Dux-ryū

Dux-ryū: 적응이야말로 진정한 무기

저는 Dux-ryū에 대해 이야기하고 싶습니다. 무술가들이 논쟁의 냄새를 맡으면 어떤 일이 벌어지는지 보았기 때문에, 흔히 인터넷에서 벌어지는 연극처럼 단순화하고 싶지 않습니다. 갑자기 모두가 역사가, 재판관, 사제, 검사가 되고, 가끔은 Wi-Fi를 달고 심하게 늘어진 햄스트링이 됩니다. 저는 그런 것에는 관심이 없습니다. 저는 무술 자체, 그 주변의 역사, 그것이 강조하는 기술, 그리고 그것에 독특한 풍미를 더하는 철학에 관심이 있습니다. 또한 존경심을 가지고 글을 쓰고 싶습니다. 왜냐하면 존경심이 맹목적인 동의를 의미하지 않고, 회의론이 잔인함을 요구하지 않기 때문입니다. 저는 이 두 가지를 한 손에 쥘 수 있습니다. 충격적이죠, 압니다. 문명은 그런 미묘함을 견뎌낼 수 있을지도 모릅니다. Dux-ryū를 볼 때, 저는 매우 강한 창시자의 정체성, 닌주쓰에서 차용한 언어, 그리고 적응성에 대한 실용적인 집착을 가진 현대 무술 시스템을 봅니다. 저는 그것을 깔끔한 박물관 전시물로 보지 않습니다. 저는 그것을 살아있고, 논쟁의 대상이 되는 것으로 봅니다. 그리고 살아있는 것들은 좀처럼 깔끔하지 않습니다. 그것들은 숨을 쉽니다. 그것들은 기대를 거스릅니다. 그것들은 클립보드를 든 사람들이 단순함을 요구할 때 가만히 앉아 있기를 거부합니다.

저는 Dux-ryū를 먼저 그 자체의 명시된 목적을 통해 봅니다. 공식 Dux-ryū 소개는 그것을 한시 프랭크 덕스(Hanshi Frank Dux)가 개발한 스타일과 방법론으로 묘사하며, 개별 수련자의 강점과 약점을 중심으로 구축되었고, 변화하는 환경에서 실용적인 실제 자기 방어를 목표로 한다고 합니다. 같은 출처는 정신, 신체, 영혼을 무기로 간주하며, 어둠, 군중, 복도, 어려운 지면 조건과 같은 상황에 대한 훈련 예시를 제공합니다. 저는 이 강조점을 좋아합니다. 왜냐하면 폭력이 좋은 조명 아래 평평한 매트 위에서 정중하게 일어난다는 깔끔한 작은 환상을 거부하기 때문입니다. 삶은 좀처럼 그런 예의를 제공하지 않습니다. 삶은 사람에게 젖은 포장도로, 나쁜 신발, 3초간의 혼란, 그리고 그들을 향해 다가오는 매우 진지한 문제를 줄 가능성이 더 큽니다. 환경이 중요하다는 것을 인정하는 것으로 시작하는 무술은 이미 제가 존경하는 언어를 말하고 있습니다. Dux-ryū는 학생을 고정된 기술로 옷을 입힐 마네킹으로 제시하지 않습니다. 그것은 학생을 중심 문제이자 중심 해결책으로 제시합니다. 그것은 날카로운 생각이며, 저는 그것이 보통 받는 것보다 더 많은 관심을 받을 자격이 있다고 생각합니다.

저는 또한 Dux-ryū가 훈련이 사람에게 맞춰져야 한다는 생각에 얼마나 많이 기대고 있는지 주목합니다. 사람을 시스템 속으로 사라지게 강요하기보다는 말이죠. 공식 “개인을 위한 과학(Science for the Individual)” 자료는 FASST/Dux-ryū가 수련자가 자신의 강점과 약점에 따라 기술을 적응시키고 결합하며, 단순히 반응하기보다는 행동하고, 회피 각도, 발놀림, 타격을 통해 리듬과 속도를 제어할 수 있게 한다고 말합니다. 그것은 저에게 신비롭지 않습니다. 그것은 실용적입니다. 키가 크고 빠른 발차기 선수와 키가 작고 압박하는 격투가는 같은 문제를 같은 방식으로 해결해서는 안 됩니다. 체중이 많이 나가는 수련자는 체중, 압박, 펀치, 그래플링, 조르기를 타이밍, 지렛대, 각도, 담력으로 생존해야 하는 작은 수련자와 다르게 사용할 수 있습니다. 이것은 논란의 여지가 없어야 하지만, 무술은 상식을 이단으로 바꾸는 데 매우 능숙할 수 있습니다. 만약 그것이 벽지를 위협한다면 말이죠. 저는 항상 눈앞의 신체를 인정하는 시스템을 선호했습니다. 제 뼈는 이론적이지 않습니다. 제 폐도 마찬가지입니다. 두려움도 마찬가지입니다. 어떤 방법이 그것을 사용하는 실제 인간에게 적응할 수 없다면, 그것은 전통이 아닙니다. 그것은 유령을 위해 양복을 맞추고 월별 요금을 청구하는 것입니다.

역사적으로 저는 Dux-ryū를 20세기 후반 무술 세계에 놓습니다. 그 시대의 모든 열정, 신화, 영화, 잡지 문화, 그리고 다양한 스타일의 실험과 함께 말이죠. 프랭크 덕스(Frank Dux)는 캐나다계 미국인 무술가이자 격투 안무가로 대중에게 알려져 있으며, 그의 경력에 대한 공개 요약은 그를 Dux-ryū 닌주쓰, 센조 다나카(Senzo Tanaka) 밑에서의 훈련 이야기, 그가 주장하는 쿠미테(Kumite) 경험, 그리고 그의 이야기를 전 세계 무술 대중문화로 가져온 1988년 영화 블러드스포츠(Bloodsport)와 연결시킵니다. 저는 여기서 언어에 신중을 기합니다. 왜냐하면 더 넓은 덕스 이야기의 일부, 특히 쿠미테와 혈통 주장은 수년 동안 논쟁의 대상이 되어왔지만, Dux-ryū가 가르쳐지는 현대 시스템으로 존재한다는 사실과 블러드스포츠의 문화적 영향과 같은 다른 것들은 전체 문제를 고함 지르기 대회로 만들지 않고 훨씬 쉽게 논의할 수 있기 때문입니다. 저는 모든 무술 이야기가 그 의미를 연구하기 전에 비단 안감의 증거 상자에 담겨 도착할 필요는 없지만, 이야기가 좋은 조명을 받았다고 해서 출처 비판을 버리지도 않습니다. 그것은 무책임하며, 더 나쁘게는 최악의 액션 영화적 의미에서 희미하게 미국적일 것입니다. 물론 저는 애정을 담아 그렇게 말합니다.

저에게 역사를 이해하는 가장 깔끔한 방법은 세 가지 층으로 나누는 것입니다. 저는 첫 번째 층을 공식 덕스 이야기로 봅니다. 프랭크 덕스, 다나카, 코가(Kōga) 또는 고가(Koga)에 뿌리를 둔 닌주쓰, 쿠미테, 칭호, 기록, 그리고 Dux-ryū와 FASST의 후기 발전 이야기 말입니다. 두 번째 층은 이 이야기를 증폭시킨 대중 무술 및 영화 문화, 특히 블랙 벨트(Black Belt) 시대 잡지 세계와 블러드스포츠로 봅니다. 세 번째 층은 일본에서 닌주쓰가 무엇이었고 현대 시스템이 그 유산을 어떻게 사용하는지에 대한 더 넓은 역사적 질문으로 봅니다. 이 층들은 동일하지 않습니다. 그것들을 부주의하게 섞는 것이 사람들이 보통 줄거리를 놓치고, 때로는 줄거리가 불만을 제기하는 지점입니다. 공식 덕스 사이트는 국제 격투 예술 협회(International Fighting Arts Association) 및 쿠미테 서사와 관련된 칭호와 기록을 나열하는데, 여기에는 1975-1980년 세계 헤비급 풀 컨택 쿠미테 챔피언십과 여러 세계 기록 항목에 대한 주장이 포함됩니다. 저는 그것을 공식 주장으로 인용할 수 있습니다. 저는 그것을 설교로 바꿀 필요가 없습니다. 저는 단순히 이렇게 말할 수 있습니다. 이것은 Dux-ryū 이야기 세계의 일부이며, 무술이 창시자의 권위를 제시하는 방식의 일부이며, 시스템이 그 주변에 그렇게 충전된 분위기를 지니는 이유의 일부입니다.

저는 그 비난이 당황스럽기보다는 흥미롭다고 생각합니다. 무술은 항상 기록과 전설 사이에서 존재해왔습니다. 사무라이 유파들은 이야기를 들려주었고, 복싱 체육관들도 이야기를 들려줍니다. 오래된 유술(jūjutsu) 계보들도 이야기를 들려주며, MMA 체육관들도 마찬가지입니다. 다만 이제는 스쿼트 랙 근처에서 누군가 "브로"라고 외치고 단백질 파우더와 함께 신화가 따라붙을 뿐이죠. 문제는 이야기가 존재하는지 여부가 아닙니다. 문제는 제가 이야기를 보고 있을 때, 기록된 역사를 보고 있을 때, 그리고 효과가 있거나 없는 훈련을 보고 있을 때 그것을 구별할 수 있는지 여부입니다. 둑스류(Dux-ryū)는 그러한 사고의 훈련을 연습하기에 완벽한 장소입니다. 저는 창시자를 존경할 수 있고, 학생들을 존경할 수 있으며, 훈련 목표를 존경할 수 있고, 그럼에도 불구하고 자료들을 신중하게 읽을 수 있습니다. 사실, 저는 존경심이 바로 그것을 요구한다고 생각합니다. 만약 제가 둑스류를 인터넷 가십으로 축소한다면, 저는 그 예술을 놓치게 됩니다. 만약 제가 그것을 순수한 전설로 축소한다면, 저는 질문들을 놓치게 됩니다. 어느 쪽도 저를 만족시키지 못합니다. 저는 눈을 뜨고 있는 것을 선호합니다. 그것은 차 맛을 더 좋게 만들고, 실수로 사이비 종교에 가입할 가능성을 줄여주는데, 이는 항상 즐거운 보너스입니다.

기술적으로 둑스류는 저에게 흥미롭습니다. 왜냐하면 그것은 수련자를 그 자체로 아름다운 형태 안에 가두려는 유파처럼 들리지 않기 때문입니다. 그들의 공개 자료는 실제 세계의 자기 방어, 역동적인 상황, 맨손 능력, 맨손 대 무기 자립, 그리고 나중에 소개되는 "인포(Inpo)", 즉 탈출의 기술에 대해 이야기합니다. 공식 소개는 인포를 등반, 약초학, 응급 처치, 지압, 수상 안전, 야외 생존 기술 및 기타 실용적인 생존 능력들을 포함한다고 설명합니다. 바로 그 부분이 저를 가장 좋은 방식으로 멈추게 합니다. 탈출은 비겁함이 아닙니다. 탈출은 다리가 달린 지능입니다. 생존은 승리보다 덜 고귀하지 않습니다. 때로는 생존이 유일하게 정직한 승리입니다. 저는 목표가 항상 다른 몸을 지배하는 것인 양 자기 방어에 대해 이야기하는 무술가들을 이해한 적이 없습니다. 아닙니다. 때로는 목표가 떠나는 것입니다. 때로는 목표가 숨 쉬는 것을 유지하는 것입니다. 때로는 다른 사람들이 방이 나쁜 아이디어가 되었다는 것을 깨닫기 전에 출구가 어디인지 아는 것이 목표입니다. 둑스류가 탈출과 생존 테마를 포함하는 것은 오직 기술 교환에만 집착하는 시스템들과는 다른 풍미를 줍니다.

그 생존 계층은 또한 둑스류를 닌술(ninjutsu)의 더 깊은 역사적 정신에 더 가깝게 만듭니다. 적어도 제가 일본 박물관 자료를 통해 이해하는 바로는 말이죠. 이가류(Iga-ryū) 닌자 박물관의 FAQ는 닌술을 심리학, 마법, 점성술, 약리학, 의학, 천문학, 첩보, 전략을 통해 설명하며, 막대기, 닌자 별, 농기구를 포함하는 무술적 측면이 있지만, 익숙한 칼을 휘두르는 전투 닌자는 주로 만화책과 영화에 속한다고 말합니다. 그것은 놀랍도록 무례하지만 작은 역사적 수정이며, 저는 그것을 꽤 좋아합니다. 그것은 극적인 닌자의 풍선을 터뜨리면서도 매력을 파괴하지 않습니다. 적어도 그 박물관의 틀 안에서 진정한 닌술은 단순히 검은 옷을 입고 위험해 보이는 것에 관한 것이 아니었습니다. 그것은 정보, 생존, 오도, 도구, 타이밍, 그리고 인식 조작에 관한 것이었습니다. 그것은 손톱 밑에 흙이 묻은 정보 작업이었습니다. 그것은 천 번의 연기 나는 등장보다 훨씬 더 흥미롭습니다.

제가 그것을 둑스류와 비교할 때, 저는 깔끔한 학문적 의미에서 그것들이 동일하다고 주장하는 것이 아닙니다. 저는 현대 시스템을 일본 역사에 스테이플러로 찍어 붙이고 그 이음새가 보이지 않는 척하려는 것이 아닙니다. 저는 단지 의미 있는 중첩을 봅니다. 둑스류의 적응, 환경, 생존, 탈출에 대한 공개적인 언어는 전략과 실용적인 기만이라는 더 넓은 닌술 테마와 공명합니다. 이가 박물관은 또한 함정, 가짜 복도, 탈출 경로, 숨겨진 문, 숨겨진 무기 공간이 있는 닌자 가옥을 설명하며, 방문객들이 도구, 전략, 비밀 코드, 구지(kuji), 관상학, 그리고 과학적인 방식으로 분석된 고대 닌자 문서에 대해 배울 수 있다고 말합니다. 그것은 저에게 닌술이 단순히 "싸움"이 아니라 움직임, 은폐, 준비, 인식의 전체 생태계인 역사적 틀을 제공합니다. 그런 관점에서 둑스류의 생존 커리큘럼은 더 철학적인 의미를 가집니다. 저는 시스템이 왜 그 세계에 이끌리는지 이해하기 위해 모든 계보 문제가 해결되었다고 가장할 필요가 없습니다.

저는 둑스류에서 가장 강력한 기술적 테마는 압박 속에서의 적응이라고 생각합니다. 이제 모든 무술 학교가 주장하는 예쁜 슬로건으로서의 적응이 아니라, 훈련 전제로서의 적응 말입니다. "개인을 위한 과학(Science for the Individual)" 페이지는 수련자의 몸이 잘 사용할 수 없을 때조차도 수련자를 유파에 순응하도록 강요하는 경직된 훈련을 명시적으로 비판하며, FASST/둑스류는 이전 지식을 버리도록 강요하기보다는 수련자가 이미 가지고 있는 것을 증폭시켜야 한다고 주장합니다. 저는 그것이 상쾌하다고 생각합니다. 무술인들은 자신에게 맞지 않는 방법 아래에서 고통받는 것에 대해 이상하게 낭만적이 될 수 있습니다. 마치 순수함이라는 이름으로 무릎을 다치는 것이 조상들을 기쁘게 하는 것처럼 말이죠. 저는 조상들이 그렇게 쉽게 즐거워한다고 확신하지 않습니다. 만약 어떤 방법이 작은 사람이 가장 명백한 방식으로 큰 사람을 제압하려고 시도하게 만든다면, 저는 그것을 명예라고 부르지 않습니다. 저는 그것을 미래의 의료비라고 부릅니다. 둑스류의 명시된 접근 방식은 수련자가 자신의 강점과 약점을 이해하고 상대방의 강점을 빠르게 파악해야 한다고 말합니다. 그것은 자기 방어적 사고이지, 쇼룸 안무가 아닙니다.

저는 또한 리듬과 페이스에 대한 강조도 좋아합니다. 사람들은 속도를 단순히 신체적인 것으로 이야기하지만, 진정한 속도는 종종 결정 속도입니다. 그것은 위험을 인식하고, 경로를 선택하고, 진입하거나 이탈하며, 정중한 작은 정신적 위원회 회의 안에서 얼어붙는 것을 거부하는 속도입니다. 둑스류의 자료는 수련자가 단순히 반응하기보다는 행동해야 하며, 회피 각도와 발놀림 및 타격을 지배하는 법칙을 통해 리듬과 페이스를 제어해야 한다고 말합니다. 저는 그것을 소유권에 대한 요구로 읽습니다. 패닉이 아닙니다. 허우적거리는 것이 아닙니다. 작은 증명서를 달고 무술의 천국에서 완벽한 기술이 내려오기를 기다리는 것이 아닙니다. 소유권입니다. 저는 제가 왜 움직이는지 이해하기 때문에 움직입니다. 저는 선이 중요하기 때문에 각도를 바꿉니다. 저는 발이 손이 투표권을 얻기도 전에 싸움의 첫 문장을 쓰기 때문에 발놀림을 사용합니다. 건조하지만 진실이죠. 또한 불편하기도 합니다. 왜냐하면 그것은 더 많은 검은띠를 사는 것이 나쁜 움직임으로부터 누구도 구하지 못할 것이라는 의미이기 때문입니다. 자수 산업의 비극이죠.

무기 대 맨손 기술도 중요하지만, 어떤 유파든 실제 상황에서 어떻게 훈련하는지 항상 알고 싶습니다. 무기 방어는 많은 무술이 위험할 정도로 시적으로 변하는 지점입니다. 금속이 개입하는 상황에서 저는 시적인 것을 원치 않습니다. 저는 압력을 원합니다. 안전 장비를 원합니다. 점진적인 저항을 원합니다. 거리, 타이밍, 탈출, 그리고 칼날 앞에서 아무도 깨끗하게 이길 수 없다는 추악한 확률을 이해하는 학생들을 원합니다. Dux-ryū의 공식 소개에 따르면 학생은 맨손 숙련도에서 무기 자립으로 발전한 다음 인포(Inpo)를 배웁니다. 이 순서는 사다리를 암시합니다. 먼저 몸, 그 다음 무기와의 상호작용, 그 다음 더 넓은 생존 영역입니다. 저는 이 개념이 마음에 듭니다. 그래도 훈련을 보고 싶습니다. 원칙은 지도이고, 매트는 날씨입니다. 날씨가 웃기 시작할 때까지는 모두가 지도를 좋아합니다.

철학적으로, Dux-ryū는 승리를 유일한 목표로 삼지 않을 때 가장 강하다고 생각합니다. 공식 소개에서는 Dux-ryū의 목적이 승패가 아니라 인격 완성에 있다고 말하며, 훈련을 자존감, 성숙함, 자신감, 규율, 그리고 도장 밖에서의 더 높은 성취와 연결합니다. 물론 무술 학교들은 종종 그런 말을 합니다. 어떤 곳은 아름답게 말합니다. 어떤 곳은 아이들에게 12개의 리더십 패치와 플라스틱 칼을 팔면서 그렇게 말합니다. 영국인의 눈썹을 제대로 훈련시켜야 합니다. 하지만 그 원칙 자체는 건전합니다. 인격 없는 격투 방식은 공공의 문제가 되는 더 빠른 길일 뿐입니다. 훈련이 절제, 인식, 겸손, 책임감을 가르치지 않는다면, 영상에서 기술이 아무리 인상적으로 보여도 불완전합니다. 무술이 저를 해치기 어렵게 만들기를 원하지만, 동시에 조종하기 어렵고, 당황하기 어렵고, 무의미한 증명 의식에 끌려가지 않게 만들기를 원합니다. 인격은 장식이 아닙니다. 인격은 무기 보관함의 자물쇠입니다.

Dux-ryū의 심신일체(mind-body-spirit) 개념도 향을 빼고 실용적으로 읽으면 저에게는 의미가 있습니다. 마음은 전략, 타이밍, 환경, 법, 결과 등을 이해해야 함을 의미합니다. 몸은 결정을 실행할 수 있는 컨디셔닝, 협응력, 기동성, 기술적 능력을 갖춰야 함을 의미합니다. 정신은 동상이나 바보가 되지 않고 두려움 속에서도 현재에 머무르려는 의지를 가져야 함을 의미합니다. Dux-ryū의 공식 소개는 마음, 몸, 정신을 무기라고 말하며, 저는 그것을 진지하게 받아들입니다. 왜냐하면 폭력은 결코 기계적이지 않기 때문입니다. 기술은 진공 상태에 존재하지 않습니다. 그것은 호흡, 두려움, 아드레날린, 기억, 윤리, 그리고 여파 속에 존재합니다. 저는 사람에게 타격하는 방법을 가르칠 수 있지만, 언제 타격하지 말아야 할지를 가르치지 않는다면, 저는 언어의 절반만 가르치고 문법을 빼먹은 것입니다. 그렇게 해서 사람들은 재앙에 능통하게 됩니다.

저는 Dux-ryū에서 반항적인 면모도 보는데, 솔직히 즐겁습니다. 하나의 무술 범주 안에 정중하게 앉아 있으려 하지 않는 것 같습니다. 닌주쓰의 언어를 빌리고, 현대 호신술에 대해 이야기하며, FASST를 중심으로 구성하고, 기존 훈련을 대체하기보다는 향상시킬 수 있는 방법으로 자신을 제시합니다. 공식 "모두를 위한 과학(Science for Everyone)" 페이지에서는 FASST/Dux-ryū가 이미 훈련된 무술가나 방어 전술 실무자들이 인간 생체역학을 통해 스타일을 연결하고 이전 경험을 더 효과적으로 적용하도록 돕는 방법론을 제공한다고 말합니다. 저는 이것이 마음에 듭니다. 왜냐하면 싸움꾼과 진지한 무술가들이 결국 배우는 것을 인정하기 때문입니다. 스타일은 유용하지만, 몸은 스타일보다 오래되었습니다. 균형, 지렛대, 타이밍, 거리, 두려움, 호흡, 고통, 의도는 벽에 어떤 로고가 붙어 있는지 신경 쓰지 않습니다. 그것들은 폭력의 무례하고 보편적인 시민들입니다. Dux-ryū가 그러한 보편적인 것들에 대해 이야기하려고 한다면, 왜 그것이 단순히 기술 목록 이상으로 자신을 제시하는지 이해합니다.

이것이 제가 Dux-ryū를 "전통적" 또는 "현대적"이라는 작은 상자에 넣고 작업을 끝냈다고 생각할 필요를 느끼지 못하는 이유이기도 합니다. 저는 그 구조와 대중적 표현에서 현대적이라고 보지만, 동시에 적응, 생존, 탈출, 오도, 환경 지능과 같은 오래된 닌주쓰 주제에서 영감을 얻고 있다고 봅니다. 그것은 매우 진지하게 연구할 가치가 있는 일입니다. 실수는 영향력을 증명과 혼동하거나, 영감을 문서화와 혼동하거나, 유용성을 고대와 혼동하는 것입니다. 하지만 그 반대의 실수도 마찬가지로 어리석을 것입니다. 시스템이 현대적이거나 논쟁의 여지가 있기 때문에 가르칠 것이 없다고 가정하는 것입니다. 세상에서 가장 유용한 훈련 아이디어 중 일부는 현대적입니다. 어떤 매우 오래된 것들은 아름답지만 현재의 제 몸에는 쓸모가 없습니다. 어떤 새로운 것들은 추악하지만 효과적입니다. 삶은 잔인한 유머 감각을 가지고 있으며, 무술도 예외는 아닙니다.

독자들이 이해했으면 하는 것은 Dux-ryū가 단순히 영화의 각주가 아니라는 것입니다. 블러드스포츠(Bloodsport)는 그 이름을 유명하게 만드는 데 일조했고, 대중 매체는 이 영화를 프랭크 덕스(Frank Dux)의 쿠미테(Kumite) 이야기와 연결하며, 반 담(Van Damme)은 그의 허구화된 버전을 연기했지만, 그 자체의 무술은 영화 포스터로 축소되어서는 안 됩니다. 영화는 상징을 만듭니다. 훈련은 습관을 만듭니다. 상징은 훈련에 영감을 줄 수 있지만, 그것을 대체할 수는 없습니다. 저는 영화적 유산, 즉 1980년대 무술 영화의 강렬함, 토너먼트 신화, 멋지게 극적인 분위기를 즐기면서도, 실제 수련이 무엇을 가르치는지 계속 질문할 수 있습니다. 저는 영화를 역사의 출생 증명서로 사용하지 않고도 영화를 즐길 수 있습니다. 이것은 당연하게 들릴 수 있지만, 인터넷은 당연한 것들을 멸종 위기에 처하게 만들었습니다. 누군가 보존 프로그램을 시작해야 합니다.

그러므로 제가 Dux-ryū에 대해 쓸 때, 저는 그 역사가 프랭크 덕스와 연결되어 있고, 그 정체성이 닌주쓰 언어와 연결되어 있으며, 그 기술적 메시지가 개인적인 적응을 중심으로 구축되어 있고, 그 철학이 훈련이 전인적 발달을 이끌어야 한다고 주장하는 시스템에 대해 씁니다. 저는 이것을 영웅 숭배나 공개 재판으로 만들 필요가 없습니다. 저는 더 성숙한 대화를 원합니다. 저는 그 무술이 무엇을 주장하는지, 그 출처가 무엇을 보여주는지, 그 훈련 아이디어가 무엇을 제공하는지, 그리고 그것이 닌주쓰와 호신술에 대한 더 큰 대화에 어떻게 들어맞는지 묻고 싶습니다. 그것은 부드러운 것이 아닙니다. 그것은 절제된 것입니다. 사실, 그것은 어느 한쪽 무리에 합류하는 것보다 더 어렵습니다. 무리는 당신을 대신해서 생각해주기 때문에 편안합니다. 불행히도, 그들은 또한 축축한 확신과 값싼 커피 냄새를 희미하게 풍기는 경향이 있습니다.

나는 탈출이라는 생각에 계속해서 매달리는데, 그 이유는 무술 문화에서 그것이 거의 전복적인 느낌을 주기 때문이다. 무술인의 정체성 대부분은 승리, 지배, 강인함, 그리고 자신의 입장을 고수하는 능력에 기반을 두고 있다. 하지만 Dux-ryū의 인포(Inpo) 요소는 생존이 지배보다 종종 더 현명하다는 것을 상기시켜 준다. 이가 박물관의 역사적인 닌주쓰 자료 또한 칼을 휘두르는 전사의 단순한 영화적 이미지보다는 속임수, 전략, 지능, 그리고 실용적인 도구에 더 기울어져 있다. 이는 논의의 도덕적 온도를 바꾼다. 정보와 속임수로 살아남는 닌자는 박수갈채를 구하는 결투사와는 다르다. 언제 떠나야 할지 아는 자기 방어 수련자는 어떻게 부숴야 할지 아는 사람보다 열등하지 않다. 때로는 가장 진보된 기술은 어리석음이 닥쳤을 때 그 자리에 없는 것이다. 나는 그것을 고도의 예술이라고 생각한다. 특히 영국에서는 공공 생활의 절반이 누군가 주차에 대한 대화를 시작하기 전에 조용히 빠져나갈 수 있는지 시험하기 위해 고안된 것처럼 보이기 때문이다.

나는 또한 Dux-ryū의 인격 언어가 그 효율성 언어와 함께 읽혀야 한다고 생각한다. 인격 없는 효율성은 약탈적이 될 수 있다. 효율성 없는 인격은 감상적이 될 수 있다. 나는 둘 다 원한다. 나는 잘 움직이고 잘 선택할 수 있는 사람을 원한다. 나는 위험을 인식하되 그것에 중독되지 않는 사람을 원한다. 나는 자신감이 시끄러움이 아니고, 규율이 경직됨이 아니며, 성숙함이 두려움을 초월한 척하는 것이 아님을 이해하는 무술가를 원한다. Dux-ryū의 공식 설명은 훈련을 도장 밖에서의 자신감과 성취와 연결시키는데, 이는 도장이 결코 진정한 종착점이 아니기 때문에 중요하다. 중요한 것은 내가 남은 삶을 어떻게 살아가는가이다. 압박을 어떻게 다루는가. 모욕에 어떻게 반응하는가. 누군가를 어떻게 보호하는가. 어떻게 갈등을 완화하는가. 다른 사람의 혼돈에 어떻게 휘말리지 않는가. 주먹은 때때로 필요하다. 경계는 훨씬 더 자주 필요하다.

만약 내가 기술들을 평범한 인간의 언어로 설명한다면, Dux-ryū는 고정된 수행보다는 적응 가능한 자기 방어에 중점을 두는 것으로 보인다고 말할 것이다. 그것은 맨손 훈련을 기반으로 삼고, 그 다음 무기 관련 자립과 생존 기술로 확장된다. 그것은 각도, 리듬, 속도, 발놀림, 타격, 그래플링 가능성, 그리고 자신의 신체 유형을 지능적으로 사용하는 것을 중요하게 여긴다. 그것은 수련자가 자신의 취약점과 상대방의 취약점을 모두 이해하기를 원한다. 또한 환경, 탈출, 응급 처치, 수상 안전, 등반, 그리고 야외 생존을 포함하는 더 넓은 틀을 사용한다. 나는 그 조합이 매우 의미심장하다고 생각한다. 그것은 이 무술이 단순히 "이 교환에서 어떻게 이길까?"라고 묻는 것이 아니라는 것을 말한다. 그것은 "이 모든 상황을 어떻게 견딜까?"라고 묻는 것이다. 그것은 더 깊은 질문이다. 아마 덜 화려할 것이다. 포스터를 팔 가능성은 적을 것이다. 하지만 삶이 연극적이지 않고 무례해지기 시작할 때 더 유용하다.

나는 또한 Dux-ryū가 순수함의 게으른 낭만에 도전한다고 말할 것이다. 나는 전통을 싫어하지 않는다. 나는 전통이 살아있고, 정직하며, 요구적일 때 전통을 사랑한다. 하지만 사고를 막는 벨벳 로프처럼 사용되는 전통에는 인내심이 없다. Dux-ryū의 명시된 방법은 수련자가 이전 지식을 버릴 필요가 없으며, 스타일들이 인간 생체역학을 통해 연결되어 있다고 말한다. 그것은 대담한 주장이다. 하지만 그것은 내가 중요하게 여기는 방향을 가리킨다. 무술가는 뿌리 뽑히지 않고 국경을 넘어 배울 수 있어야 한다. 나는 내 기반을 존중하면서도 다른 방법으로부터 배울 수 있다. 나는 좋은 것을 보존하고 압박 속에서 실패하는 것을 버릴 수 있다. 몸은 어떤 아이디어가 두루마리, 링, 전장, 경찰 체육관, 마을 전통, 또는 의심스러운 카펫이 깔린 방에서의 세미나에서 왔는지 신경 쓰지 않는다. 몸은 묻는다: 필요할 때 이것을 사용할 수 있는가? 바닥이 당신을 만나러 달려올 때 철학은 매우 솔직해진다.

그럼에도 불구하고, 나는 누구에게도 Dux-ryū – 또는 어떤 무술이든 – 뇌를 끄고 접근하라고 조언하지 않을 것이다. 나는 질문을 할 것이다. 나는 훈련을 지켜볼 것이다. 나는 저항, 안전, 명확성, 겸손, 그리고 기술을 찾을 것이다. 나는 그 학교가 압력 테스트, 무기 시나리오, 법적 현실, 그리고 갈등 완화를 어떻게 다루는지 알고 싶을 것이다. 나는 그 철학이 차분한 사람들을 만들어내는지 아니면 단지 극적인 사람들을 만들어내는지 보고 싶을 것이다. 나는 학생들이 더 나은 움직임, 더 나은 판단력, 그리고 더 강한 인격을 가지고 떠나는지 알고 싶을 것이다. 그것은 의심이 아니다. 그것은 실사이다. 나는 어떤 체육관, 도장, 격투 팀, 자기 방어 코스, 또는 매우 새로운 웹사이트를 가진 고대처럼 보이는 조직에도 똑같이 한다. 특히 새로운 웹사이트. "시대를 초월한 전사의 혈통"이라고 말하는 것은 형편없이 압축된 로고와 결제 버튼만큼이나 어울리지 않는다.

나는 Dux-ryū의 아이디어에서 가장 존경하는 것은 생존과 자기 인식을 분리하기를 거부한다는 점이라고 생각한다. 이 시스템은, 적어도 그 자체의 말로는, 수련자에게 자신의 몸, 강점, 약점, 환경, 도구, 두려움, 그리고 정신을 알 것을 요구한다. 그것은 작은 요구가 아니다. 기술을 암기하는 것이 자신을 아는 것보다 훨씬 쉽다. 기술은 수집될 수 있다. 자기 인식은 얻어야 하는 것이며, 종종 멍, 당혹감, 그리고 자신이 가장 좋아하는 동작이 협조적인 친구들과 가구에게만 아름답게 작동한다는 갑작스러운 깨달음과 함께 찾아온다. 나는 수행을 넘어 어떤 종류의 사람이 만들어지고 있는지 묻는 어떤 방법에도 깊은 존경심을 가지고 있다. 그 질문을 하는 모든 시스템이 잘 대답하는 것은 아니지만, 질문 자체는 본질적이다.

그래서 나는 분명히 말하겠다: 나는 Dux-ryū를 강력한 이야기, 강한 창시자의 흔적, 닌주쓰에서 영감을 받은 정체성, 그리고 적응의 실용적인 철학을 가진 현대 무술 시스템으로 본다. 나는 그 역사를 단순하기보다는 다층적으로 본다. 나는 그 기술이 개인, 환경, 그리고 압박 속에서 단호하게 행동해야 할 필요성에 중점을 둔다고 본다. 나는 그 생존 자료를 가장 독특한 특징 중 하나로 본다. 나는 그 철학을 규율, 자존감, 성숙함, 자신감, 그리고 인격에 대한 부름으로 본다. 나는 또한 그 출처를 제대로 읽는 것의 중요성을 본다: 공식 Dux 자료는 시스템이 자신을 어떻게 제시하는지 알려주고; 일본 박물관 자료는 닌주쓰의 더 넓은 역사적 틀을 이해하는 데 도움을 주며; 프랭크 둑스(Frank Dux)의 경력과 블러드스포츠(Bloodsport)에 대한 공개 요약은 현대 무술 문화 내에서 그 무술을 위치시키는 데 도움을 준다. 나는 이 문제를 실제보다 작게 만들 필요가 없다. 작은 생각은 복잡함을 두려워하는 사람들을 위한 것이다. 나는 복잡함을 선호한다. 그것은 칼날을 날카롭게 유지한다.

어쩌면 그게 듀크스 류가 오랜 세월이 지난 후에도 계속해서 관심을 끄는 진짜 이유일지도 모릅니다. 지루함을 거부하거든요. 무술 수련, 개인적인 전설, 영화 문화, 닌자술 이미지, 호신술 이론, 그리고 평범한 세상 뒤에 숨겨진 무언가에 대한 영원한 인간의 갈망이 교차하는 지점에 자리하고 있습니다. 그 갈망이 우리를 잘못된 길로 이끌 수도 있습니다, 네. 하지만 동시에 우리를 훈련하고, 연구하고, 시험하고, 더 깊이 들여다보도록 이끌 수도 있습니다. 저는 미스터리를 없애고 싶지 않습니다. 저는 그것을 훈련시키고 싶습니다. 저는 발놀림이 있는 미스터리를 원합니다. 질문에 살아남을 수 있는 신화를 원합니다. 압력을 견딜 수 있는 훈련을 원합니다. 슬로건에 그치지 않고 행동으로 나타나는 철학을 원합니다. 듀크스 류에 존경심과 호기심, 그리고 굳건한 자세로 접근한다면, 저는 그것이 무술 대중문화의 이름 그 이상이 된다고 생각합니다. 유용한 거울이 되는 거죠. 제가 적응할 수 있는지, 두려움 속에서도 생각할 수 있는지, 잔인해지지 않고 살아남을 수 있는지, 그리고 위험한 것을 배우면서도 인격을 형성할 수 있는지 묻습니다. 그것이 저에게는 논의할 가치가 있는 것입니다. 숭배할 것도 아니고. 무시할 것도 아니고. 논의하는 거죠. 신중하게. 대담하게. 어쩌면 작은 미소를 지으면서 말이죠. 왜냐하면 유머 감각 없는 무술은 전쟁을 찾아 헤매는 아주 진지한 작은 의상이 되는 경향이 있으니까요.

저는 쉬운 합창단에 합류하기보다는 그 중간 지점에 서고 싶습니다. 듀크스 류가 현대 호신술 및 생존 시스템으로서 진지하게 읽힐 가치가 있다고 말하고 싶습니다. 동시에 그 역사적 언어는 신중하게 다루어져야 한다는 점도 인정하면서요. 저는 프랭크 듀크스가 이 시스템을 만들고 대중화하는 데 기여한 역할을 다른 사람들의 논쟁으로 축소하기보다는 존중하고 싶습니다. 저는 자료, 훈련 아이디어, 철학, 그리고 문화적 영향력을 살펴보고 싶습니다. 저는 이 무술이 지금 무엇을 가르칠 수 있는지 묻고 싶습니다. 결국 무술이 살고 죽는 곳은 바로 그곳이기 때문입니다. 가장 시끄러운 논쟁 속에서가 아닙니다. 가장 극적인 주장 속에서가 아닙니다. 가장 빛나는 증명서 속에서가 아닙니다. 그것들은 몸속에, 숨결 속에, 결정 속에, 퇴장 속에, 자제 속에, 던져지지 않은 일격 속에, 적절한 때에 내딛는 발걸음 속에, 그리고 소음이 끝났을 때 남아있는 인격 속에 살아있습니다. 듀크스 류는 최상의 상태에서 저를 그런 종류의 연구로 이끌어줍니다. 그리고 저는 그것이 또 다른 인터넷 극장보다 훨씬 더 흥미롭다고 생각합니다. 솔직히 말해서, 산소가 다 떨어지기 전에 한 댓글 섹션에 얼마나 많은 성인들이 들어갈 수 있는지 외에는 아무것도 가르쳐주지 않는 경우가 많으니까요.