私は、人々が武術のために作りたがる小さな枠にきっちり収まることを拒む武術に、常に目がない。その枠というのは、ご存知だろう。伝統的。現代的。日本的。沖縄的。アメリカ的。本格的。混合。古い。新しい。本物。偽物。純粋。不純。これらは大抵、真剣なプレッシャーテストに3分間耐えることすらできず、突然、逃げることへの非常に深い精神的敬意を発見するような人々が口にする言葉だ。
ココンドは、そうした枠をぐらつかせるシステムの一つだ。
そして、私はそれが結構気に入っている。
なぜなら、ココンドは、埃をかぶった寺の巻物から引っ張り出され、誰かが秘伝の死の技について劇的に囁きながら、ろうそくの光の下で不変のまま伝えられてきたような、古の日本の流派ではないからだ。映画の予告編を台無しにしてしまって申し訳ないが。また、単に「柔術を少し横に貼り付けた空手」でもない。これは、深く考えたくない人々が使う安易な説明だ。ココンドはそれよりもっと興味深いものだ。それは、日本と沖縄の武術的素材から構築され、アメリカで形作られ、人生が丁寧でなくなったときに、武術は実際に機能すべきだという、むしろ時代遅れの考えに基づいて設計された、現代的な護身術システムなのだ。
それだけでもう、厄介なものだ。
それでいい。
武術は少し厄介であるべきだ。足捌きが悪いとか、傷ついたやかんのように「気合」を叫ぶという意味ではなく、快適な思い込みをかき乱すべきだという意味で厄介なのだ。ココンドはそれを実践している。なぜなら、片足を伝統に、もう片足を実用的な必要性に置いているからだ。過去と未来を同時に見ている。その名前さえもその思想を宿している――過去と現在の道。防腐処理された過去ではない。先週の火曜日にすべてを発明したと装う現在でもない。過去と現在が共に議論し、格闘し、互いを修正し合う。
私にとって、そこにココンドが議論する価値のあるものとなる理由がある。
その創始者であるポール・アレルは、華やかな神話から始まったわけではない。公式の歴史によれば、彼は若くしてイジメを経験し、無力でいない方法を探していた一人の青年として始まった。それが重要だ。皆がすでに悟りを開き、すでに恐ろしく、片眉を上げるだけで12人を倒せるような、英雄的な創始者の物語を人々が好むのは知っている。現実は通常、それほど洗練されていない。誰かが傷つき、誰かが屈辱を受け、誰かが無力感を感じる。そして彼らはマットに足を踏み入れ、打ち砕かれにくくなるという非常に長いプロセスを開始するのだ。
アレルは1950年、マサチューセッツ州フィッチバーグで、公の資料ではスドーとして知られる日本人教師のもとでSanzyu-ryu Jujitsuを学び始めた。これは重要だ。なぜなら、ココンドのより大きな世界の根源は、実は空手が最初ではないからだ。柔術なのだ。それは、バランス、てこの原理、関節技、投げ、脱出、そして人間の体には快適さを超えるほど多くの蝶番があるという恐ろしい発見といった、古くからの不快な営みだ。空手は後に中心的になるが、最初の種は柔術なのだ。
1959年までに、アレルはJukido Jujitsuを体系化した。1970年には、以前の一心流、三形、そして大山倍達の広範な影響下にあった極真とのつながりの後、ココンド空手を創設した。つまり、私たちが実際に持っているのは、ココンド空手と柔気道柔術という二元的なシステムなのだ。一つは打撃中心で、型を基盤とした、非競技性の空手システム。もう一つは、投げ、関節技、絞め技、打撃、脱出、寝技、そして実用的な護身術の反応を中心に構築された柔術システム。二つの半分だが、二つの見知らぬものではない。
それらは互いに語り合う。
そして、私はそれが魅力的だと感じる。なぜなら、現代の武術に関する議論の多くが、部族的な愚かさに感染しているからだ。空手家は、誰かに地面に倒されるまで組技を嘲笑する。グラップラーは、誰かに適切な打撃を教えられるまで型を笑う。スポーツ選手は、お気に入りのルールセットよりも古い原理が必要になるまで伝統を軽視する。伝統主義者は、プレッシャーが美しい嘘を暴く方法を持っていることを発見するまでスポーツを軽視する。皆が旗を持ち、皆が陣営を持ち、皆が非常に確信している。通常、その確信は最初の良いボディショットまでしか続かない。
ココンドは、少なくとも理論上は、その小さなサーカスを避けようとしている。
それはトーナメントシステムとして自らを提示しない。それがその特徴の一つだ。ココンド空手は明示的に非競技性である。その関心は護身であり、メダルやトロフィー、エゴを飾るためのプラスチック製のハードウェアを集めることではない。もちろん、競技自体に問題はない。競技は、タイミング、プレッシャー、勇気、持久力、そして他人があなたの計画を狂わせようとしている間も機能し続けるという有用な能力を研ぎ澄ますことができる。しかし、競技にはルールがある。ルールがなければならない。ルールがなければ、それはスポーツというよりも犯罪捜査になる。
護身はもっと混沌とした世界に存在する。
そこにココンドは自らを位置づけている。消毒されたアリーナではなく、伝統と暴力の間の居心地の悪い隙間に。それは型、基本、分解、道場規律、帯、礼儀作法、そして形式的な構造を保持している。しかし、それは不快な問いを問い続ける。「誰かが実際にあなたを掴み、突進し、突き飛ばし、殴りかかり、あるいは力ずくで圧倒しようとしたとき、これは何を意味するのか？」と。
その問いはロマンチックではない。
必要不可欠だ。
ココンドにおける型は、装飾的な振り付けとして扱われない。それはストレージシステムとして扱われる。生きたアーカイブ。動きの圧縮された言語。ここに伝統的な側面が重要になる。あまりにも多くの人々が型を見て、演武としか見ていない。彼らは形、間、転身、形式的な線を見る。そして、なぜ誰もがそんな風に戦うのかと問う。これは、もし誰も分解を適切に説明したことがなければ当然の疑問だ。しかし、型は決して、最後に丁寧に拍手する人々のためのストリートシアターであるはずがなかった。それは身体のテキストなのだ。角度、体重移動、打撃、捕獲、防御、転身、そして隠された可能性で書かれた技術的な手稿なのだ。
ココンドはそれを真剣に受け止めているようだ。
型へのアプローチには、分解――動きの分析と実践的な解釈――、そして形の中に隠された、あるいは秘められた意味である「秘術」の概念さえも含まれている。さて、人々が「秘伝の技」と聞くと、非常に馬鹿げた形で神秘的になるか、あるいは同様に馬鹿げた形で皮肉になるかのどちらかだ。一方は、あらゆる手の動きが秘密の古代暗殺術だと考え、もう一方は、すぐに明らかでないものはすべてナンセンスだと考える。どちらも疲れる。その中間にあるのが、より有用な真実だ。古い形はしばしば、偽装され、層をなし、あるいはコンパクトな方法で原理を保存しており、それらの原理は、博物館のジェスチャー以上のものになるためには、知的な研究、パートナーとの練習、そしてプレッシャーを必要とする。
型における突きは、単なる突きではないかもしれない。受けは、単なる受けではないかもしれない。転身は、脱出、投げ、角度の変更、相手の体勢を崩すことかもしれない。引き手は、引く、制御する、捕らえる、といった意味を持つかもしれない。構えは、体重移動の一瞬であり、誰かの壁掛けカレンダーのためのポーズではないかもしれない。そして、もちろん、時には突きは単なる突きである。なぜなら、何もかもが大げさな秘密の奥義である必要はないからだ。
しかし、原理が重要なのだ。
護魂道 (Kokondo) の技術用語は、崩し (Kuzushi)、重心 (Jushin)、そして少林寺 (Shorin-ji) を強く中心としている。これらは、すべてをより日本的に聞こえさせるために、ただ部屋に投げ込まれたきれいな言葉ではない。少なくとも、そうあるべきではない。崩し (Kuzushi) とは、バランスを崩すことだ。柔道、柔術、合気道、あるいは本格的な投げ技を稽古した者なら誰でも知っているだろうが、崩しがなければ、相手を投げるというよりは、重力と交渉して負けているようなものだ。力は、特に自分より小さく、弱く、あるいは未熟な相手に対しては、しばらくの間は物事を無理強いできる。しかし、優れた技術は、すべての仕事を力に頼むことはしない。それはバランスを奪い、体勢を崩し、相手の動きを借りて、利子をつけて返すのだ。
まったく、実に寛大だ。
重心 (Jushin) はもっと複雑だ。護魂道 (Kokondo) では、中心線 (centreline) と重心 (centre of gravity) の概念を結びつけ、やや内的な方法で使っているように見えるからだ。日本語では、重心 (jūshin) は通常、文字通り「重心」を指すが、護魂道 (Kokondo) での用法はより広範で、体の線と質量、攻撃され、制御され、移動され、あるいは崩される可能性のある「中心」を含んでいるようだ。それは実に示唆に富んでいる。それは護魂道 (Kokondo) が、単に手つかずのまま英語圏に移植された日本のシステムではなく、日本に影響を受けた国際的な武術言語であることを示している。一部の純粋主義者は、それに鼻を鳴らすだろう。好きにさせればいい。純粋主義者は多くのことに鼻を鳴らすものだ。それは彼らに、議論の合間に何かすることを与える。
重要なのは、その概念が身体で機能するかどうかだ。
もし私があなたの中心を制すれば、私が会話を支配する。もし私があなたのバランスを奪えば、あなたの意見は重要性を失う。もし私が正しい線で入り、適切なタイミングで転身し、正しい角度で打ち込み、あるいはあなたの体勢を空虚に引き込めば、粗野な意味での強さは必要ない。それが真の武術の原理の美しさだ。それは魔法ではない。神秘的な煙でもない。それは「悪意を持った物理学」なのだ。
それから、護魂道 (Kokondo) の内的説明における少林寺 (Shorin-ji) がある。点と円、直線的な動きと円運動が共に機能するという考え方だ。私がそれを好むのは、それが武術の偉大な真実の一つを反映しているからだ。すなわち、直線と円は互いを必要としているということだ。直線的な打撃は決定的だ。円運動は方向転換させる。直接的な入りは間合いを破る。転身は問題を変化させる。あまりに直線的すぎると硬直になる。あまりに円運動に偏ると、装飾的なさまよいになる。身体は両方を学ばなければならない。心は、いつ円を鑑賞するのをやめて、標的を打つべきかを学ばなければならない。
それが、人々がしばしば忘れる部分だ。
技術なき哲学は、線香の煙となる。哲学なき技術は、愚か者のための道具箱となる。護魂道 (Kokondo) は、その最良の形で、両方が必要であることを理解しているようだ。それは武士道 (Bushido) の規範、道場 (dojo) の倫理、安全規則、級位・段位の体系、そして規律への強い重点を持っている。しかし、それはまた、脱出、打撃、関節技、投げ、絞め技、抑え込み、反撃、そして生き残るという言葉でも語る。その組み合わせが重要だ。倫理なき武術は、大人の体を持つ危険な子供たちを生み出す可能性がある。現実性のない武術は、免状を持った礼儀正しい犠牲者を生み出す可能性がある。
どちらも望ましい姿ではない。
柔気道 (Jukido) の側面は特に興味深い。なぜなら、自己防衛が一つの間合いだけで完結すると見せかけないからだ。現実の暴力は、パンフレットに空手と書いてあったからといって、礼儀正しく蹴りの間合いに留まることはない。それはぶつかり、掴み、足払いし、抑え込み、空間を食い破り、あなたの美しい構えを奪い去る。柔気道 (Jukido) には、投げ技 (nage-waza)、関節技 (kansetsu-waza)、絞め技 (shime-waza)、当身技 (atemi-waza)、寝技 (ne-waza)、脱出、急所、そして実践的な状況への防御的対応が含まれている。もちろん、それが自動的に効果的であるとは限らない。技のリストは技術ではない。メニューは食事ではない。しかし、その意図は明確だ。身体は、間合いが変わるたびに実存的な危機に陥ることなく、打撃、組みつき、投げ、関節技、そして寝技での生存をこなせるようにならなければならない。
それは賢明だ。
それはまた、多くの人が気づいているよりも深い意味で伝統的でもある。現代武道が整然としたスポーツとしてのアイデンティティに分化する前は、古武術はめったにそれほどきっちりとはしていなかった。打撃、組技、武器への意識、拘束、投げ、関節技、そしてポジショナルコントロールは、しばしば共存していたのだ。現代は、指導、競技、安全、組織、そして明確さのために物事を分離した。それは助けになった。しかし、視野も狭めた。護魂道 (Kokondo) と柔気道 (Jukido) は、散らばったピースを再び集めようとする現代の試みに属しているように見えるが、道場 (dojo) の構造を捨てることなく、である。
柔気道 (Jukido) の稽古で最も示唆に富む点の一つは、乱取り (randori) の使い方だ。それはスポーツのためのスポーツとしてではなく、プレッシャーの下で自己防衛の技術を試す方法として用いられる。その区別は重要だ。もしあなたがプレッシャーテストを一度も行わないなら、自信を築いているのではなく、自信をリハーサルしているにすぎない。しかし、もしあなたがルールの中で競技することしかしないなら、その環境では優れていても、その外では盲目になるかもしれない。乱取り (Randori) は、正しく理解されれば、実験室だ。粗野な実験室だ。実験が時折、あなたの肋骨に当たるような場所だ。
私は粗野な実験室を歓迎する。
柔気道 (Jukido) にはまた、返し (Kaeshi-no-kata) の型のような正式な型がある。これは、出足払い (deashi-harai)、大外刈 (osoto-gari)、一本背負投 (ippon-seoi-nage)、体落 (tai-otoshi)、諸手背負投 (morote-seoi-nage)、大腰 (o-goshi) といった攻撃を用いる投げの返し技の型だ。それは単なる返し技の集まりではない。なぜ投げ技が機能するのかという研究なのだ。投げ技を適切に返すには、そのタイミング、方向、崩し (kuzushi)、入り方、中心、そして決断の瞬間を理解しなければならない。理解していないものを、意味のある形で返すことはできない。ここで武術は単なる動き以上のものになる。それは「読み書きの能力 (literacy)」となるのだ。
あなたは身体を読み解くことを学ぶのだ。
肩が回れば、何が来るかを知る。体重が移動すれば、未来が半秒間だけ見えるようになる。掴みが強まる。足が深く入りすぎる。腰が入る。背骨が整う。隙が生まれる。そこに技術は宿る。技の名前でもなく、免状でもなく、皆がひどく真剣な顔をしている英雄的な
それは厄介な答えだ。
当然ながら、人々は簡単な方を好む。
正直に言えば、ココンドの歴史的位置づけはかなり明確だ。それは古典的な日本の古流ではない。何世紀にもわたって変わらず受け継がれてきた沖縄の古武術でもない。日本と沖縄の武術的影響を基盤とした、現代のアメリカで創設されたシステムだ。そのルーツには、須藤（Sudo）を介した三銃流柔術（Sanzyu-ryu Jujitsu）、アレル（Arel）が海兵隊時代に日本で受けた追加訓練、ドン・ナーグル（Don Nagle）の一心流（Isshin-ryu）とのつながり、石川（Ishikawa）の三型（San Kata）、そしてアレルが分離して1970年にココンド空手（Kokondo Karate）を創設する前の大山倍達（Mas Oyama）の極真（Kyokushin）世界からの影響が含まれる。
だからといって、それが面白くないものになるわけではない。
ある意味では、それが武術の伝統がどのように伝播していくのかを考察させるため、より興味深いものとなっている。それらは凍りついた彫像のように動くわけではない。人の身体を通して伝わる。移住者、兵士、教師、生徒、誤解、適応、怪我、議論、打撲、エゴ、そして意味のあるものを保存しつつ、異なる場所で利用可能にしようとする真摯な試みを通して伝わるのだ。武術は博物館の展示物ではない。たとえ人々がそうであるかのように振る舞っても、そうではない。どの世代も編集を加える。正直にそうする者もいる。何も変わっていないと主張しながらそうする者もいるが、それは猫がテーブルからグラスを落とすのと同じくらい愛らしい。
ココンドは少なくともその名において正直だ。
過去と現在。
過去だけではない。現在だけでもない。
真剣に受け止めるならば、そこには哲学的な成熟がある。伝統は檻であってはならない。しかし、革新も無知の言い訳であってはならない。私は、でたらめをでっち上げて、それを深く見せるために日本語の専門用語で飾り立てる人々には我慢がならない。同様に、伝統を盲目的に崇拝し、保存を理解と誤解する人々にも我慢がならない。死んだものは完璧に保存できる。それが生きていることにはならない。
生きている武術は呼吸していなければならない。
そのルーツを記憶していなければならないが、同時に今の不都合な問いにも答えなければならない。攻撃者が自分より大きい場合はどうなるか？レフェリーがいない場合はどうなるか？後ろから掴まれた場合はどうなるか？地面に倒された場合はどうなるか？恐怖があなたの繊細な運動能力をふにゃふにゃの麺に変えてしまう場合はどうなるか？あなたの美しい構えが駐車場、壁、階段、あるいは教育よりも自信だけがある3人の馬鹿と出会った場合はどうなるか？
ここで護身術システムは真剣なものとなるか、あるいは見世物となるかのどちらかだ。
ココンドが適切（appropriate）な対応を重視している点が重要だ。護身術は最大限の暴力ではない。それは子供じみている。それは正しい暴力、必要な力、時宜を得た力、制御された力だ。時にはそれは逃げることを意味し、時には打撃を意味する。時には関節技、投げ、抑え込み、間合いの確保、他者の保護、あるいは単に危険が及ぶ場所にいないことを意味する。武術のファンタジー版は常に劇的な決着を望む。実際の護身術が望むものは、はるかに華やかではないことが多い。生きて脱出する、刑務所を避ける、歯を残す、家に帰る、といったことだ。
詩的ではない。
非常に実用的だ。
ココンドが道場内での安全性を主張している点にも、私は敬意を抱いている。「護身術」と聞くと、すぐに稽古が野蛮で愚かなものにならなければならないと考える人もいる。違う。生徒を医療書類の山に変えることで道場が向上するわけではない。安全は弱さではない。安全があるからこそ、人々は3週目で英雄的に負傷し、その後10年間「昔はどれだけ激しかったか」と皆に語り続ける代わりに、何年もの間、熱心に稽古を続けることができるのだ。正しく行われた管理された稽古は、甘いものではない。それは知的だ。無謀さを現実主義と混同することなく、技術、タイミング、感受性、そして勇気を培うことを可能にする。
その区別は、マッチョな人々が認めたがる以上に重要だ。
私が興味を惹かれるのは、ココンドが武道（budo）と武術（bujutsu）の間に位置している点だ。技術的には、武術、つまり実用的な武術技術、護身術、有効性の方に傾いている。倫理的、構造的には、武道、つまり人格、規律、行動、道場文化、人間形成の方に傾いている。その緊張は欠陥ではない。それは多くの武術の核心だ。技術は意味を持つほど鋭くなければならない。人間はそれを誤用しないだけの規律を持っていなければならない。
人格なき鋼は、ただ目撃者を待つ問題に過ぎない。
鋼なき人格は、ただのやる気を起こさせるポスターだ。
厳しい言い方に聞こえるだろう。それでいい。武術の世界は、丁寧なでたらめで真実をかき消す才能があるため、厳しく言われるべきこともある。私たちは尊敬、名誉、血統、謙虚さ、伝統、精神について際限なく語るが、稽古が実際に冷静で有能で正直な人々を生み出しているかどうかは時として無視する。ココンドの最大の論拠は、日本語の言葉を使っていることでも、創始者の物語があることでも、体系化されたカリキュラムがあることでもない。その最大の論拠は、原理と機能を結びつけようとしている点だ。
崩し（Kuzushi）は感じられなければならない。
重心（Jushin）は制御されなければならない。
少林寺（Shorin-ji）は説明だけでなく、動きの中に現れなければならない。
型（Kata）は分解（bunkai）にならなければならない。
分解（Bunkai）は接触に耐えなければならない。
乱取り（Randori）は、道場を膝サポーターをつけた自信のない中年男性や未解決の幼少期の問題を抱えた人々のための剣闘士の闘技場に変えることなく、生徒を試すものでなければならない。
繰り返すが、これは微妙なイギリス流の控えめな表現だ。
もちろん、未解決の疑問もある。三銃流（Sanzyu-ryu）自体は、日本の公的資料を通じて確認するのは容易ではない。須藤（Sudo）に関する正確な日本の系譜の詳細は、利用可能な資料では完全に明確ではない。石川（Ishikawa）の三型（San Kata）も、日本の公的記録で追跡するのは容易ではない。ココンドは日本国内での知名度が高いようには見えず、公式の道場リストも主にアメリカに集中しており、国際的な存在感は限られている。それがこのシステムの価値を損なうわけではないが、慎重に話すべきだということを意味する。慎重さは尊敬の敵ではない。慎重さこそが、尊敬が軽信に陥るのを避ける方法なのだ。
不確実性を侮辱であるかのように装い、すべてを絹で包み込むよりも、「これは確認できること、これは不明なこと」と述べたい。
そうではない。
不確実性は正直だ。
そして武術には、もっと正直さが必要だ。切実に。伝説はもう十分だ。見えない雷掌の十段の達人ももう十分だ。「日本で秘密裏に修行した」と主張するが、どこで、誰と、どの言語で、なぜ誰も彼らを覚えていないのか説明できない人々ももう十分だ。ココンドはそのような扱いを必要としない。それは、日本と沖縄の源流、アメリカでの発展、そしてトーナメント第一主義の武術的アイデンティティの意図的な拒絶によって形成された、真剣な現代の護身術の伝統として理解されるとき、より興味深いものとなる。
それで十分だ。
いや、十分すぎるほどだ。
肝心なのは、湖畔道が陶磁器のコレクションのように流派の系譜を収集する人々を感心させるほど古くからあるかどうかではない。肝心なのは、その原則が役立つ武術的理解を生み出すかどうかだ。それは、生徒にバランスを読むことを教えるか？ 構造を伴う打撃を教えるか？ 入り身と角度取りを教えるか？ 相手が掴み返してきたときに何が起こるかを教えるか？ パニックにならずに制御することを教えるか？ 暴力と護身の違いを教えるか？ 伝統をミイラ化せずに保存するか？ 形のない「何でもあり」の寄せ集めにならずに適応できるか？
最後の点が重要だ。
「何でもあり」は、一見すると素晴らしく実用的に聞こえるが、それが「先週オンラインで見たもの」を意味することが多いと気づくまでは、という話だ。システムには構造が必要だ。進歩が必要だ。お気に入りの技を超えて生き残る原則が必要だ。湖畔道の三原則の枠組みが、その骨格を与えている。崩しは相手の構造を破壊する。重心は中心を捉える。少林寺は点と円、直接性と流動性を融合させる。打撃、投げ、関節技、あるいは脱出、いずれの場合でも、これらの原則が体を導くことができる。
そうしてシステムは単なるカタログ以上のものになる。
そして、おそらくそれが私が湖畔道について書く価値があると感じる理由だろう。有名だからではない。少なくとも世界的にはそうではない。日本で広く受け入れられているからでもない。そうは見えない。その系譜のすべてが公の資料で完全に明確だからでもない。そうではない。私が興味深いと思うのは、武術が最も本質を現すことが多い、あの複雑な境界線上に存在しているからだ。
日本とアメリカの間。
空手と柔術の間。
型と乱取りの間。
伝統と適応の間。
武道の倫理と武術の機能の間。
保存したいという願望と、生き残る必要性の間。
その境界線は混沌としている。しかし、実際の稽古もそうだ。歴史もそうだ。そして、誰かがバランスを奪い、教育的な意図をもって床に叩きつけたばかりの人体もそうだ。
湖畔道は、武術がどこから来たかだけではないことを私に思い出させる。それは、それが到着した後に人々がそれを使って何をしたかでもある。海を渡る技は、変わらないままではない。ある言語で教えられ、別の言語で稽古される原則は、わずかに異なるものになる。時には弱く。時には強く。時には奇妙だが、生きている。そして、完全に死んでいるよりも生きている方が良い。
私は常に伝統を尊重する。本物の伝統を。コスプレの伝統ではない。マーケティングの伝統ではない。宣伝パンフレットに調味料のように日本語を散りばめ、誰も質問しないことを願うようなものではない。本物の伝統とは責任だ。それは、何かを受け継ぎ、それを試し、真実を保存し、幻想を捨て、受け取ったときよりもきれいに次世代に伝えることを意味する。それは崇拝よりも難しい。崇拝は簡単だ。考えることこそが危険な部分なのだ。
湖畔道は、その真髄において、思考を求めているように見える。
空手家には、型の表面のさらに奥を見ることを求める。柔術家には、投げだけでなく打撃も理解することを求める。護身術の学生には、攻撃性を能力と混同しないことを求める。伝統主義者には、適応を恐れないことを求める。現代主義者には、古い形が何を隠しているのかを理解する前に嘲笑しないことを求める。体には、効率的で、中心が定まり、反応が良く、正直であることを求める。
そして、正直さは常に心地よいとは限らない。
マットは真実を語る方法を持っている。バランスはあなたの意見を気にしない。タイミングはあなたの段位を気にしない。関節技はあなたの系譜がどれほど詩的に聞こえるかを気にしない。誰かが線香を焚いたからといって、投げが良くなるわけではない。体が理解するか、しないかだ。
だからこそ、武術はエゴに囲まれていても、謙虚さを保たせるのだ。特にその時こそ。
だから、私が湖畔道を見ると、古代の日本の武術だとは思わない。無作為な寄せ集めだとも思わない。私は、古い原則を実用的な護身術に持ち込もうとしている現代の武術システムを見る。トーナメントの振り付けだけになることを拒む空手を見る。歴史的な郷愁だけになることを拒む柔術を見る。私は、崩し、重心制御、円運動と直線運動、型分析、実用的な対応、そして倫理的規律を中心に構築された構造を見る。
完璧か？ どの武術も完璧ではない。完璧を主張する者は、注意深く観察されるべきだ。できれば安全な距離から、そして出口の近くで。
しかし、真剣に学ぶ価値があるか？
イエス。
なぜなら、湖畔道は多くの武術家が占めていないふりをしているが、実際には確実に占めている場所に位置しているからだ。それは、継承と発明の間だ。生きている武術はすべてそこに存在する。それを認める者もいる。非常に厳しい表情の創始者の写真の裏にそれを隠す者もいる。湖畔道は、その理念そのものにおいて、過去と現在という形でそれを認めている。
そして、おそらくそれが私が最も尊敬する部分だろう。
過去は私たちに骨を与える。現在は私たちに血を与える。過去がなければ、私たちは浅薄になる。現在がなければ、私たちは遺物となる。武術には両方が必要だ。記憶とプレッシャーが必要だ。形と接触が必要だ。規律と疑念が必要だ。保存する教師、疑問を抱く生徒、そして皆を正直に保つに足る十分な打撲が必要だ。
湖畔道は日本では広く知られていないかもしれない。すべての系譜純粋主義者を満足させないかもしれない。未解決の歴史的詳細を抱えており、注意が必要かもしれない。しかし、武術の思想としては、それは歯を持っている。伝統は博物館の部屋ではない、とそれは言う。それは、今もなお手に馴染む武器でなければならない、と。型は死んだ動きではなく、圧縮された知識である、と。護身術はスポーツ以上のものであり、幻想以上のものであり、高価なパジャマを着て大声で叫ぶこと以上のものに違いない