저는 너무 많은 향을 피운 무술 이야기에 인내심을 가져본 적이 없습니다. 어떤 종류인지 아실 겁니다. 산, 안개, 상여 휘장 같은 눈썹을 가진 늙은 스승, 세대 간에 속삭여지는 비밀 기술, 그러면서도 모두가 날짜, 문서, 심지어는 조금이라도 제정신인 증인조차 제공하는 것을 편리하게 잊어버리는 그런 이야기 말입니다. 단잔류 유술은 그런 것보다 더 나은 대우를 받을 자격이 있습니다. 그것은 쓸모없게 될 때까지 다듬어진 전설보다 훨씬 더 흥미롭습니다. 제가 일본어 자료를 통해 단잔류를 볼 때 - 화려한 현대 마케팅을 통해서도, 감상적인 도장 민담을 통해서도, 그리고 모든 창시자를 의료 증명서를 가진 반성인으로 만드는 이상한 인터넷 습관을 통해서도 아닌 - 저는 더 날카롭고, 더 기이하며, 훨씬 더 인간적인 것을 봅니다. 저는 손대지 않은 봉건 시대의 계곡이 아니라, 20세기 초 하와이의 거칠고, 혼합적이며, 이민자들의 세계에서 태어난 예술을 봅니다. 저는 오카자키 세이시로(岡崎星史朗)를 박물관의 인물이 아니라, 고난, 질병, 공개 대련, 오래된 유술 계보, 새로운 사회 현실, 치유 수련, 그리고 다른 누구의 범주 안에도 깔끔하게 머물기를 거부하는 완고함으로부터 시스템을 구축한 사람으로 봅니다. 저는 오히려 그것을 존경합니다. 그것은 깔끔하지 않습니다. 역사는 대개 그렇습니다. 깨끗하기를 원하는 사람은 아마 살아있는 전통을 만나본 적이 없을 것입니다.
저는 불편한 한 가지 사실로 계속 돌아갑니다. 단잔류에 대한 가장 강력한 일본어 증거는 사찰의 침묵 속에 보존된 깔끔한 일본 본토 계보가 아니라, 하와이와 일본 이민자 세계에서 나온 일본어 자료들의 묶음이라는 것입니다. 그것만으로도 사람들은 단순히 "고대 일본 유술"이라고 부르며 벽지를 향해 극적으로 절하기 전에 잠시 멈춰야 합니다. 제가 가장 먼저 제시하고 싶은 핵심 자료는 오카자키 본인의 1939년 문서인 檀山流柔道目録으로, 1939년 4월 23일 날짜가 찍혀 있고, 그가 古傳館主와 柔道師範으로 서명했으며, 레이 로에게 보내진 것입니다. 그리고 그 옆에 1941년 5월 17일자 하와이 호치(ハワイ報知)에 실린 「岡崎星史朗氏と柔道の略歴」이라는 제목의 일본 신문 기사를 놓겠습니다. 이 두 자료가 중요한 이유는 단순히 현대 웹사이트 요약을 반복하는 것이 아니기 때문입니다. 이들은 오카자키의 세계가 당시와 가까운 시기에 일본어로 자신을 어떻게 묘사했는지 보여줍니다. 또한 이들은 아주 흥미롭게도 불편한 사실을 보여줍니다. 즉, 전통 자체의 초기 기록이 퍼레이드의 군인들처럼 완벽하게 정렬되어 있지 않다는 것입니다. 좋습니다. 약간의 모순은 종종 실제 역사의 생생한 증거입니다.
1939년 목록에서 오카자키는 자신의 배경을 여러 유술 전통, 즉 揚心流, 岩賀流, 그리고 古曽我部流의 연구로 제시하며, 나중에 이 자료를 琉球ノ唐空手術, 즉 오키나와 또는 류큐 가라테 방법과 比律賓ノナイフ術, 즉 필리핀 나이프 방법과 결합했다고 말합니다. 이것은 단 하나의 봉인된 중세 진리의 강을 보존했다고 주장하는 사람의 언어가 아닙니다. 이것은 종합의 언어입니다. 이것은 신체, 폭력, 이주, 그리고 생존이 깔끔한 분류법을 존중하지 않는다는 것을 아는 수련자의 언어입니다. 그리고 1941년 하와이 호치 기사는 다른 종류의 세부 사항을 제공합니다. 그것은 스승과 계보를 더 구체적으로 명시합니다. 揚心流와 관련된 다나카 요시마쓰(田中吉松), 心明心揚流와 관련된 사사이 사이스케(笹井才助), 그리고 齋法院流와 관련된 호리모토 하루지(堀本春治)입니다. 저는 그 차이를 스캔들로 취급하지 않습니다. 저는 그것을 게으른 확신에 대한 경고로 취급합니다. 1939년 자료는 창시자이자 종합자로서의 오카자키의 자기 구성을 보여줍니다. 1941년 신문은 스승과의 관계를 명확히 하는 공개적인 전기적 스케치를 제공합니다. 이 둘 사이에서 저는 전통을 파괴하는 모순을 보지 않습니다. 저는 뇌를 끄지 않고도 전통을 연구할 가치가 있게 만드는 층층이 쌓인 증거를 봅니다.
저는 오카자키의 개인적인 이야기가 깔끔한 무술 신화처럼 행동하기를 거부하기 때문에 특히 매력적이라고 생각합니다. 그는 후쿠시마의 다테 지역 출신이었고, 자신의 말에 따르면 1906년에 하와이로 이주했습니다. 1941년 하와이 호치 기록은 그가 1910년 7월 15일에 히로 신유카이 도장(ヒロ心勇會)에 입문했다고 기록합니다. 또한 오래된 전기적 특징도 있습니다. 질병, 허약함, 훈련, 회복. 이것을 흔한 영웅적인 이야기로 바꾸고 싶은 유혹이 있습니다. 병약한 젊은이가 무술을 발견하고 무적이 된다는, 바이올린 소리가 커지고 누군가의 삼촌이 구석에서 조용히 우는 그런 이야기 말입니다. 저는 그 유혹에 저항합니다. 저를 흥미롭게 하는 것은 멜로드라마가 아니라 사회적 의미입니다. 하와이의 일본 이민자에게 무술은 단순히 개인적인 자기 계발의 길이 아니었습니다. 그것은 정체성, 건강, 명성, 생계, 규율, 공개 공연이었고, 때로는 "일본 예술"이 실제로 효과가 있는지 시험해보고 싶어 하는 누구에게든 상당히 직접적인 답변이었습니다. 하와이의 일본 이민자 스포츠 활동에 대한 카지 타카유키(梶孝之)의 일본어 연구, 특히 布哇報知와 다른 신문들을 사용한 그의 연구는 이 세계를 이해하는 데 도움이 됩니다. 그것은 유술, 스모, 복싱, 그리고 공개 대련 문화가 부수적인 장식이 아니었음을 상기시켜 줍니다. 그것들은 이민자 삶의 사회적 극장의 일부였습니다. 신체는 메달을 달기 전에 정치를 담고 있었습니다.
오카자키 자신의 연대기에서 유명한 1922년 에피소드, 즉 그가 모리슨이라는 미국 복싱 챔피언을 물리쳤다고 말하는 부분은 바로 그 세계에 속합니다. 저는 그것을 신성한 과자처럼 통째로 삼킬 필요가 없습니다. 저는 단지 그 주장이 무엇을 드러내는지 주목할 필요가 있습니다. 오카자키는 자신의 예술이 다른 방법들과 맞서, 다양한 관객 앞에서, 일본 이민자들이 압력 속에서 존엄성을 협상하던 사회에서 공개적으로 서기를 원했습니다. 그것이 중요합니다. 그리고 1924년, 1939년 목록에 따르면, 그는 일본을 여행하며 모리오카와 가고시마 사이의 50개 이상의 도장을 방문하고 675가지 기술을 수집했습니다. 저는 그 세부 사항을 좋아합니다. 왜냐하면 그것은 웅장하면서도 이상하게 실용적이기 때문입니다. 그것은 "나는 삼나무와 운명의 희미한 냄새를 풍기는 산속 은둔자로부터 신성한 비밀 하나를 받았다"고 말하지 않습니다. 그것은 사실상 "나는 모든 곳을 다니며 훈련하고, 수집하고, 비교하고, 만들었다"고 말합니다. 그것은 매우 다른 종류의 권위입니다. 아마 더 순수하지는 않을 것입니다. 하지만 더 생생합니다. 그리고 무술에서 순수함은 종종 더 나은 서예를 가진 부패에 불과합니다.
1929년 무렵 오카자키는 호놀룰루에 고덴칸(古傳館)과 오카자키 세이후쿠주쓰인(岡崎整復術院)을 설립했습니다. 이 두 기관의 결합은 단순한 각주가 아닙니다. 저는 이것이 단잔류(Danzan Ryu)의 핵심 중 하나라고 생각합니다. 이 학교는 단순히 사람들을 바닥에 내던지고 중력이 무례한 짓을 한 것처럼 미소 짓는 곳이 아니었습니다. 회복, 마사지, 교정, 치유술, 그리고 캇포(kappo) 또는 소생술과 같은 옛 유술(jujutsu)의 관심사와도 연결되어 있었습니다. 일본 신문인 日布時事, 馬哇レコード, 그리고 ハワイ報知의 단편적인 기사들, 비록 단편적이거나 기록의 흔적으로만 남아있을지라도, 오카자키의 클리닉과 가르침이 대중에게 공개된 현실을 보여줍니다. 이것이 제가 단잔류를 단순히 전투 기술의 목록으로 취급하는 어떤 해석도 진지하게 받아들일 수 없는 이유입니다. 관절기, 던지기, 조르기, 타격, 무기 대응, 제압을 연구하는 동일한 전통은 부러뜨릴 수 있는 손이 고치는 방법도 알아야 한다는 생각을 보존하고 있습니다. 그것은 부드러움이 아닙니다. 그것은 책임감입니다. 아니면 적어도 사람들이 마사지에 대해 신비주의적으로 변하여 망치지 않는 한 책임감입니다. 인간은 인간이기에 종종 영웅적인 효율성으로 그렇게 해내곤 합니다.
기술적으로 초기 일본의 증거는 무작위적인 고통스러운 기념품 서랍이 아니라 체계적인 예술을 보여줍니다. 1939년 檀山流柔道目録은 명확한 커리큘럼의 핵심을 제시합니다. 初傳 단계에서 저는 네 가지 주요 블록을 봅니다: やわら, 投手, 絞手, 그리고 幼年部ノ型. 이들은 총 80개의 형(forms)으로 구성됩니다: 20개의 야와라(yawara) 기술, 20개의 던지기 기술, 25개의 조르기 또는 압박 기술, 그리고 15개의 어린이 형. 이 초기 구조는 저에게 많은 것을 말해줍니다. 단잔류는 제압, 잡기, 풀기, 균형, 던지기, 그리고 구속으로 시작합니다. 극적인 전장 환상에만 집착하지 않습니다. 그것은 몸이 다른 몸과 접촉하는 것, 옷과 팔다리에 손을 대는 것, 지렛대 원리, 그리고 누군가가 당신을 붙잡고 불친절한 행동을 하려는 평범한 추악함으로 시작합니다. 정말이지, 그들이 교과 과정을 제공한 것은 매우 사려 깊은 일입니다.
야와라(yawara) 자료는 이 무술의 근접 거리 문법을 나타내기 때문에 중요합니다. 큰 던지기 전에, 영웅적인 마무리 전에, 머릿속의 작은 관중이 박수갈채를 보내기 전에, 접촉의 문제가 있습니다. 누군가가 잡습니다. 누군가가 밀칩니다. 누군가가 손목, 소매, 목, 의도를 붙잡습니다. 야와라 기술은 예의가 이미 실패한 친밀한 거리에서의 대응을 가르칩니다. 그런 다음 投手 섹션은 일본 그래플링 전통에 익숙한 사람이라면 누구나 알아볼 수 있는 이름들, 즉 데아시 하라이(deashi harai), 세오이 나게(seoi nage), 토모에 나게(tomoe nage) 및 관련 형들과 함께 던지기 어휘를 도입합니다. 여기서 저는 신중합니다. 유사한 이름들이 현대 고도칸 유도(Kodokan Judo)로부터의 단순한 직접적인 차용을 증명하는 것은 아닙니다. 왜냐하면 유술과 유도는 기술 용어와 겹치는 역사적 뿌리를 공유하기 때문입니다. 그러나 그들은 오카자키의 커리큘럼이 일본 그래플링 문화 내에서 깊이 이해될 수 있는 언어를 사용하고 있음을 보여줍니다. 그것은 이국적인 척하지 않습니다. 그것은 용이 유의어 사전에 재채기한 것처럼 들리려고 하지 않습니다. 그것은 균형, 타이밍, 진입, 그리고 결과라는 진지한 옛 어휘를 사용하고 있습니다.
絞手 자료, 즉 압박과 조르기는 시스템에 또 다른 차원을 부여합니다. 던지기는 연극적일 수 있지만, 조르기는 더 차가운 방식으로 정직합니다. 그것들은 수련자에게 제압이 항상 화려한 것은 아니라는 것을 상기시킵니다. 때로는 조용하고, 근접하며, 오용될 경우 극도로 치명적일 수 있습니다. 이것이 교육학이 중요한 이유입니다. 그리고 幼年部ノ型은 적응을 보여주기 때문에 저의 흥미를 끕니다. 초기 커리큘럼 내의 어린이 형은 전승, 연령, 훈련 환경, 그리고 단계별 책임에 대해 생각하는 학교를 암시합니다. 저는 그것이 좋습니다. 그것은 무술을 잠긴 비밀 상자라기보다는 살아있는 가정처럼 만듭니다. 항상 깔끔하지는 않고, 아마 시끄러울 테지만, 무언가를 전수하기 위해 지어졌습니다.
1939년 목록의 中傳 단계에는 奥ノ手와 氣合ノ巻이 추가됩니다. 氣合ノ巻은 특히 흥미로운데, 언뜻 보기에 신체 단련, 정신 또는 집중력 시범, 그리고 실용적인 무기 대응의 혼합처럼 보이는 자료를 포함하고 있기 때문입니다. 저는 젓가락 부러뜨리기, 대나무 베기, 복부 위 돌 깨기, 그리고 칼날 교차와 같은 것들에 대한 언급과 함께 鉄扇, 短刀, 大刀, 棒, 그리고 短銃 — 철선, 단도, 대도, 봉, 그리고 권총 — 섹션을 봅니다. 이 조합은 모든 것을 깔끔한 범주로 나누도록 훈련받은 현대 독자에게는 거의 충격적으로 느껴집니다: 여기는 자기 방어, 저기는 카타, 벽장 속의 역사적 무기, 쓰레기통 속의 쇼맨십, 장뇌 냄새가 희미하게 나는 방 속의 치유술. 오카자키의 세계는 그렇게 분리되어 있지 않았습니다. 몸, 신경, 무기, 연극, 위험, 회복, 그리고 가르침이 모두 같은 테이블에 앉아 아마 차를 마시며 논쟁했을 것입니다.
후기 일본 요약본들, 특히 1997년 別宮三敬의 月刊秘伝 기사를 언급하는 일본어 개요는 훨씬 더 광범위한 단잔류 교과 과정을 설명합니다: 자기 방어 기술, 여성 자기 방어 형, 경찰 체포 기술, 심화된 구전 가르침, 캇포, 세이후쿠주쓰, 그리고 나중에 추가된 발차기 기술, 받기 기술, 타격 기술, 그리고 반장봉술. 저는 이 후기 요약본들을 신중하게 사용합니다. 1939년 목록과 같은 비중을 두지는 않습니다. 하지만 저는 그것들을 무시할 수 없습니다. 왜냐하면 그것들이 일본어 2차 논의가 이 무술의 후기 발전을 어떻게 이해했는지를 보여주기 때문입니다. 나타나는 그림은 고정된 시스템이 아니라 확장되는 시스템입니다. 단잔류는 핵심을 보존하면서도 후기 교육학적 가지들이 성장하도록 허용한 것으로 보입니다. 어떤 사람들은 그것을 싫어합니다. 그들은 무술이 방부 처리된 채로 남아있기를 선호합니다. 방부 처리된 것들은 반박하지 않기 때문입니다. 저는 살아있는 전통을 선호합니다. 그것들은 더 지저분하지만, 적어도 맥박은 있습니다.
이름 자체는 작은 전장입니다. 1939년 문서는 단순히 檀山流柔術目録이 아니라 檀山流柔道目録으로 제목이 붙어 있습니다. 오카자키는 유도(judo) 강사로 서명합니다. 그러나 이 무술의 기술적 본질은 관절기, 제압 기술, 조르기, 타격, 던지기, 무기 대응, 치유 기술, 그리고 고전적인 전승 언어에 있어서 분명히 유술(jujutsu)과 같은 광범위함을 유지합니다. 저는 이것을 무술을 하나의 상자에 강제로 넣어서 해결해야 할 문제로 보지 않습니다. 저는 이것을 핵심으로 봅니다. 20세기 초 일본 무술 문화에서 유술과 유도는 사람들이 상상하는 깨끗하고 현대적인 방식으로 항상 분리되어 있지 않았습니다. 유도라는 단어는 도덕 교육, 현대적 규율, 그리고 대중적 정당성을 나타낼 수 있었고, 유술은 더 오래된 기술적 광범위함과 전투적 유산을 나타낼 수 있었습니다. 오카자키는 두 세계를 모두 사용했습니다. 그는 자신의 무술을 도(do)로서, 즉 길로서 도덕적으로 구성하면서도 유술과 같은 기술적 범위를 보존했습니다. 그것은 혼란이 아닙니다. 그것은 전략입니다.
단잔 류의 철학은, 적어도 제가 일본 자료에서 읽은 바로는, 흔히 누군가 다른 사람의 팔꿈치를 과신전시키는 법을 배우는 장소 바로 위 벽에 붙어 있는 장식적인 "무술은 인격을 만든다"는 슬로건보다 훨씬 더 많은 것을 요구합니다. 1939년의 목록에는 柔道修行ノ心得, 즉 유도 수련 지침이 포함되어 있는데, 이 지침은 기술을 넘어섭니다. 그것들은 인격, 겸손, 부모와 스승에 대한 감사, 타인에 대한 존중, 봉사, 성실, 용기, 그리고 사회적 조화를 이야기합니다. 이 언어는 교육칙어의 세계를 포함하여 전전 일본 교육의 도덕적 어휘와 공명합니다. 저는 그것을 낭만적으로 보지 않습니다. 전전의 도덕적 언어는 그 자체의 그림자를 가지고 있으며, 취미로 역사적 기억 상실을 즐기지 않는 한 그렇지 않은 척해서는 안 됩니다. 하지만 저는 또한 그것을 평범하게 만들기를 거부합니다. 오카자키의 손에서 이 도덕적 틀은 전수의 일부가 됩니다. 인격 없는 기술은 숙달이 아닙니다. 그것은 단지 감독이 부실한 능력일 뿐입니다.
제게 남아 있는 한 구절은 힘에 직접 저항하지 않는다는 생각입니다. 초기 가르침은 배의 유명한 이미지를 사용합니다. 물 위에 떠 있는 큰 배는 사람이 움직일 수 있지만, 육지에 있는 같은 배는 거의 움직일 수 없습니다. 저는 이것이 신비롭지 않기 때문에 좋습니다. 그것은 기계적이고, 거의 뻔뻔스러울 정도로 명백합니다. 힘을 움직일 수 있는 곳에 가하십시오. 무거움을 그 자체의 조건으로 맞서지 마십시오. 어리석은 방향으로 영웅이 되지 마십시오. 물론 그 원칙은 주짓수 전반에 걸쳐 흐르지만, 단잔 류에서는 도덕적, 사회적 지침 안에 자리 잡고 있습니다. 강한 자를 두려워하지 말고, 약한 자를 경멸하지 말고, 이유 없이 사람들을 내던지지 말고, 오만해지지 말고, 잔인함을 기술로 착각하지 마십시오. 다시 말해, 스스로 균형을 잃지 않고 균형을 깨는 법을 배우십시오. 그것은 말처럼 쉽지 않습니다. 매트에는 아름답게 던질 수 있지만 아침 식사 전에 자신의 자아에 걸려 넘어지는 사람들로 가득합니다.
이 철학에는 또한 현대 유도 사상과 강하게 연관된 구절인 共存共栄, 즉 상호 존재와 상호 번영이 포함됩니다. 단잔 류에서 저는 오카자키의 이민자 맥락을 통해 그것을 읽습니다. 이것은 단순히 도장 슬로건이 아니었습니다. 그는 "内外人", 즉 일본인과 비일본인을 가르쳤습니다. 그는 고립된 일본 마을 환상이 아니라 하와이에서 활동했습니다. 그는 민족적 경계, 의학적 경계, 무술적 경계, 그리고 사회적 경계를 넘나드는 수련을 구축했습니다. 그 경계를 넘나드는 것이 제가 단잔 류를 그토록 매력적으로 여기는 이유 중 하나입니다. 순수함이 결코 요점이 아니었기 때문에 순수하게 남아 있지 않았습니다. 그것은 유용해졌습니다. 그것은 가르칠 수 있게 되었습니다. 그것은 다리가 되었습니다. 그리고 네, 다리는 칼보다 낭만적이지 않습니다. 또한 시대극에 출연하지 않을 때 더 유용한 경향이 있습니다.
저는 또한 겸손에 대한 반복적인 강조를 주목합니다. 벼는 익을수록 고개를 숙입니다 - 実るほど頭の低き稲穂かな. 아름다운 이미지이며, 무술의 많은 아름다운 이미지처럼, 방에서 가장 겸손하지 않은 사람에게 인용될 위험이 있습니다. 그럼에도 불구하고 그 생각은 중요합니다. 1939년 텍스트에서 수련자는 文武両道, 즉 문과 무의 이중 경로를 닦고, 부모와 스승에게 감사하며, 후배들을 지도하고, 타인에 대한 승리는 자신에 대한 오랜 승리 후에야 온다는 것을 이해하라고 지시받습니다. 10년과 20년에 대한 가르침은 특히 의미심장합니다. 먼저 자신을 통제하는 법을 훈련하고, 그 다음 타인을 극복하는 법을 배우십시오. 그 순서는 장식적인 것이 아닙니다. 그것은 문명입니다. 그것을 뒤집으면 어휘력을 가진 깡패가 됩니다.
저는 단잔 류의 치유 측면이 전투 측면과 철학적으로 분리될 수 없다고 생각합니다. 후기 일본 요약에는 活法과 整復術이 언급되어 있으며, 岡崎整復術院의 기록 흔적은 오카자키의 대중적 정체성에서 신체 작업의 중요성을 뒷받침합니다. 이것은 제가 단잔 류를 단순히 "자기 방어"로만 읽을 수 없다는 것을 의미합니다. 그것은 또한 신체 지식입니다. 그것은 관절, 호흡, 통증, 회복, 정렬, 그리고 재건에 대한 지식입니다. 어깨를 잠그는 방법을 알려주는 해부학에 대한 면밀한 연구는 어깨가 얼마나 연약한지를 가르쳐줍니다. 그것은 자제를 낳아야 합니다. 항상 그렇지는 않습니다. 왜냐하면 인간은 올바른 자료에서 잘못된 교훈을 배우는 거의 초자연적인 재능을 가지고 있기 때문입니다. 그러나 예술의 구조는 도덕적 요구를 지향합니다. 만약 제가 손상시키는 방법을 배운다면, 저는 치유할 의무, 또는 적어도 무심코 손상시키지 않을 의무를 물려받습니다.
오카자키의 종합에는 반항적인 면도 있는데, 저는 그것을 칭찬으로 받아들입니다. 그는 단순히 전통을 물려받아 지팡이를 든 질투심 많은 사서처럼 지키지 않았습니다. 그는 연구하고, 여행하고, 수집하고, 비교하고, 널리 가르치고, 그 결과를 명명했습니다. 그는 일본 주짓수, 유도의 도덕적 어휘, 오키나와 가라테, 필리핀 나이프 작업, 대중 도전 문화, 치료 관행, 그리고 하와이 일본 이민자 생활의 사회적 압력에서 영감을 받았습니다. 일부 순수주의자들은 그것에 코웃음을 칠 수도 있습니다. 그러라고 하십시오. 순수함은 종종 정장으로 위장한 두려움일 뿐입니다. 단잔 류의 강점은 폭력이 한 가지 복장으로만 나타난다고 가장하기를 거부하는 데 부분적으로 있습니다. 칼은 당신의 가계도가 우아한지 신경 쓰지 않습니다. 권투 선수는 당신의 두루마리에 좋은 필체가 있는지 신경 쓰지 않습니다. 고통받는 몸은 당신의 치유 방법이 올바른 고풍스러운 분위기를 가지고 있는지 신경 쓰지 않습니다. 오카자키는 그것을 이해했던 것 같습니다. 저는 그 점을 존경합니다.
저는 단잔 류를 엄밀한 의미에서 고전적인 고류라고 부르지 않을 것입니다. 또한 그것을 현대적인 잡동사니로 치부하지도 않을 것입니다. "잡동사니"라는 단어는 사람들이 창의성의 증거에 겁을 먹을 때 흔히 하는 말입니다. 저는 그것을 일본 이민자가 오래된 일본 무술 자료를 바탕으로 만들고 다원적이고 거칠고 공개적이며 실용적인 환경에 적응시킨 현대적인 일본-하와이 주짓수 종합이라고 부를 것입니다. 그것은 初傳, 中傳, 奥傳, 口傳, 그리고 目録과 같은 고전적인 전수 구조를 유지하면서도 현대적인 단(段) 등급 언어와 유도의 교육적 어조를 사용합니다. 그것은 던지기, 꺾기, 조르기, 타격, 무기, 체포술, 자기 방어, 치유술과 같은 옛 방식의 폭넓은 내용을 포함합니다. 또한 공동체 간 교육, 커리큘럼 조직, 학교 설립, 클리닉 운영, 강사 양성과 같은 현대적인 사회적 목적도 포함합니다. 이러한 혼성적인 특성은 약점이 아닙니다. 그것은 이 예술의 전기입니다.
출처들 간의 모순은 솔직하게 다루어야 한다고 생각합니다. 1939년의 목록과 1941년의 하와이 호치 신문 기사는 근본적인 전통을 정확히 같은 방식으로 명명하지 않습니다. 후대의 일본 요약본들은 계보를 揚心流, 心明心揚流, 齋法院流로 정규화합니다. 깔끔한 단락을 위해 이 모든 것이 마법처럼 일치한다고 가장하지는 않겠습니다. 대신 단잔류의 초기 역사는 창시자의 자기 기술, 신문 전기, 후대의 재구성, 그리고 살아있는 기관의 기억이라는 겹겹의 기억을 담고 있다고 말하겠습니다. 이는 특이한 일이 아닙니다. 확실성을 무게로 팔아넘겼을 때만 당황스러운 일입니다. 책임감 있는 독해는 위계를 명확히 합니다: 오카자키의 1939년 목록은 그 자신의 시스템 이해에 가장 강력한 증거이며, 1941년 하와이 호치 기사는 거의 동시대의 스승-계보 세부 사항에 결정적입니다. 후대의 일본 요약본들은 커리큘럼 확장과 수용을 추적하는 데 도움이 되지만, 더 신중하게 다루어야 합니다.
동일한 주의가 후대의 교과 과정에도 적용됩니다. 여성 호신술, 경찰 체포 기술, 캇포, 세이후쿠주츠, 그리고 타격 및 반장봉술과 같은 후대의 추가 자료에 대해 이야기할 때, 저는 가장 초기의 1차 자료보다는 후대의 일본 2차 요약본, 특히 1997년 별궁 삼경의 월간 비전 기사와 관련된 자료에 더 많이 의존하고 있음을 알고 있습니다. 그렇다고 해서 후대의 자료들이 거짓이라는 의미는 아닙니다. 단지 제가 그 자료들에 부여하는 비중이 달라질 뿐입니다. 역사는 가장 큰 소리를 내는 인용이 이기는 술집 논쟁이 아닙니다. 그것은 비례의 학문입니다. 1939년 목록은 저에게 견고한 토대를 제공합니다. 후대의 일본 기록들은 나중에 추가된 방들을 제공합니다. 저는 모든 벽이 같은 날 지어졌다고 가장하지 않고도 집을 둘러볼 수 있습니다.
저를 가장 매료시키는 것은 단잔류가 현대의 범주들을 계속해서 흔든다는 점입니다. 그것은 유술인가요? 네. 그것은 유도인가요? 오카자키의 언어로는, 적어도 철학적으로나 제도적으로는 그렇습니다. 그것은 일본적인가요? 네, 깊이 그렇습니다. 그것은 하와이적인가요? 역사적으로나 사회적으로도 그렇습니다. 그것은 전통적인가요? 네, 하지만 방부 처리된 의미는 아닙니다. 그것은 현대적인가요? 물론입니다, 하지만 피상적으로 현대적인 것은 아닙니다. 그것은 전투적인가요? 매우 그렇습니다. 그것은 윤리적인가요? 분명히 그래야 합니다. 그것은 치유적인가요? 그것도 그렇습니다. 이 무술은 우리가 그것을 분류하는 동안 가만히 서 있기를 거부하는데, 솔직히 무례한 일이지만, 바로 그 이유 때문에 저는 그것이 페이지 위에서 살아 숨 쉬는 것을 계속 발견합니다.
일본 자료들을 읽을 때, 저는 고대처럼 보이려는 것에 집착하는 시스템을 만나지 않습니다. 저는 실제 사람들에게 봉사하기에 충분히 완전해지는 것에 집착하는 시스템을 만납니다. 그것은 아이를 어른과 다르게 가르쳐야 했습니다. 그것은 작은 사람이 힘 앞에서 당황하지 않도록 가르쳐야 했습니다. 그것은 던지기, 풀기, 조르기, 무기 인식, 제압, 용기, 겸손, 그리고 회복을 가르쳐야 했습니다. 그것은 대중 앞에 서고, 언어를 넘나들며, 일본 무술 문법을 유지하면서 일본 밖에서 살아남아야 했습니다. 그것은 이민자들, 비일본인 학생들, 격투가들, 환자들, 신문 독자들, 그리고 아마도 진실보다 훨씬 더 단순한 것을 원했을 학생들에게 신뢰를 주어야 했습니다. 사람들은 종종 그렇습니다. 진실은 불편합니다. 그것은 올바른 각도로 고개를 숙이려 하지 않습니다.
그래서 제가 단잔류 유술에 대해 이야기할 때, 저는 그것을 기이한 "하와이 유술 스타일"로 축소하고 싶지도 않고, 손대지 않은 사무라이 전승의 환상으로 부풀리고 싶지도 않습니다. 저는 그것이 일본 자료들이 시사하는 바대로 존재하게 하고 싶습니다: 오카자키 세이시로가 유술의 뿌리, 유도의 윤리, 이민자의 필요성, 실용적인 폭력, 그리고 치유 지식으로부터 구축한, 훈련되고 야심 찬, 혼합된 무술 방식으로서 말입니다. 저는 1939년 檀山流柔道目録을 창시자의 중심적인 목소리로, 1941년 하와이 호치 전기를 중요한 대중적 증언으로, 岡崎整復術院과 古傳館에 대한 일본 신문 기록을 제도적 현실의 증거로, 하와이 일본 이민자 스포츠에 대한 梶孝之의 연구를 필수적인 맥락으로, 그리고 후대의 일본 요약본과 별궁 삼경의 1997년 월간 비전 기사를 후대 발전에 대한 유용하지만 더 신중한 안내서로 존중하고 싶습니다. 저는 거친 가장자리를 다듬지 않고 이 모든 것을 함께 읽고 싶습니다. 거친 가장자리에 진실이 스며듭니다.
그리고 아마도 그것이 단잔류가 여전히 가장 좋은 의미에서 위험하게 느껴지는 이유일 것입니다. 비밀스러운 죽음의 손길이나 연극적인 무적을 약속하기 때문이 아닙니다. 제발, 자신의 시연을 믿었던 사람들로 묘지가 가득합니다. 그것이 위험하게 느껴지는 것은 무술 순수성의 게으른 낭만에 도전하기 때문입니다. 그것은 생존이 종합을 요구할 수 있다고 말합니다. 그것은 전통이 망명지에서 구축될 수 있다고 말합니다. 그것은 한 학교가 자물쇠와 붕대, 던지기와 도덕적 요구, 일본 두루마리와 이민자 진료소 간판을 모두 가질 수 있다고 말합니다. 그것은 겸손 없는 기술은 더 나은 자세를 가진 폭력일 뿐이라고 말합니다. 저는 그것을 받아들일 수 있습니다. 사실, 저는 그것을 더 선호한다고 생각합니다. 제가 일본어 자료를 통해 읽는 단잔류는 숨 쉬는 척하는 유물이 아닙니다. 그것은 무술이 집을 떠나 세상을 만나고, 상처받고, 치유하는 법을 배우고, 그리고 칭찬할 만한 고집으로 정중하게 죽기를 거부할 때 어떤 모습이 되는지에 대한 살아있는 논쟁입니다.