저는 늘 그 자체로 어떤 분위기를 풍기는 무술 전통을 경계해 왔습니다. 고카 야마부시 류(Kōka Yamabushi Ryū)라는 이름이 딱 그렇습니다. 이 이름을 들으면 안개 속으로 사라지는 삼나무 숲이 보이고, 능선 너머 어딘가에서 소라 나팔 소리가 들리는 듯하며, 어떤 노사(老師)가 문서 증거는 신비감을 떨어뜨릴 뿐이라고 판단하는 모습을 상상하게 됩니다. 웅장한 이미지입니다. 하지만 동시에, 다소 불편하게도, 그것은 역사와는 다른 것입니다.
이 이름을 풀어보면, 저는 먼저 현재 시가현(Shiga Prefecture)에 있는 역사적인 지역인 甲賀(Kōka)부터 시작합니다. 많은 영어 독자들은 더 오래된 표기인 Kōga를 알고 있지만, 저는 현대 일본어 발음에 더 가깝기 때문에 Kōka를 선호합니다. 다음으로, 일본의 산악 종교 전통과 관련된 산악 수행자를 의미하는 山伏(yamabushi)가 있습니다. 마지막으로, 학교, 유파 또는 전수된 계보를 의미하는 流(ryū)가 있습니다. 이들을 합치면 甲賀山伏流(Kōka Yamabushi Ryū)는 "고카 산악 수행자 유파"를 의미하는 것으로 보입니다. 더 긴 형태인 甲賀山伏流忍術(Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu)은 "고카 산악 수행자 유파의 닌술"을 의미할 것입니다.
고풍스럽게 들립니다.
바로 그렇기 때문에 저는 불편한 질문을 던집니다.
저는 이 주제 전체를 비웃을 생각은 없습니다. 왜냐하면 고카, 산악 수행, 그리고 시노비 활동 사이의 역사적 연관성이 진정으로 흥미롭다고 생각하기 때문입니다. 또한 저는 그 흥미가 증거라고 가장하는 것을 거부합니다. 제가 검토한 일본 학술 및 공식 자료에서는 고카, 야마부시, 종교적 여행, 약초 지식, 성스러운 산악 지역, 그리고 나중에 닌자와 연관된 실용적인 문화 사이에 밀접한 지역적 관계가 있다는 좋은 증거를 찾을 수 있습니다. 하지만 제가 찾지 못한 것은 고카 야마부시 류라는 정확한 이름으로 공식적이고 지속적인 무술 계보를 명확하게 식별하는 견고한 중세 또는 근세 자료입니다.
저는 그 구별이 필수적이라고 생각합니다.
저는 균일성을 발명하지 않고도 연속성을 믿을 수 있습니다. 저는 한 장소, 종교 문화, 가족 네트워크, 그리고 실용 지식 체계가 깔끔하게 명명된 하나의 조직에 항상 속해 있었다고 가정하지 않고도 시간이 흐르면서 지속될 수 있음을 인식할 수 있습니다. 저는 의심스러울 정도로 사진이 잘 받는 은둔자가 16세기부터 산에서 내려와 온전하게 전해졌다고 가장하지 않고도 현대적인 재구성을 존중할 수 있습니다.
역사적 언어를 살펴보면, 고카 그룹 또는 고카 군사 집단을 의미하는 甲賀衆(Kōka-shū)와 고카와 관련된 사람 또는 요원을 의미하는 甲賀者(Kōka-mono)와 같은 용어를 발견합니다. 처음에는 하나의 단일 유파에 대한 언어를 찾지 못합니다. 저는 공동체, 가문, 가신, 지역 전사, 정찰병, 그리고 전문가들을 발견합니다.
일본어로 藤田達生(후지타 타츠오)라고 쓰는 후지타 타츠오는 고카슈(Kōka-shū)와 이가(Iga) 출신의 이웃들을 지역 토착 전사, 지방 호족, 가신, 그리고 아시가루(ashigaru) 보병을 중심으로 형성된 전투 집단으로 묘사합니다. 저는 그의 연구를 읽으면서 표준화된 닌술 학위를 가진 비밀 대학이 아니라 지역 군사 사회를 봅니다. 저는 가문과 지역 동맹을 통해 조직된 사람들을 봅니다. 그들 중 일부는 정보 수집 및 군사 능력이 가치가 있었기 때문에 나중에 다른 곳에서 봉사했습니다. 저는 적응을 봅니다. 저는 고용을 봅니다. 저는 정치를 봅니다. 정치는 보통 로맨스가 조용히 신경쇠약에 걸리는 곳입니다.
저는 이 그림이 검은색 유니폼을 맞춰 입고 현대 기업처럼 운영되는 단일 "고가 닌자 클랜"이라는 익숙한 환상보다 훨씬 더 설득력 있다고 생각합니다. 저는 도로, 능선, 강, 가족 충성심, 그리고 이웃 공동체의 분위기를 이해하는 지역 사람들을 봅니다. 저는 정찰하고, 안내하고, 습격하고, 협상하고, 메시지를 전달하거나 정보를 수집할 수 있는 사람들을 봅니다. 저는 연출된 사진에서는 인상적이지 않지만 누군가 죽지 않으려고 할 때 엄청나게 중요해지는 종류의 지식을 봅니다.
저는 가장 화려하지 않은 기술이 종종 사람을 집으로 데려다주는 기술이라고 항상 생각해 왔습니다.
군사 역사에서 야마부시와의 연관성으로 넘어갈 때, 저는 계속해서 飯道山(Mount Handō)과 그와 관련된 종교 복합체인 飯道寺(Handō-ji)로 돌아갑니다. 저는 한도산을 닌자 신화 뒤에 붙여진 장식적인 풍경으로 보지 않습니다. 저는 그것을 전체 논의에서 가장 강력한 역사적 닻 중 하나로 간주합니다.
일본 자료들은 한도 지역을 불교, 지역 종교, 산악 수행을 결합한 일본 산악 수행 전통인 修験道(Shugendō)의 중요한 중심지로 묘사합니다. 또한 梅本院(Umemoto-in)과 岩本院(Iwamoto-in)이라는 기관들을 더 넓은 네트워크와 연결된 영향력 있는 종교 시설로 묘사합니다. 이 네트워크는 일본의 위대한 성지 중 하나인 熊野(Kumano)와 신곤 불교(Shingon Buddhist) 영역과 관련된 중요한 슈겐도 분파인 当山派(Tōzan-ha)로 뻗어 있었습니다. 고카시(Kōka City) 자체의 역사 자료는 우메모토인(Umemoto-in)과 이와모토인(Iwamoto-in)을 강력한 중심지로 묘사하며, 그들의 야마부시 추종자들은 즉각적인 지역을 훨씬 넘어 여행하고, 기금을 모으고, 다른 성산에서 종교 활동을 인도했습니다.
이것이 저에게 중요한 이유는 고카를 이동의 세계 안에 놓기 때문입니다.
저는 야마부시가 지방을 오가는 것을 봅니다. 저는 그들이 종교적 권위, 지역 정보, 의례 지식, 그리고 실용적 경험을 가지고 다니는 것을 봅니다. 저는 그들이 사람들과 이야기하고, 성지를 방문하고, 부적을 배포하거나 지원을 모을 정당한 이유를 가지고 공동체에 도착하는 것을 봅니다. 저는 그들이 길, 수원, 날씨 패턴, 그리고 마을의 감성적 지리를 배우는 것을 봅니다. 저는 그들의 세계가 정보 수집과 겹칠 수 있는 이유를 이해하기 위해 그들 모두를 스파이라고 선언할 필요는 없습니다.
저는 현대 독자들이 때때로 첩보 활동을 남자가 어두운 두건을 쓰는 순간 시작되는 직업으로 상상한다고 생각합니다. 저는 그것이 훨씬 더 일찍 시작된다고 상상합니다. 아마도 누군가 다리의 주인이 누구인지, 누가 지역 관리를 싫어하는지, 어느 집에 아픈 아이가 있는지, 비가 온 후에도 어느 길이 마른 상태로 남아 있는지, 그리고 어느 신사지기가 두 번째 잔의 사케를 마신 후 너무 많이 이야기하는지 알게 될 때부터 말입니다.
그것은 수리검처럼 보이지 않습니다.
그것은 지식처럼 보입니다.
저는 야마부시와 닌자를 동일시하지 않습니다. 대중 역사가 산에서 두 명의 신비로운 인물을 보고 그들이 같은 사람이라고 결정하는 나쁜 습관이 있기 때문에 저는 이 점을 분명히 하고 싶습니다. 저는 야마부시를 먼저 산악 수행, 의례, 순례, 그리고 조직화된 종교 기관에 의해 형성된 종교적 수행자로 봅니다. 저는 시노비 또는 고카 요원들을 군사 복무, 정찰, 침투, 통신, 그리고 정보 활동에 관련된 사람들로 봅니다.
저는 또한 중첩을 봅니다.
저는 한 사람이 종교적 역할과 군사적 역할 사이를 오가는 것을 상상할 수 있습니다. 저는 사찰 네트워크와 연결된 가족이 안내자, 전령 또는 무장 가신을 제공하는 것을 상상할 수 있습니다. 저는 약초 지식, 여행 문서, 종교 의복, 그리고 외딴 길에 대한 친숙함이 순전히 영적인 것이 아닌 방식으로 유용해지는 것을 상상할 수 있습니다. 저는 정보가 기도, 돈, 약처럼 자연스럽게 이러한 네트워크를 통해 이동하는 것을 상상할 수 있습니다.
저는 모든 야마부시가 소라 나팔 안에 암호화된 군사 보고서를 가지고 다녔다고 솔직히 상상할 수 없습니다.
그럴 수도 있겠지만, 그렇다면 저는 상당히 형편없는 TV 시리즈를 쓰고 있는 것이 될 것입니다.
반도산(Mount Handō)을 둘러싼 의례 문화는 단순한 위장술보다 더 깊은 것을 드러내기 때문에 흥미롭다. 공식 유산 설명에서 나는 불경 암송을 의미하는 読経(독경, dokkyō), 의례적인 주문이나 주술을 의미하는 呪文(주문, jumon), 상징적인 손동작을 의미하는 印(인, in), 신성한 불에 공물을 태우는 의식을 의미하는 護摩(고마, goma), 그리고 고행 훈련에 사용되는 장소를 의미하는 行場(교바, gyōba)를 접하게 된다. 이것들은 단순히 "닌자 기술"이 아니다. 나는 이것들을 정화, 집중, 신체적 고난, 그리고 신성한 풍경을 포함하는 종교적 규율의 일부로 이해한다. 일본 국가 유산 자료는 반도산 주변의 야마부시 훈련 장소를 고카(Kōka) 닌자 유산의 문화적 배경 안에 명시적으로 배치한다.
나는 이러한 영적 차원이 양쪽 방향에서 오해되기 쉽다는 것을 발견한다.
어떤 사람들은 현대 스포츠 과학에 맞지 않는다는 이유로 그것을 미신으로 치부한다. 다른 사람들은 평범한 정신 훈련이 충분히 극적이지 않다는 이유로 그것을 초자연적인 힘으로 부풀린다. 나는 둘 다 하지 않는다. 나는 손동작을 취한다고 해서 사람이 사라진다고 믿지 않는다. 나는 반복적인 의례가 주의력, 자신감, 감정 조절을 변화시킬 수 있다고 믿을 수 있다. 나는 얼음물 속에 서 있는 것이 신비로운 무적을 부여한다고 믿지 않는다. 나는 자발적으로 불편함을 견디는 것이 나의 평온함이 진짜인지, 아니면 방이 따뜻할 때만 내가 연기하는 것인지를 드러낼 수 있다고 믿는다.
때로는 찬물이 명료함을 가져다준다.
때로는 그저 감기에 걸린 바보를 만들어낼 뿐이다.
나는 그 방법이 학생에게 달려 있다고 생각한다.
나는 또한 풍경을 진지하게 받아들인다. 나는 산악 훈련을 단순히 운동이 아니라 몸을 통해 지형을 배우는 방법으로 본다. 나는 가파른 길, 느슨한 돌, 어둠, 비, 추위, 피로가 매우 불친절한 태도를 가진 스승이 되는 것을 본다. 나는 소리가 어떻게 전달되는지, 나무 아래에서 빛이 어떻게 사라지는지, 익숙한 길이 낯설어질 때 자신감이 얼마나 빨리 증발하는지, 그리고 몸이 더 이상 아무것도 남지 않았다고 주장할 때 얼마나 심하게 거짓말하는지를 배우는 사람을 본다.
나는 산을 영적인 벽지로 가장하는 것보다 그것이 더 유용하다고 생각한다.
반도지(Handō-ji)와 관련된 지역 전통에는 고행자의 오이(oi), 즉 야마부시가 휴대하는 종교적인 배낭이나 상자를 포함하는 의례적인 전승인 飯道寺の笈渡し(Handō-ji no oi-watashi)가 있다. 나는 또한 飯道山護摩(Handō-san goma), 즉 반도산 신성한 불 의식에 대한 언급도 접한다. 나는 이러한 전통들을 이 지역에서 슈겐도(Shugendō)의 연속성을 보여주는 증거로 간주하지만, 현대의 의식이 수세기 전에 행해진 의식과 모든 세부 사항과 의미에서 동일하다고 가정하지는 않는다.
나는 살아있는 전통이 정체되어야 한다고 요구하지 않는다.
나는 그것이 변화에 대해 정직해야 한다고 요구한다.
의학은 내가 조사하는 세계들 사이에 또 다른 다리를 놓는다. 일본 연구 자료는 고카의 종교 문화를 여행하는 약장수들과 甲賀売薬(고카 바이야쿠, Kōka baiyaku), 즉 고카 약품 거래와 연결시킨다. 나는 약과 부적을 들고 다니는 야마부시의 이미지가 특히 의미심장하다고 생각한다. 치료법이나 의례적 도움을 제공할 수 있는 사람은 집에 들어가 가족과 이야기하고 정착지 사이를 여행할 정당한 이유가 있다. 치유사는 이야기를 듣는다. 여행자는 사물을 알아차린다. 무장한 낯선 사람이 경계받을 곳에서 종교 전문가는 신뢰받을 수 있다.
나는 이 모든 것을 비밀 정보로 축소할 필요는 없다.
나는 단지 그것의 유용성을 무시하는 것을 거부할 뿐이다.
나는 의학, 종교, 그리고 실용적인 생존의 이러한 중첩이 가장 역사적으로 흥미로운 의미에서 매우 일본적이라고 생각한다. 나는 몸, 정신, 가정, 풍경, 정치 사이에 깔끔한 현대적 경계가 없다고 본다. 나는 사람들이 약초 지식, 의례적 권위, 사회적 신뢰, 그리고 여행 기술을 함께 사용하는 것을 본다. 나는 맥락에 따라 변하는 정체성을 본다. 나는 사찰, 마을, 군 고용주, 그리고 가족 기록에 의해 다르게 묘사되는 동일한 사람을 본다.
현대적인 형태는 한 상자에 하나의 직업을 선호한다.
과거는 한 번에 여러 삶을 가질 만큼 무심했다.
초기 근대 시대에 고카 요원들의 더 구체적인 증거를 찾을 때, 나는 磯田道史(이소다 미치후미, Michifumi Isoda)의 연구가 특히 가치 있다고 생각한다. 그의 연구는 오와리(Owari) 번을 섬긴 고카 시노비(shinobi) 관리들을 조사하고 새로 발견된 가족 문서를 사용한다. 나는 오와리 번이 한때 17명의 고카 인력을 고용했으며, 이 이전의 계약이 종료되었고, 木村奥之助(기무라 오쿠노스케, Kimura Okunosuke)가 1672년에 복무한 후 甲賀五人(고카 고닌, Kōka Gonin), 즉 다섯 명의 고카 남자들로 알려진 새로운 그룹이 발전했다는 것을 발견한다.
나는 그 세부 사항들이 놀랍도록 인간적이라고 생각한다. 나는 고카의 가구들과의 계약, 사격 연습, 계승 의식, 여행 경비, 그리고 이러한 관계를 유지함으로써 발생하는 재정적 부담에 대해 읽는다. 나는 신비로운 형제애가 아니라 행정을 발견한다. 나는 의무를 발견한다. 나는 숙박 비용을 발견한다. 심지어 닌자도 가계 예산을 이길 수 없었던 것 같다.
나는 이러한 종류의 증거를 존경한다. 왜냐하면 그것이 주제를 천장에서 끌어내리기 때문이다. 나는 고카와 나고야 사이를 여행하는 실제 사람들을 본다. 나는 상속과 봉사를 기념하는 의식을 본다. 나는 방문과 경비를 통해 유지되는 관계를 본다. 나는 정보 활동이 전국 시대의 그림자 같은 잔재로만 존재하는 것이 아니라 공식적인 번 구조의 일부가 되는 것을 본다.
나는 또한 나중에 이야기가 이러한 복잡한 네트워크를 단일 비밀 학파라는 더 단순한 아이디어로 압축할 수 있는 이유를 본다.
단순한 이야기는 잘 퍼진다.
복잡한 문서는 집에 머물며 토라지는 경향이 있다.
그러나 甲賀山伏流(고카 야마부시 류, Kōka Yamabushi Ryū)라는 정확한 이름을 조사할 때 증거는 희박해진다. 나는 고카 그룹, 고카 인력, 반도지 야마부시, 개별 가구, 그리고 특정 저술에 대한 역사적 용어를 발견한다. 나는 연구 자료에서 甲賀山伏流(고카 야마부시 류, Kōka Yamabushi Ryū) 또는 甲賀山伏流忍術(고카 야마부시 류 닌주츠, Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu)이라는 기관을 공식적으로 명명하는 신뢰할 수 있는 중세 또는 초기 근대 일본 자료를 찾지 못한다.
나는 그 부재가 중요하다고 생각하지만, 그것이 절대적인 불가능성을 증명한다고 가장하지는 않는다.
문서는 사라진다. 사찰은 불탄다. 가족은 단절된다. 정부는 종교 단체를 탄압한다. 기억은 변한다. 메이지 시대의 불교와 신도의 분리는 많은 불교 및 슈겐도 기관에 피해를 입혔다. 나는 기록 보관소가 모든 것을 아는 신이 아니라는 것을 안다.
그러나 기록의 부재가 내가 원하는 것을 쓸 수 있는 허락은 아니다.
나는 "확인되지 않음"이라고 말할 수 있다. 나는 "현재 입증되지 않음"이라고 말할 수 있다. 나는 발견의 여지를 남길 수 있다. 내가 할 수 없는 것은 증거의 공백을 취하고 가장 그럴듯한 혈통 주장을 자동으로 채우는 것이다. 그것은 역사적 재구성이 아니다. 그것은 실내 장식이다.
저는 일본고무도협회(日本古武道協会, Nihon Kobudō Kyōkai)의 자료와도 그 이름을 비교해 봅니다. 협회의 공식 목록에는 검술(剣術, kenjutsu) 또는 검법, 창술(槍術, sōjutsu) 또는 창법, 나기나타술(薙刀術, naginatajutsu) 또는 장도법, 조술(杖術, jōjutsu) 또는 봉술, 그리고 궁마술(弓馬術, kyūbajutsu) 또는 기마 궁술의 문서화된 고전적 전통들이 포함되어 있습니다. 제가 검토한 공식 자료에서는 야마부시류(Yamabushi Ryū) 또는 코카 야마부시류 닌자술(Kōka Yamabushi Ryū Ninjutsu)로 등재된 현존하는 일본 기반의 고전 유파를 찾지 못했습니다. 저는 이것을 단지 비교를 위한 것으로 사용하며, 협회 밖에 있는 모든 전통이 거짓이라는 증거로 삼지 않습니다. 그럼에도 불구하고, 저는 이 침묵이 주목할 만하다고 생각합니다.
현대 조직이 코카 야마부시(Kōka Yamabushi)라는 이름으로 완전한 커리큘럼을 제시할 때 저는 특히 조심스러워집니다. 저는 검법에는 검술(kenjutsu), 창법에는 창술(sōjutsu), 궁술에는 궁술(kyūjutsu), 소형 무기에는 고토술(kotōjutsu), 비무장 기술에는 료쿠술(ryokujutsu), 전통 무기 훈련에는 코부술(kobujutsu)과 같은 범주를 사용하는 현대적 설명을 보았습니다.
저는 그러한 것들을 가르치는 것에 반대하지 않습니다.
저는 단지 현대적인 배열이 일본의 역사적 자료들이 전체 패키지를 하나의 고대 코카 유파로 명확하게 문서화하고 있는 것처럼 제시될 때에만 반대합니다.
저는 그러한 문서를 찾지 못합니다.
저는 훨씬 더 혼란스러운 것을 발견합니다.
제가 검토한 역사적인 닌자술 문헌들은 현대의 모듈식 커리큘럼과는 닮지 않았습니다. 저는 화요일 저녁에 맞추어 배열된 초급, 중급, 고급 수업의 정중한 순서를 보지 못합니다. 저는 실용적인 지식의 모음들을 봅니다. 저는 지형 읽기, 침투, 변장, 신호, 도구, 무기, 불, 음식, 의약품, 날씨, 은폐, 집단 이동 및 탈출을 봅니다.
저는 불확실성에 대비하는 마음의 내용을 봅니다.
그것이 저에게는 진정성 있게 느껴집니다.
우에다 테츠야(上田哲也, Tetsuya Ueda)는 『시노비노마키(忍之巻)』, 즉 "시노비의 두루마리"라는 제목의 필사본을 분석합니다. 저는 그의 작업이 유용하다고 생각하는데, 그 텍스트에는 유술(jūjutsu)과 관련된 무기들과 닌자술 문헌에서는 거의 보존되지 않는 다른 실용적인 자료들이 포함되어 있기 때문입니다. 저는 순수하고 고립된 "닌자 무술"을 보지 못합니다. 저는 더 넓은 무술 훈련에 흡수되거나 그 옆에 놓여 있는 닌자술 지식을 봅니다. 저는 목적에 부합할 수 있기 때문에 수집된 기술과 장치들을 봅니다.
시노비노마키(Shinobi no Maki)에 대한 더 깊은 연구 자료는 훨씬 더 광범위한 혼합을 설명합니다. 저는 검 준비, 납탄, 끈이나 사슬로 된 포획 도구, 카쿠테(角手, kakute), 즉 가시 박힌 반지나 작은 손 무기, 그리고 상대를 눈멀게 하거나 혼란스럽게 할 목적으로 만들어진 물질들을 접합니다. 저는 카스미(カスミ, kasumi), 즉 가루나 연기로 시야를 가리는 데 사용되는 용어를 접합니다. 저는 특이한 조명 장치, 의약품, 그리고 네무리그스리(眠薬, nemurigusuri), 즉 수면 유도제라고 묘사된 품목들과 가능한 대책들을 접합니다.
저는 그 자료를 조심스럽게 읽습니다.
저는 오래된 필사본에 있는 모든 처방이 효과가 있었다고 가정하지 않습니다. 저는 역사적인 기술 서적들이 관찰, 계승된 오류, 상징적 믿음, 베껴 쓴 헛소리, 그리고 진정으로 효과적인 지식을 같은 페이지에 보존할 수 있다는 것을 압니다. 공식의 오래됨이 그것을 화학으로 만들지는 않습니다. 한자(kanji)의 존재가 그것을 안전하게 만들지는 않습니다.
그럼에도 불구하고, 저는 그 사고방식을 인식합니다.
저는 누군가가 주의를 끌지 않고 빛을 만드는 방법, 불을 운반하는 방법, 추격자를 방해하는 방법, 무기를 즉석에서 만드는 방법, 움직임을 위장하는 방법, 몸을 관리하는 방법, 그리고 원래 계획이 연기 나는 폐허가 되었을 때 살아남는 방법을 묻는 것을 봅니다.
저는 그 사고방식이 비밀스러운 마무리 기술에 대한 현대의 집착보다 훨씬 더 흥미롭다고 생각합니다.
마무리 기술은 모든 것이 완벽하게 진행될 때 유용합니다.
준비는 그렇지 않을 때 유용합니다.
『칸린 세이요(間林清陽)』라는 필사본은 이 실용적인 세계에 대한 훨씬 더 날카로운 시각을 저에게 제공합니다. 저는 제목의 의미와 제목으로서의 독법이 주의를 요하기 때문에 영어 번역을 강요하지 않지만, 코카 시(Kōka City)에서 논의된 중요한 닌자술 문서임을 인식합니다. 1748년 날짜가 찍힌 사본이 공개적으로 보고되었으며, 공식 설명은 놀랍도록 현실에 기반을 둔 기술들을 제시합니다.
저는 목표 지역의 풍습, 도로, 방향 및 지형을 연구하라는 지시를 발견합니다. 저는 어둠이나 혼란 속에서 이동하는 그룹이 접촉을 유지하기 위해 촉각, 허리에 묶인 끈, 그리고 합의된 암호를 사용하라는 조언을 발견합니다. 저는 노출된 여러 요원들이 함께 싸워 탈출하는 방법, 그룹으로 행동하고 검 끝을 맞추는 방법을 발견합니다. 저는 부채처럼 펼쳐져 방패 역할을 할 수 있는 봉을 발견합니다. 저는 추격자들의 길에 놓인 히시(菱, hishi), 즉 마름쇠 모양의 가시나 장애물을 발견합니다.
저는 이 자료가 개인의 자아를 아첨하지 않기 때문에 좋아합니다.
저는 홀로 있는 스승이 작은 군대를 손쉽게 물리치는 것을 발견하지 못합니다. 저는 어둠 속에서 접촉을 유지하는 사람들을 발견합니다. 저는 그들이 인간이 혼란스러워하기 때문에 암호를 사용하는 것을 발견합니다. 저는 그들이 무기를 조율하는 것을 발견하는데, 여러 명의 겁먹은 남자들이 독립적으로 검을 휘두르면 적의 저녁을 더 즐겁게 만들 가능성이 높기 때문입니다. 저는 그들이 탈출을 계획하는 것을 발견합니다.
저는 그것에 대해 부끄러움을 느끼지 않습니다.
저는 현대 무술 문화가 종종 탈출을 비겁함으로 취급한다고 생각하는데, 현대 훈련은 보통 누군가가 탭하거나, 벨이 울리거나, 교관이 멈추라고 말할 때 끝나기 때문입니다. 역사적인 위험은 덜 예의 바랐습니다. 저는 옛 코카 전문가들이 정보를 가지고 도망치는 것이 그 옆에서 아름답게 죽는 것보다 더 가치 있을 수 있다는 것을 이해했다고 생각합니다.
저는 그것을 지능이라고 부를 것입니다.
영화는 그것을 조명 불량이라고 부릅니다.
저는 또한 『반센슈카이(万川集海)』를 진지하게 받아들입니다. 저는 영어 독자들에게 이 제목을 "만 개의 강이 만나는 바다"와 같은 것으로 설명하는데, 이는 가장 잘 알려진 근세 닌자술 개론서에 대한 웅장한 이름입니다. 이 작품은 1676년과 관련이 있으며, 닌자 역사에 대한 현대적 논의에서 거의 피할 수 없는 것이 되었습니다.
저는 그것을 신성한 물건으로 취급하지 않습니다.
후쿠시마(福島嵩仁, Fukushima)의 연구는 그 필사본 전통, 형성 및 확산을 검토합니다. 저는 이것이 중요하다고 생각하는데, 유명한 책이 완벽하고 손상되지 않은 하나의 물건으로 현재에 도달하는 것이 아니기 때문입니다. 사본은 다릅니다. 텍스트는 이동합니다. 소유자는 주석을 답니다. 공동체는 재해석합니다. 필사본은 여러 사람의 손을 거친 후 한 지역과 연관될 수 있습니다.
따라서 저는 반센슈카이(Bansenshūkai)의 모든 줄이 하나의 순수하고 시대를 초월한 코카 시스템을 나타낸다는 게으른 주장에 저항합니다. 저는 어떤 사본, 어떤 텍스트 분파, 어떤 날짜, 그리고 어떤 후기 해석인지를 묻습니다. 저는 그것이 고대 닌자 성경의 발견을 발표하는 것보다 덜 스릴 있게 들린다는 것을 압니다.
역사는 종종 덜 스릴 있습니다.
또한 저에게 거짓말을 할 가능성도 적습니다.
이러한 문헌들에서 제가 발견하는 것은 좁은 전투 스타일이 아니라 혼합된 현장 문화입니다. 저는 검, 소형 무기, 총기 지식, 신호, 변장, 사다리, 불, 음식, 가루, 밧줄, 조명, 의약품, 그리고 침투 또는 탈출 방법을 봅니다. 저는 현대인들이 무술, 생존 훈련, 정보 활동, 화학, 물류 및 연극으로 나눌 수 있는 것을 봅니다.
저는 역사적인 수행자들이 우리의 범주에 대해 신경 썼을 것이라고 의심합니다.
저는 그들이 그 방법이 효과가 있었는지에 대해 신경 썼을 것이라고 생각합니다.
가장 유용한 기술은 대개 가장 극적이지 않다는 점도 깨닫습니다. 도로와 관습에 대한 지침을 봅니다. 음식 준비를 봅니다. 의사소통 신호를 봅니다. 집단을 유지하는 방법을 봅니다. 변장과 역할극을 봅니다. 세심한 관찰을 봅니다.
그러다 현대 닌자 광고를 보면, 놀랍도록 일관되게 칼을 든 남자를 발견합니다.
칼이 사진이 더 잘 나옵니다.
도로 지도는 사람들을 집으로 데려다줍니다.
저는 이러한 대조가 재미있으면서도 많은 것을 드러낸다고 생각합니다. 현대의 열광자들은 종종 화려한 대상을 원하지만, 역사적인 실용 지식은 계속해서 대화를 물류 쪽으로 끌고 갑니다. 저는 비밀스러운 칼날을 원하지만, 원고는 제가 현지 방언을 배웠는지 묻습니다. 저는 금지된 일격을 원하지만, 텍스트는 제 팀이 암호에 동의했는지 묻습니다. 저는 신비로운 투명화를 원하지만, 옛 조언은 지형, 의복, 인간의 습관을 연구하라고 제안합니다.
얼마나 실망스러울 정도로 분별력 있는지.
저는 그런 사람들을 둘러싸고 전설이 생겨난 이유를 이해할 수 있습니다. 언제 움직여야 할지, 어떻게 옷을 입어야 할지, 무엇을 말해야 할지, 어디로 사라져야 할지 아는 숙련된 요원은 준비 과정을 이해하지 못하는 사람에게는 초자연적으로 보일 수 있습니다. 기대를 이용할 수 있을 때 실제 투명화는 필요 없습니다. 어둠, 소음, 타이밍, 의복, 그리고 대부분의 사람들이 기대하는 것을 본다는 사실을 이용할 수 있을 때 마법은 필요 없습니다.
저는 인간적인 범위 내에 머무는 속임수가 더 인상적이라고 생각합니다.
초능력은 설명하기 쉽습니다.
능력은 신비롭습니다.
고카(Kōka)의 현대 공개 교육을 살펴보면, 甲賀流リアル忍者館(고카류 리얼 닌자 박물관)이 교육적 재구성의 정직한 예시로서 특히 유용하다고 생각합니다. 이곳은 역사적인 닌자 테마와 텍스트를 기반으로 한 경험을 제공합니다. 焙烙火矢(호로쿠 히야), 즉 소이탄; 手裏剣(슈리켄), 즉 숨겨진 칼날 또는 던지는 칼날; 그리고 忍者食(닌자 음식)과 관련된 프로그램을 봅니다.
또한 兵糧丸(효로간), 즉 휴대용 식량환; 飢渇丸(키카츠간), 즉 허기를 줄여준다고 알려진 제제; 그리고 水渇丸(스이카츠간), 즉 갈증과 관련된 제제를 봅니다. 打竹(우치타케), 즉 작은 불 운반 장치와 火縄(히나와), 즉 화승과 관련된 워크숍을 봅니다. 만센슈카이(Bansenshūkai)에 언급된 사다리의 실용적인 재구성과 현대 화승총 스타일의 에어건 체험을 봅니다.
이 모든 것이 대중 역사, 재구성, 안전한 실험으로 제시될 때 저는 아무런 문제가 없습니다. 복제품을 다루고, 그럴듯한 도구를 시험하고, 역사적인 지형을 걷고, 시대에서 영감을 받은 음식을 준비하는 것이 독서만으로는 배울 수 없는 것들을 가르쳐줄 수 있다고 생각합니다.
제 문제는 재구성이 박물관에서 조용히 빠져나와 옷을 갈아입고 세습 전승을 주장하며 돌아올 때 시작됩니다.
그러한 변신에는 닌주쓰(ninjutsu)가 필요 없습니다.
자신감과 웹사이트가 필요합니다.
저는 모든 현대 고카 야마부시 류(Kōka Yamabushi Ryū) 수련자를 부정직하다고 부르지 않습니다. 그럴 근거가 없습니다. 저는 성실한 스승들이 고카 역사, 슈겐도(Shugendō)에서 영감을 받은 수련, 산악 훈련, 검술, 창술, 궁술, 맨손 기술, 명상, 그리고 더 넓은 코부도(kobudō) 수련으로부터 진지한 시스템을 구축하는 것을 쉽게 상상할 수 있습니다.
저는 그러한 시스템을 존중할 수 있습니다.
심지어 그것이 스스로를 재구성 또는 현대적 종합이라고 공개적으로 설명한다면 더 존경할 수도 있습니다.
저는 현대 무술가들이 때때로 "현대"라는 단어를 두려워한다고 생각합니다. 그들은 나이가 가치를 창출한다고 믿기 때문입니다. 저는 동의하지 않습니다. 모든 전통은 누군가가 그것을 만들었을 때 현대적이었습니다. 저는 수련을 그것이 주장하는 날짜만으로 판단하지 않습니다. 저는 훈련이 일관성이 있는지, 스승이 정직한지, 역사가 책임감 있게 제시되는지, 그리고 학생들이 참을 수 없게 되지 않으면서 더 유능해지는지를 판단합니다.
마지막 조건은 브로슈어에 거의 인쇄되지 않습니다.
저는 현대적 재구성과 날조를 구별합니다. 재구성은 자료를 연구하고, 가능성을 시험하며, 불완전한 자료로부터 작동하는 수련을 구축하려는 시도라고 봅니다. 날조는 그러한 현대적 작업을 증거 없이 고대의 지속적인 계보로 의도적으로 제시하는 것이라고 봅니다.
저는 전자가 지적으로 용감하다고 생각합니다.
저는 후자가 다소 취약하다고 생각합니다.
날조된 계보는 제가 이름, 날짜 또는 문서를 요구하는 순간 종종 불쾌해합니다. 기록이 비밀이라고 듣습니다. 진짜 스승은 사진을 찍을 수 없었다고 듣습니다. 사찰이 불탔고, 가족이 사라졌으며, 기술은 지불 후에만 공개될 수 있다고 듣습니다. 회의론이 제가 영적으로 가치 없음을 증명한다고 듣습니다.
저는 계보가 믿음을 더 공격적으로 요구할수록 서류를 생산할 가능성이 적다는 것을 배웠습니다.
조상들은 투명화를 터득하고 그 기술을 자신들의 기록 보관소에 전수한 모양입니다.
제가 류(ryū)라는 단어를 사용할 때, 저는 전승의 정체성을 기대합니다. 저는 스승, 학생, 계승 기록, 기술 문서, 면허, 가족 문서 또는 외부 자료의 참조를 찾습니다. 어떤 기록 보관소도 완벽하지 않다는 것을 압니다. 전쟁, 화재, 박해, 제도적 파괴가 진정한 역사를 지울 수 있다는 것을 압니다.
저는 공백을 허용합니다.
저는 공백이 질문에 답하는 것을 허용하지 않습니다.
따라서 고카 야마부시 류(Kōka Yamabushi Ryū)에 대해 저는 다층적인 결론에 도달합니다. 저는 역사적인 고카가 반도 산(Mount Handō)과 같은 신성한 산을 중심으로 한 강력한 슈겐도(Shugendō) 문화와 함께 발전했다는 점에 대해 매우 확신합니다. 저는 야마부시(yamabushi) 기관, 여행 네트워크, 의례적 관행, 그리고 실용적인 지식이 이 지역의 문화 환경의 일부를 형성했다는 점에 대해 매우 확신합니다.
저는 일부 고카 관련 인물과 가족들이 야마부시 또는 슈겐도 네트워크와 겹쳤을 것이라고 합리적으로 확신합니다. 저는 이것이 사회적으로나 역사적으로 그럴듯하다고 생각하며, 초기 근대 자료에서 시사하는 개별 사례들을 발견합니다.
저는 중세 시대에 고카 야마부시 류(Kōka Yamabushi Ryū)라는 공식적인 유파가 존재했으며 현대까지 끊이지 않고 이어졌다는 주장에 대해서는 훨씬 덜 확신합니다. 저는 그 주장을 뒷받침하는 데 필요한 일본 문헌을 찾지 못했습니다.
불가능하다고 말하는 것은 아닙니다.
입증되지 않았다고 말하는 것입니다.
그 단어는 전통이 강한 사람이라면 누구도 두려워해서는 안 됩니다.
또한 제 결론이 낭만을 파괴하지 않는다는 것을 알게 됩니다. 오히려 개선합니다. 더 이상 허구적인 비밀 아카데미가 필요 없습니다. 현실 세계가 더 풍부하기 때문입니다. 저는 신성한 장소들을 오가는 산악 수행자들을 봅니다. 구마노(Kumano)와 연결된 종교 시설들을 봅니다. 영토를 방어하고 나중에 더 큰 권위 아래 봉사하는 지역 전사 집단들을 봅니다. 의약품, 부적, 정보, 총기, 변장, 의례, 그리고 가족의 의무가 같은 풍경을 통해 움직이는 것을 봅니다.
저는 원형이 아닌 사람들을 봅니다.
저는 현대 훈련 매뉴얼처럼 종교, 신체, 정치, 생존, 지리를 분리하지 않는 문화를 봅니다. 저는 실용적인 지식이 신념과 섞여 있는 것을 봅니다. 의심스러운 조리법 옆에 건전한 방법들을 봅니다. 신중함 옆에 용기를, 그리고 둘 다 옆에 약간의 기회주의를 봅니다.
그것이 현실처럼 느껴집니다.
인간은 항상 여러 동기를 동시에 가지고 있었습니다.
향초에 불을 붙이지 않고 그 위험한 문구를 사용할 수 있다면, 영적인 교훈은 야마부시가 닌자에게 마법의 힘을 주었다는 것이 아니라고 생각합니다. 더 깊은 교훈은 규율, 지형, 의례, 관찰, 그리고 사회적 지식이 한 사람이 할 수 있는 것을 바꿀 수 있다는 것이라고 생각합니다.
무술 수업도 똑같이 불편하다고 생각한다. 나는 승리가 가장 강한 전사에게만 속한다고 보지 않는다. 나는 승리가 준비하고, 알아차리고, 적응하고, 상황이 영웅적으로 변하기 전에 떠난 사람에게 속한다고 본다.
영웅주의는 종종 누군가가 죽은 후에 사람들이 형편없는 계획이라고 부르는 것이다.
나는 옛 고카 전문가들이 결과를 선호했을 것이라고 짐작한다.
나는 또한 그들이 현대 닌자 문화의 많은 부분을 당혹스럽게 여길 것이라고 짐작한다. 내비게이션 앱 없이는 10마일을 이동하는 방법을 아무도 모르는 방에 표창 자격증이 가득한 것을 보여주는 것을 상상해 본다. 사람들이 이제 형광등 아래에서 투명화를 연습하고 그 사진을 공개적으로 게시한다고 설명하는 것을 상상해 본다.
나는 침묵을 상상한다.
아마도 매우 전통적인 침묵일 것이다.
이 모든 것을 쓰는 이유는 내가 이 주제를 존중하기 때문이다. 고카를 환상으로 만들고 싶지도 않고, 냉소주의로 만들고 싶지도 않다. 기록된 지역 전통, 슈겐도 배경, 실용적인 필사본, 그리고 인간 네트워크를 확고히 시야에 두고 싶다.
나는 고카 야마부시 류를 그러한 것들에서 영감을 받은 현대적인 표현으로 존경할 수 있다.
나는 산악 훈련과 실용적인 무술 문화를 재건하려는 시도를 존경할 수 있다.
나는 단지 내가 가지고 있지 않은 역사적 확실성을 부여하는 것을 거부할 뿐이다.
나는 그러한 정직함이 천 개의 꾸며낸 조상보다 더 명예롭다고 생각한다.
단순히 안개를 감상하기보다는 내 숙제를 확인하고 싶은 사람들을 위해, 나는 이 성찰을 일본어 자료를 바탕으로 했다. 이가와 고카 집단의 사회적, 군사적 구조에 대해서는 후지타 타츠오(Tatsuo Fujita)의 2018년 동료 심사 논문 「伊賀者・甲賀者考」(이가모노 고카모노 코, "이가와 고카 인원에 대한 연구")에 의존했다. 고카 오인조와 기무라 오쿠노스케에 대해서는 이소다 미치후미(Michifumi Isoda)의 「尾張藩の甲賀忍役人の成立と展開」(오와리한노 고카 시노비 야쿠닌노 세이리츠토 텐카이, "오와리 번의 고카 시노비 관리의 형성 및 발전")에 의존했다.
나는 또한 후쿠시마(Fukushima)의 연구 「『万川集海』の伝本研究と成立・流布に関する考察」(반센슈카이노 덴폰 켄큐토 세이리츠 류후니 칸스루 코사츠, "『반센슈카이』의 필사본 전통, 형성 및 유포에 대한 연구")와 우에다 테츠야(Tetsuya Ueda)의 「忍之巻を読み解く」(시노비노 마키오 요미토쿠, "『시노비노 마키』 해석")에 의존했다. 나는 이들을 신성한 소품이 아닌 역사적 텍스트로서의 글을 이해하고 싶었기 때문에 사용했다.
나는 고카시의 공식 역사 기록 「飯道寺山伏と熊野信仰」(한도지 야마부시토 쿠마노 신코, "한도지의 야마부시와 쿠마노 신앙")과 시의 공식 보고서 「忍術書『間林清陽』が発見されました！」(닌주츠쇼 칸린 세이요가 핫켄 사레마시타, "닌주츠서 『칸린 세이요』가 발견되었습니다")를 참고했다. 신성한 경관과 슈겐도 맥락에 대해서는 문화청의 일본 유산 자료 「忍びの里 伊賀・甲賀」(시노비노 사토 이가 고카, "시노비의 고향: 이가와 고카")를 사용했다.
나는 또한 현대 교육 재건의 사례를 위해 공식 고카류 리얼 닌자 박물관 자료를 참고했으며, 주장된 유파 이름을 일본 고전 무술 협회에서 나열한 공식 범주 및 전통과 비교했다. 나는 어떤 조직도 모든 역사의 최종 심판자로 취급하지 않는다. 나는 이들을 사용하여 현대 대중의 해석, 인정된 고부도 전통, 그리고 역사적 문서가 하나의 편리한 이야기로 흐려지는 것을 방지한다.
따라서 나는 고카 야마부시 류에 대해 존경심과 의심, 그리고 무례할 정도로 살짝 치켜든 한쪽 눈썹을 가지고 돌아온다. 나는 풍경, 제도, 의례, 그리고 네트워크에서 진정한 고카-야마부시 관계를 발견한다. 나는 필사본과 공식 기록에 기록된 실용적인 시노비 전통을 발견한다. 나는 진정한 가치를 지닐 수 있는 현대적 재건을 발견한다.
나는 아직 그 정확한 이름으로 된 끊어지지 않은 고대 유파의 증거를 찾지 못했다.
나는 그것을 받아들일 수 있다.
나는 부정직한 확실성보다는 정직한 미스터리를 선호한다. 나는 기록이 희미해지는 곳을 인정하는 것을 선호하며, 어둠을 검은 비단에 가장 잘 어울리는 전설로 채우는 것을 선호하지 않는다. 나는 야마부시를 종교 수행자로, 고카 요원들을 적응력 있는 인간으로, 그리고 옛 문헌들을 복잡한 역사적 대상으로 존중하는 것을 선호한다.
현실은 이미 나에게 산, 의례용 불, 의약품, 첩보 활동, 가족 봉사, 암호화된 움직임, 즉석 도구, 변장, 무기, 굶주림, 두려움, 그리고 생존을 제공한다.
나는 그것이 충분히 극적이라고 생각한다.
여전히 더 많은 것을 필요로 하는 사람은 역사를 찾고 있는 것이 아닐 수도 있다.
나는 그들이 의상을 쇼핑하고 있다고 생각한다.