे में कुछ उपयोगी भी बताते हैं: तत्व सजावटी वॉलपेपर नहीं हैं। वे यह संरचना करते हैं कि छात्र कैसे चलना, सोचना, चुनना और ठीक होना सीखता है।
सफेद बेल्ट पर, सार्वजनिक कार्यपुस्तिका सामग्री प्राचीन काटा के माध्यम से भटकने के बारे में नहीं थी, जबकि यह दिखावा किया जा रहा था कि एक मध्यकालीन तलवारबाज टेस्को में डिब्बे के पीछे से कूदने वाला था। यह रक्षात्मक मुद्राओं, आवाज, सीमा निर्धारण, हथेली के वार, घुटनों, पिंडली की लातों, एड़ी के वार, पकड़ से बचने, पीछे और बगल के रोल, जमीन पर चलने और तोरी और उके के बीच संबंध सीखने के बारे में थी, जिसमें इतना नियंत्रण था कि प्रशिक्षण भागीदार अक्षमता के देवताओं के लिए साप्ताहिक बलिदान न बनें। मुझे वह भी काफी पसंद है। "इसे रोको।" "पीछे हटो।" ये आकर्षक शब्द नहीं हैं। वे किसी फिल्म पोस्टर पर अच्छे नहीं लगते। लेकिन आवाज तकनीक है। मुद्रा तकनीक है। दूरी तकनीक है। जमने का फैसला न करना तकनीक है। हाथ को और जोर से कहने से पहले शरीर से ना कहने की क्षमता तकनीक है। कई मार्शल कलाकार ऐसे सवालों के विस्तृत जवाब इकट्ठा करते हैं जो अंधेरी गली में कोई नहीं पूछने वाला है। To-Shin Do कम से कम उन सवालों से शुरू करने की कोशिश करता है जिनका लोगों को सामना करने की अधिक संभावना है। एक धक्का। एक जंगली मुक्का। बगल से एक पकड़। आपके पीछे कोई। कोई बहुत करीब। कोई यह परीक्षण कर रहा है कि क्या आप शिकार हैं। कोई आश्चर्य को हथियार बना रहा है। कोई आपकी विनम्रता को अनुमति समझ रहा है। वह आखिरी वाला, संयोग से, अपनी खुद की ब्लैक बेल्ट का हकदार है।
जो बात To-Shin Do को सिर्फ एक और आत्मरक्षा पाठ्यक्रम होने से अलग बनाती है, वह यह है कि हेस ने पुराने प्रतीकवाद को पूरी तरह से नहीं हटाया। उन्होंने जापानी ढांचा, प्रणाम, वर्दी, हथियार, वंशावली भाषा, ऐतिहासिक निंजा और समुराई सामग्री का संदर्भ, हात्सुमी/बुजिंकन दुनिया के माध्यम से विरासत में मिली नौ स्रोत विद्यालयों का विचार, और आध्यात्मिक अवधारणाओं को बनाए रखा, जिन्होंने उनके अपने मार्ग को आकार दिया था। उन्होंने अपनी प्रणाली को शास्त्रीय बुजिंकन प्रशिक्षण के रूप में प्रस्तुत करने से भी परहेज किया। यही तनाव है। यह शुद्ध संरक्षण नहीं है। यह शुद्ध आधुनिक मुकाबला नहीं है। यह एक पुल है, और पुल दोनों नदी किनारों पर लोगों को परेशान करते हैं। परंपरावादी कह सकते हैं कि यह चीजों को बहुत अधिक पुनर्व्यवस्थित करता है, संचरण को नरम करता है, शुरुआती प्राथमिकताओं को बदलता है, और सीखने के पुराने तरीके को कुछ बहुत सुलभ, बहुत पश्चिमी, बहुत पैक किए गए से बदल देता है। आधुनिक आत्मरक्षा शुद्धतावादी कह सकते हैं कि इसमें अभी भी बहुत अधिक अनुष्ठान, बहुत अधिक रैंक संरचना, बहुत अधिक दर्शन, बहुत अधिक जापानी सौंदर्यशास्त्र, बहुत अधिक पुरानी दुनिया का रोमांस है, एक ऐसे विषय के लिए जिसे दबाव में परखा जाना चाहिए और आवश्यक चीजों तक सीमित किया जाना चाहिए। मुझे लगता है कि दोनों आलोचनाओं में दम है। मुझे यह भी लगता है कि दोनों आलसी हो सकते हैं।
बुजिंकन पक्ष सार्वजनिक रूप से मासाकी हात्सुमी, होम्बू और नौ रयूहा को ऐतिहासिक संचरण के रूप में सामने रखता है। To-Shin Do प्रभावी रूप से कहता है, मैं उस दुनिया से सिद्धांतों को विरासत में लेता हूँ, लेकिन मैं उन्हें अलग तरीके से सिखाना चुन रहा हूँ क्योंकि मेरे छात्रों को एक अलग द्वार की आवश्यकता है। यह एक साहसिक कदम है। यह एक खतरनाक कदम भी है, क्योंकि जिस क्षण मैं कहता हूँ "मैं परंपरा को अपना रहा हूँ," मुझे यह साबित करने का बोझ स्वीकार करना होगा कि अनुकूलन एक अच्छी बेल्ट पहने हुए पतलापन नहीं बन गया है। हेस इस बात से अवगत लगते हैं। अपने स्वयं के लेखन में, जिसमें हात्सुमी से मिलने पर उनके विचार और पश्चिमी छात्रों के लिए जापानी शिक्षण विधियों को बदलने के बारे में उनके पोस्ट शामिल हैं, वह To-Shin Do को शिक्षाशास्त्र में एक आवश्यक बदलाव के रूप में प्रस्तुत करते हैं, न कि जड़ों की अस्वीकृति के रूप में। वह तर्क देते हैं कि एक शुरुआती व्यक्ति जो यथार्थवादी आत्मरक्षा चाहता है, उसे उन्हीं शास्त्रीय कंडीशनिंग अभ्यासों या विरासत में मिले रूपों से शुरू करने की आवश्यकता नहीं हो सकती है, जिन पर दूसरे संदर्भ में जोर दिया जाएगा। वह यह भी कहते हैं कि सैन-शिन और किहोन हाप्पो जैसी सामग्री का मूल्य है, लेकिन आधुनिक शुरुआती के लिए यह जरूरी नहीं कि सामने के दरवाजे पर हो। यह कुछ हलकों में लगभग विधर्म है, जो निश्चित रूप से इसे और अधिक दिलचस्प बनाता है। मार्शल आर्ट के लोग परंपरा को तब तक पसंद करते हैं जब तक कोई यह नहीं पूछता कि क्या शिक्षण का क्रम वास्तव में प्रभावी है। फिर अचानक हर कोई कमर में लात मारने वाला एक मध्यकालीन अभिलेखागार बन जाता है।
To-Shin Do का दार्शनिक पक्ष और भी उत्तेजक है, क्योंकि यह आत्मरक्षा को आत्म-विकास से अलग करने से इनकार करता है। मुझे पता है कि यह वाक्यांश एक वेलनेस रिट्रीट ब्रोशर पर छपी किसी चीज़ जैसा लग सकता है, शायद किसी चट्टान पर ध्यान करते हुए किसी व्यक्ति की तस्वीर के बगल में, जबकि उनका बैंक खाता चुपचाप वाष्पित हो जाता है। लेकिन इस मामले में इसमें सार है, या कम से कम सार का एक संरचित प्रयास है। हेस नाम को To, Shin और Do में तोड़ते हैं: भौतिक रणनीति और विधि, कार्रवाई के पीछे का हृदय या इरादा, और वह मार्ग जो अभ्यासकर्ता को बदलता है। वह कला को निन्पो ताईजुत्सु से जोड़ते हैं, कुजी और शुगेंडो से जुड़ी इरादा-चैनलिंग प्रथाओं से, मिक्क्यो और टेंडाई-प्रभावित गूढ़ बौद्ध धर्म से, और तिब्बती वज्रयान-संबंधित सामग्री के साथ उनके बाद के जुड़ाव से। उनकी आधिकारिक जीवनी कहती है कि उन्होंने 1987 में शुगेंडो दीक्षा ली और 1999 में दलाई लामा के साथ बोधिसत्व की प्रतिज्ञा ली, और ब्लू लोटस असेंबली के माध्यम से उनका व्यापक काम दिखाता है कि उन्होंने ध्यान को एक सजावटी साइड सलाद के रूप में नहीं माना। क्या कोई उनकी सभी आध्यात्मिक व्याख्याओं को ऐतिहासिक रूप से शुद्ध मानता है, यह एक और मामला है। मुझे यह दिखावा करने की आवश्यकता नहीं है कि हर प्रतीकात्मक व्याख्या अकादमिक तथ्य है ताकि मैं उसके मूल्य को समझ सकूं। संस्थापक परंपराएं अक्सर व्यवहार को एन्कोड करने के लिए व्युत्पत्ति, मिथक, अनुष्ठान और प्रतीकात्मक संरचना का उपयोग करती हैं। To-Shin Do ऐसा खुले तौर पर करता है। यह कहता है कि मैं कैसे लड़ता हूँ, इसे मैं क्यों लड़ता हूँ से अलग नहीं किया जा सकता है, और मैं क्यों लड़ता हूँ, इसे मैं किस तरह का इंसान बन रहा हूँ से अलग नहीं किया जा सकता है। यह नरम नहीं है। यह भयावह रूप से व्यावहारिक है। कौशल वाला व्यक्ति और कोई नैतिक रीढ़ नहीं, वह योद्धा नहीं है; वे फुटवर्क के साथ एक कानूनी समस्या हैं।
टो-शिन डो की पुरानी सामग्री में साधक का पंथ, सचेत कार्रवाई की संहिता, आत्म-साक्षात्कार, ज़ानशिन, किआई, सचेत उपस्थिति और योद्धा नैतिकता जैसी बातों का उल्लेख है। एक बार फिर, लोग उपहास कर सकते हैं। वे आमतौर पर करते हैं। उपहास करना प्रशिक्षण से सस्ता है। लेकिन मैं एक आत्मरक्षा प्रणाली को यह पूछना पसंद करूँगा कि वे क्या बन रहे हैं, बजाय इसके कि मार्शल कलाकारों की एक और पीढ़ी को धमकाने को आत्मविश्वास के साथ भ्रमित करते हुए देखूँ। खतरनाक होने और उपयोगी होने में अंतर है। शांतिपूर्ण होने और हानिरहित होने में भी अंतर है, और मुझे संदेह है कि टो-शिन डो ठीक उसी असहज भेद में रहता है। पूरी प्रणाली यह कहती प्रतीत होती है: मैं इसलिए प्रशिक्षण नहीं लेता कि मैं लोगों पर हावी हो सकूँ; मैं इसलिए प्रशिक्षण लेता हूँ ताकि मैं डर, हिंसा, कल्पना या अपनी सबसे बुरी प्रवृत्तियों से दब न जाऊँ। यह कार्टून निंजा बकवास से कहीं अधिक परिपक्व विचार है, और इसे बेचना भी कठिन है, क्योंकि परिपक्वता की ब्रांडिंग भयानक होती है।
जो बात मुझे विशेष रूप से आकर्षक लगती है, वह यह है कि दबाव में पाँच तत्व व्यक्तित्व का मानचित्र कैसे बन जाते हैं। पृथ्वी मुझसे पूछती है कि क्या मैं एक ढेले में बदले बिना अपनी ज़मीन पर खड़ा रह सकता हूँ। जल मुझसे पूछता है कि क्या मैं ढहे बिना अनुकूलन कर सकता हूँ। अग्नि मुझसे पूछती है कि क्या मैं लापरवाह हुए बिना निर्णायक रूप से कार्य कर सकता हूँ। वायु मुझसे पूछती है कि क्या मैं कायर हुए बिना बच सकता हूँ। शून्य मुझसे पूछता है कि क्या मैं योजना से चिपके रहना बंद कर सकता हूँ, जब वास्तविकता ने उसे खुशी-खुशी आग लगा दी हो। यह मार्शल दर्शन है जिसका उपयोग मैं डोजो के बाहर कर सकता हूँ। संघर्ष में, लेखन में, रिश्तों में, डर में, दुख में, सार्वजनिक आलोचना में, यहाँ तक कि रोज़मर्रा के आत्म-संदेह की शांत हिंसा में भी, वे मौलिक प्रश्न अभी भी सामने आते हैं। क्या मैं जड़ जमा सकता हूँ? क्या मैं प्रवाहित हो सकता हूँ? क्या मैं प्रवेश कर सकता हूँ? क्या मैं गायब हो सकता हूँ? क्या मैं निर्माण कर सकता हूँ? यह तब तक नाटकीय लगता है जब तक मुझे याद नहीं आता कि अधिकांश जीवन बस एक धनुष की शिष्टाचार के बिना युद्ध है।
टो-शिन डो के पीछे की ऐतिहासिक परंपरा जटिल है, और मुझे जटिल चीजें पसंद हैं क्योंकि सरल कहानियाँ आमतौर पर मुझसे झूठ बोलती हैं। हेस का हात्सुमी और बुजिंकन से संबंध केंद्रीय है। हात्सुमी का बुजिंकन सार्वजनिक रूप से खुद को नौ ऐतिहासिक विद्यालयों के वाहन के रूप में प्रस्तुत करता है, और हेस उस दुनिया से जुड़े सबसे प्रसिद्ध पश्चिमी छात्रों में से एक थे। लॉस एंजिल्स टाइम्स ने 1988 में अमेरिकी निन्जुत्सु बूम के दौरान हात्सुमी और हेस को कवर किया था, ब्लैक बेल्ट ने हेस को अमेरिकी निंजा घटना के जन्म में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति के रूप में माना है, और ट्राइसाइकिल के 1994 के लेख "ब्लेड ओवर द हार्ट" ने उन्हें टो-शिन डो का औपचारिक नामकरण होने से पहले ही मार्शल अनुष्ठान, बौद्ध अभ्यास, संरक्षण कार्य और आध्यात्मिक व्याख्या को मिलाते हुए दिखाया था। ये स्रोत महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे दिखाते हैं कि टो-शिन डो शून्य से प्रकट नहीं हुआ था। यह एक विशिष्ट ऐतिहासिक क्षण से आया था: एशियाई मार्शल रहस्य के लिए पश्चिमी भूख, जापानी बुडो का अमेरिकी और यूरोपीय प्रशिक्षण हॉल में अनुवाद, निंजा सनक का उदय और शर्मिंदगी, और हेस का उस ऊर्जा को एक सुसंगत मार्ग में बदलने का अपना प्रयास, बजाय जोड़ों के ताले के साथ एक कॉस्ट्यूम पार्टी के। मैं शरारती हो रहा हूँ, लेकिन केवल थोड़ा सा। 1980 के दशक ने मार्शल आर्ट्स के साथ कई चीजें कीं। उनमें से कुछ अद्भुत थीं। कुछ को एक वीएचएस किराये की दुकान के पीछे एक उथली कब्र में दफनाया जाना चाहिए। टो-शिन डो, अपने सबसे अच्छे रूप में, हेस को नाटकीय मलबे से उपयोगी, नैतिक और परिवर्तनकारी टुकड़ों को बचाने की कोशिश करते हुए दिखता है। मैं एक बचाव अभियान का सम्मान कर सकता हूँ जब जहाज चट्टानों से टकराने से पहले कुछ लायक था।
बेशक, मैं इसे रोमांटिक नहीं बनाना चाहता। टो-शिन डो के इर्द-गिर्द वैध प्रश्न हैं। ऐतिहासिक वंश भाषा को कितनी सख्त ऐतिहासिक प्रसारण के रूप में पढ़ा जाना चाहिए और कितनी आधुनिक व्याख्या के माध्यम से छनी हुई विरासत परंपरा के रूप में? सामान्य विद्यालयों में कितना दबाव परीक्षण होता है? क्या ऑनलाइन शिक्षा पहुंच में मदद करती है या झूठा आत्मविश्वास पैदा करने का जोखिम उठाती है? क्या एक संरचित मौलिक पाठ्यक्रम समझ को गहरा करता है या किसी ऐसी चीज़ को अत्यधिक पैकेज करता है जिसे अधिक तरल रहना चाहिए? ये शत्रुतापूर्ण प्रश्न नहीं हैं। ये वयस्क प्रश्न हैं। अभ्यास करने योग्य किसी भी मार्शल आर्ट को वयस्क प्रश्नों से बचना चाहिए। यदि कोई प्रणाली उस क्षण ढह जाती है जब कोई सबूत, प्रशिक्षण की गुणवत्ता, ऐतिहासिक स्पष्टता या व्यावहारिक परीक्षण के लिए पूछता है, तो शायद यह मार्शल आर्ट कम और फुटवर्क के साथ एक सुगंधित मोमबत्ती अधिक थी। टो-शिन डो को अंधे रक्षकों की आवश्यकता नहीं है। इसे ईमानदार चिकित्सकों की आवश्यकता है। मैं उस व्यक्ति में कहीं अधिक रुचि रखता हूँ जो कहता है, "यह हमारा वंश दावा है, यह हमारा आधुनिक अनुकूलन है, यह वह है जिसे हम साबित कर सकते हैं, यह वह है जिसकी हम व्याख्या करते हैं, इस तरह हम दबाव में प्रशिक्षण लेते हैं, यह वह जगह है जहाँ हमें अभी भी सुधार करने की आवश्यकता है," बजाय उस व्यक्ति के जो जांच सामने आते ही रहस्यों के बारे में फुसफुसाने लगता है। रहस्यों का अपना स्थान होता है। वे बकवास के लिए उत्कृष्ट पर्दे भी बनाते हैं।
बेहतर स्रोत मुख्य कहानी के बारे में काफी स्पष्ट हैं: हेस ने हात्सुमी के साथ प्रशिक्षण लिया, एक प्रमुख पश्चिमी निन्जुत्सु व्यक्ति बन गए, 1997 में रुमिको हेस के साथ टो-शिन डो की स्थापना की, इसे पुराने निंजा और समुराई सिद्धांतों के आधुनिक अनुकूलन के रूप में तैयार किया, समकालीन आत्म-सुरक्षा और पांच तत्वों के इर्द-गिर्द एक पाठ्यक्रम बनाया, और बौद्ध, शुगेंडो, मिक्यो और संबंधित चिंतनशील प्रभावों के माध्यम से नैतिक-आध्यात्मिक विकास को एकीकृत किया। यह कोहरे की मशीनें जोड़े बिना भी पहले से ही आकर्षक है। तकनीकें स्वयं, कम से कम सार्वजनिक रूप से उपलब्ध पाठ्यक्रम सामग्री में, जादुई के रूप में प्रस्तुत नहीं की जाती हैं। वे शरीर यांत्रिकी, समय, कोण, प्रहार, बचाव, संतुलन तोड़ना, उकेमी, मौखिक आदेश, मनोवैज्ञानिक तत्परता, हथियार जागरूकता और प्रगतिशील साथी प्रशिक्षण हैं। कला ऐतिहासिक हथियारों और काटा को बरकरार रखती है, लेकिन हेस ने तर्क दिया है कि ऐसी सामग्री को आधुनिक व्यवसायी की सेवा करनी चाहिए बजाय उन्हें प्राचीन कोरियोग्राफी में फंसाने के। मुझे यह वाक्यांश भावना में पसंद है, भले ही मैं इसे और तेज करूँ: इतिहास एक शिक्षक होना चाहिए, जेलर नहीं।
जब मैं उस लेंस के माध्यम से टो-शिन डो को देखता हूँ, तो मुझे एक कला एक साथ तीन सवालों के जवाब देने की कोशिश करती हुई दिखती है। क्या मैं खुद को और दूसरों को वर्तमान हिंसा से बचा सकता हूँ? क्या मैं यह दिखावा किए बिना पुराने जापानी मार्शल सिद्धांतों से जुड़ा रह सकता हूँ कि मैं सामंती जापान में रहता हूँ? क्या मैं प्रशिक्षण को मुझे अधिक जागृत, नैतिक, लचीला और मानवीय बनाने दे सकता हूँ, बजाय केवल लूटने में कठिन होने के? वह तीसरा सवाल है जिसकी मुझे सबसे ज्यादा परवाह है। कोई भी जोर से मारना सीख सकता है। हर कोई यह नहीं सीखता कि कब नहीं मारना है। हर कोई यह नहीं सीखता कि डर धारणा को कैसे विकृत करता है, अहंकार खतरे को कैसे बढ़ाता है, शर्म लोगों को कैसे जमा देती है, गर्व एक जीवित रहने योग्य स्थिति को अस्पताल के फॉर्म में कैसे बदल देता है। टो-शिन डो का दर्शन, जब गंभीरता से लिया जाता है, तो उन्हें साइड इश्यू के रूप में मानने से इनकार करता है। यह मन, इरादे और नैतिकता को केंद्रीय मानता है। ऐसे लोगों से भरी दुनिया में जो खतरनाक दिखना चाहते हैं, यह लगभग विद्रोही है। असली विद्रोह काले कपड़े पहनना और छाया के बारे में फुसफुसाना नहीं है। असली विद्रोह हिंसा को अपनी आत्मा का आकार तय करने देने से इनकार करना है।
मुझे पता है कि यह बात बहुत बड़ी लगती है, लेकिन मार्शल आर्ट्स को कभी-कभी भव्यता का जोखिम उठाना चाहिए। वरना हम बस मासिक शुल्क देकर घर के अंदर पसीना बहा रहे हैं। मैं यह भी प्रशंसा करता हूँ कि To-Shin Do खुले तौर पर पहुंच को अपनाता है। वर्तमान ऑनलाइन मंच लोगों को प्रशिक्षण शुरू करने की अनुमति देता है, भले ही उनके पास कोई स्थानीय स्कूल न हो, जबकि अधिक गंभीर रैंकों के लिए अभी भी भागीदारों और व्यक्तिगत परीक्षण की आवश्यकता होती है। इसमें तनाव है, जाहिर है। मैं कभी नहीं चाहूंगा कि कोई अकेले वीडियो सीखने को पूर्ण युद्ध क्षमता समझ ले। एक स्क्रीन पलटकर वार नहीं करती, जो इसकी मुख्य कमी भी है और, कुछ लोगों के लिए, इसका एकमात्र आकर्षण भी। लेकिन पहुंच मायने रखती है। हर कोई अच्छे डोजो के पास नहीं रहता। हर कोई एक पारंपरिक प्रशिक्षण हॉल में बिना बाहरी व्यक्ति महसूस किए प्रवेश नहीं कर सकता। हर कोई पहले साल यह नहीं सुनना चाहता कि भ्रम चरित्र-निर्माण है। एक संरचित पाठ्यक्रम एक वरदान हो सकता है। यह बहुत व्यवस्थित भी हो सकता है। यही संतुलन है। यदि To-Shin Do छात्रों को आंदोलन सीखने और दबाव के खिलाफ आंदोलन को लागू करने के बीच के अंतर के बारे में ईमानदार रखता है, तो ऑनलाइन पहुंच एक द्वार हो सकती है। यदि ऐसा नहीं होता है, तो यह ब्रॉडबैंड के साथ एक कल्पना बन सकता है। फिर से, वयस्क प्रश्न। आवश्यक प्रश्न। थोड़े असुविधाजनक, अधिकांश उपयोगी चीजों की तरह।
मैं उस आलसी उपहास को स्वीकार नहीं करता जो कहता है कि आध्यात्मिक भाषा वाली कोई भी चीज़ नकली होनी चाहिए, या कोई भी आधुनिक चीज़ उथली होनी चाहिए, या निन्जुत्सु से जुड़ी कोई भी चीज़ हास्यास्पद होनी चाहिए। यह कठोरता के रूप में प्रस्तुत की गई बौद्धिक आलस्य है। जापानी मार्शल परंपराएं हमेशा बदलती रही हैं। संचरण में हमेशा व्याख्या शामिल रही है। यहां तक कि "प्रामाणिकता" भी कोई मृत वस्तु नहीं है; यह स्रोत, शिक्षक, छात्र, संदर्भ और उद्देश्य के बीच का संबंध है। To-Shin Do सख्त शास्त्रीय अर्थों में कोर्यू नहीं हो सकता है, और मैं इसे शास्त्रीय जापानी रयुहा नहीं कहूंगा। मैं इसे हेस के बुजिनकान-युग के प्रशिक्षण से व्युत्पन्न और उनकी अपनी तकनीकी, शैक्षणिक और आध्यात्मिक प्राथमिकताओं के माध्यम से विस्तारित एक आधुनिक संस्थापक-आकार की मार्शल आर्ट कहूंगा। यह विवरण कम रोमांटिक है, लेकिन यह अधिक ईमानदार है। और सच कहूं तो, ईमानदारी की मुद्रा बेहतर होती है।
मुझे To-Shin Do को गंभीरता से लेने के लिए प्राचीन होने की आवश्यकता नहीं है। मुझे इसकी आवश्यकता है कि यह स्पष्ट हो कि यह क्या है। मुझे इतिहास को स्वीकार करने, परंपरा का सम्मान करने, अनुकूलन को स्वीकार करने, तकनीकों को ईमानदारी से प्रशिक्षित करने, दर्शन को सुनाने के बजाय जीने, और हास्य को इतना सूखा रखने की आवश्यकता है कि कोई भी खुद को छाया-योद्धा मसीहा न समझने लगे। मार्शल आर्ट्स में हमेशा खतरा होता है जब सौंदर्यशास्त्र परिणाम से अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है। खतरा तब भी होता है जब परिणाम को बहुत संकीर्ण रूप से केवल "क्या मैं लड़ाई जीत सकता हूँ?" के रूप में परिभाषित किया जाता है। लड़ाई जीतना और एक सभ्य इंसान बनना एक ही परियोजना नहीं है। कभी-कभी वे ओवरलैप करते हैं। कभी-कभी वे डोजो के विपरीत किनारों से एक-दूसरे को घूरते हैं। To-Shin Do की हिम्मत यह है कि यह उन्हें बात करने की कोशिश करता है। मुझे यह चर्चा के लायक लगता है। मुझे यह सस्ते हमलों से बचाने और गंभीर हमलों से चुनौती देने लायक लगता है। मुझे यह एक आदर्श प्रणाली के रूप में नहीं, क्योंकि ऐसी कोई प्रणाली मौजूद नहीं है, बल्कि अनुवाद में एक जीवित प्रयोग के रूप में देखने लायक लगता है। हात्सुमी के जापान से हेस के अमेरिका तक। नौ विरासत में मिले स्कूलों से एक मंचित आधुनिक पाठ्यक्रम तक। काटा से परिदृश्य तक। तलवार-हृदय-पथ प्रतीकवाद से पार्किंग स्थल में आवाज कमांड तक। पृथ्वी से शून्य तक। डर से कार्रवाई तक। कार्रवाई से जिम्मेदारी तक। यह कोई छोटा चाप नहीं है।
यह इस बात पर एक पूरा तर्क है कि मार्शल आर्ट्स क्या हो सकते हैं जब वे मृत पुरुषों को प्रभावित करने की कोशिश करना बंद कर देते हैं और जीवित लोगों की मदद करना शुरू कर देते हैं।
मैं इस प्रतिबिंब को उन स्रोतों पर आधारित कर रहा हूँ जिन पर मुझे शोध के दौरान सबसे अधिक भरोसा है: स्टीफन के. हेस की आधिकारिक जीवनी और To-Shin Do इतिहास सामग्री, To-Shin Do ऑनलाइन FAQ और प्रशिक्षण पृष्ठ, पुराने NinjaSelfDefense रैंकिंग जानकारी और सफेद-बेल्ट वर्कबुक PDF, हेस के अपने लेखन जैसे "मासाकी हात्सुमी विजिट," "मूविंग लाइक ए निंजा," "डुअल अप्रोच टू ए कॉमन वैल्यू," "व्हाई डू वी नॉट यूज़ सैन-शिन एंड किहोन हाप्पो?," और "एन-शू डिफाइंड," मासाकी हात्सुमी और नौ-स्कूल ढांचे की पहचान करने वाली सार्वजनिक बुजिनकान सामग्री, 1988 के लॉस एंजिल्स टाइम्स का नोटिस जो अमेरिकी निन्जुत्सु क्षण में हेस और हात्सुमी को जोड़ता है, ट्राइसाइकिल का 1994 का लेख "ब्लेड ओवर द हार्ट," ब्लैक बेल्ट का पूर्वव्यापी "टाइमिंग द शैडो," अमेरिकी मार्शल संस्कृति पर व्यापक संदर्भ के लिए जॉन डोनोह्यू का वॉरियर ड्रीम्स, और हेस और नीहॉस का टुडेज़ लॉ एनफोर्समेंट के लिए डिफेंसिव टैक्टिक्स एक उपयोगी तुलना के रूप में कि हेस-व्युत्पन्न सिद्धांत अधिक उपयोगितावादी रक्षात्मक-रणनीति सेटिंग में कैसे दिखाई देते हैं। मैं उन स्रोतों का उल्लेख इसलिए कर रहा हूँ क्योंकि मैं यह ढोंग करने में दिलचस्पी नहीं रखता कि यह सिर्फ एक मूड था जो मुझे एक निंजा फिल्म देखने और अत्यधिक महत्वाकांक्षी कॉफी पीने के बाद आया था।
सबूत मुझे एक समृद्ध तस्वीर देते हैं, और समृद्ध तस्वीर यह है: To-Shin Do केवल एक नए लेबल के साथ बुजिनकान नहीं है, केवल जापानी सजावट के साथ आत्मरक्षा नहीं है, और केवल कलाई के ताले के साथ आध्यात्मिक रंगमंच नहीं है। यह एक ऐसे व्यक्ति द्वारा बनाया गया एक जानबूझकर आधुनिक मार्ग है जिसने निन्जुत्सु को पश्चिम में लाने में मदद की, फिर तय किया कि पश्चिमी छात्रों को एक अलग मानचित्र की आवश्यकता है। क्या वह मानचित्र किसी को वास्तविक कौशल की ओर ले जाता है, यह हमेशा की तरह, शिक्षक, प्रशिक्षण के दबाव, छात्र की ईमानदारी और रोमांस को वास्तविकता द्वारा परखे जाने की इच्छा पर निर्भर करता है। वास्तविकता ऐसी ही असभ्य होती है। उसे परवाह नहीं है कि मेरा वंशावली चार्ट कितना सुरुचिपूर्ण है। उसे परवाह है कि क्या मैं हिल सकता हूँ, सांस ले सकता हूँ, सोच सकता हूँ, रक्षा कर सकता हूँ, ठीक हो सकता हूँ और उस चीज़ में बदले बिना कार्य कर सकता हूँ जिसका मैं विरोध करने का दावा करता हूँ। मेरे लिए, यही To-Shin Do का तीखा किनारा है। मुखौटा नहीं। मिथक नहीं। मार्केटिंग नहीं। यह मांग कि तकनीक, इतिहास और दर्शन शरीर में मिलें और तनाव में खुद को साबित करें। और अगर यह कुछ शुद्धतावादियों को असहज करता है, तो अच्छा है। आराम ने आलोचना से कहीं अधिक मार्शल आर्ट्स को बर्बाद किया है।