오래된 무술 전통에는 놀랍도록 다루기 힘든 면이 있다. 그것들은 현대인들이 원하는 대로 행동하려 들지 않는다. 깔끔하게 포장되어, 공손하게 미소 지으며, 브랜드 래시가드를 입고, 자격증을 들고, 규율, 존중, 그리고 최고의 자신이 되는 것에 대한 세 가지 동기 부여 명언으로 자신을 설명하는 법이 없다. 오래된 전통은 그보다 훨씬 복잡하다. 그것들은 피, 정치, 깨진 충성심, 잃어버린 지위, 멍든 몸, 가문의 계보, 반쯤 보존된 문서들, 그리고 도장에서의 실패가 그저 '나쁜 하루'가 아니었기에 훈련했던 남자들로부터 나온다. 실패는 갈비뼈에 박힌 칼날이었고, 등에 박힌 머스킷 총알이었으며, 숭배했던 기술이 대부분 장식적인 헛소리에 불과하다는 것을 깨닫는 조용하고 작은 굴욕이었다. 매력적이지 않은가?
그것이 바로 Shindō Yōshin-ryū가 나를 매료시키는 이유 중 하나다. 화려해서가 아니다. 영상에서 멋진 던지기 기술을 보고 나면 훈련된 바다사자처럼 박수 치게 만드는 그런 종류라서도 아니다. 이것이 매력적인 이유는 잔혹한 역사적 교차점에 놓여 있기 때문이다. 일본이 더 이상 옛 일본이 아니고, 아직 현대 일본도 아니었던 그 불편한 시기에 속한다. 칼을 들고 있거나, 가문의 혈통을 잇거나, 영원할 것이라는 부푼 자만심을 가졌던 모든 이들이 역사는 당신의 정체성이 얼마나 아름답게 다듬어졌는지 신경 쓰지 않는다는 것을 깨달아야 했던 때 말이다. 역사는 문을 박차고 들어와 말한다. "아주 훌륭한 전통이군. 이제 살아남아라."
Shindō Yōshin-ryū, 神道楊心流는 보통 '신성한 버드나무 정신 유파' 정도로 번역되지만, 그 이름 자체에도 이야기가 있다. 원래는 '새로운 버드나무 정신 유파'라는 의미를 담고 있었기 때문이다. 그 변화는 중요하다. 단어가 중요하다. 한자가 중요하다. 그렇지 않다고 말하는 사람은 아마 역사, 언어, 그리고 무술인 집단과 한 방에서 논쟁해 본 적이 없을 것이다. 신들이 그들을 보호하시기를. 이 유파는 Kuroda 가문과 연관된 사무라이 Katsunosuke Matsuoka에 의해 1864년에 창설되었는데, 그 연도만으로도 사람들은 조금 긴장해야 한다. 1864년. 편리하게 팔아먹을 수 있는 무사 승려들의 신화 시대에서 온 모호하고 신비로운 '고대 사무라이 비법' 환상이 아니다. 이것은 에도 시대 말기다. 옛 질서가 무너지기 직전이다. 주변 세상이 그 시스템들을 정치적으로 어색하고, 군사적으로 의문스러우며, 경제적으로 불편하게 만들 준비를 하고 있을 때, 사람들이 물려받은 체계로 훈련했던 시대인 것이다.
Matsuoka는 자신의 이름을 두루마리에 올리고 싶어서 유파를 창안한 공허한 몽상가가 아니었다. 그는 진지한 훈련을 거쳤다. 그는 Tenjin Shin’yō-ryū, Totsuka-ha Yōshin-ryū, Jikishinkage-ryū, Hokushin Ittō-ryū, 그리고 Hōzōin 관련 창술을 포함한 여러 유파의 지식을 가지고 있었다. 그 조합은 중요하다. Shindō Yōshin-ryū가 좁고 작은 재롱 잔치처럼 만들어진 것이 아니기 때문이다. 그저 '손목을 잡고, 공손하게 비틀고, 공격자가 다른 손이 있다는 것을 잊은 척하는' 것이 아니었다. 이것은 맨손 기술과 무기 기반 원리를 융합한, 더욱 통합적인 무술 체계, 즉 sōgō bujutsu로 구상되었다. 그리고 여기서 기술적으로 흥미로워지는데, 사람들은 종종 jūjutsu를 가장 피상적인 방식으로 '부드러운 기술'인 양 이야기한다. 마치 모든 사람이 부드러운 바람에 철학적인 빨랫감처럼 둥둥 떠다니는 것처럼 말이다. 아니다. 부드럽다고 약한 것이 아니다. 유연하다고 모호한 것이 아니다. 버드나무는 부러지지 않기 위해 굽힌다. 그것은 완전히 다른 생각이다.
버드나무 이미지는 Yōshin 전통에서 계속해서 등장하고, 사람들은 물론 그것을 낭만적으로 미화하기를 좋아한다. 듣기에도 예쁘다. 캡션에도 잘 어울린다. 매우 영적이고, 매우 우아하다. 안개 낀 숲을 더하면 갑자기 모두가 깊이 있는 느낌을 받는다. 하지만 실제 아이디어는 예쁜 것보다 더 잔인하다. 버드나무는 가장 어리석은 방식으로 힘에 맞서기를 거부함으로써 압력을 견뎌낸다. 그것은 양보하고, 방향을 바꾸고, 되돌려주고, 덫을 놓고, 굽히고, 흡수하며, 그 다음에는 상대방이 그렇게 열정적이었던 것을 후회하게 만든다. Shindō Yōshin-ryū에서 이 철학은 단순한 시가 아니다. 그것은 신체 역학이다. 거리다. 타이밍이다. 회피 움직임이다. 단순히 공기를 장식하는 것이 아니라 흐름을 방해하기 위해 사용되는 타격이다. 상대방의 구조를 제어하는 것이다. 무기 문화에서의 맨손 전투는 정신적으로 결코 맨손이 아니라는 이해이다. 몸은 칼로부터 배우고, 칼은 몸에 영향을 주며, 갑자기 던지기 기술은 더 이상 단순한 던지기가 아니다. 그것은 칼날 없는 베기가 된다.
그것이 내가 이 유파를 좋아하는 이유다.
그것은 현대인의 자아를 아첨하지 않는다.
많은 현대 무술인들은 깔끔한 분류를 원한다. 이것은 judo다. 이것은 karate다. 이것은 jūjutsu다. 이것은 kenjutsu다. 이것은 호신술이다. 이것은 스포츠다. 이것은 전통이다. 이것은 현실이다. 누군가의 성격이 위원회에 의해 정리된 것처럼 깔끔하게 쌓여 있는 사랑스러운 작은 상자들. 하지만 오래된 시스템들은 항상 우리의 분류에 신경 쓰지 않는다. 그것들은 YouTube 제목을 더 쉽게 만들기 위한 카테고리가 없던 환경에서 발전했다. 수련자는 타격하고, 던지고, 제어하고, 뽑고, 베고, 짧은 칼을 사용하고, 무기에 맞서 살아남고, 제한된 복장으로 싸우고, 자세를 이해하고, 거리를 이해하고, 공격의 심리를 이해해야 하며, 이상적으로는 매우 전통적으로 보이면서도 죽지 않아야 했다. Shindō Yōshin-ryū는 바로 그 공간에 있다. 그것은 단순히 '오래된 jūjut
네, 압니다. 이쯤 되면 으레 누가 나타나서 이렇게 말하겠죠. “그런데 MMA에서 통하나요?” 꼭 그런 사람이 있습니다. 격투 스포츠를 접하고는 이제 무술의 모든 역사가 자신이 좋아하는 규칙 앞에 무릎 꿇어야 한다고 생각하는 용감한 키보드 전사 말입니다. 저는 격투 스포츠를 사랑하고, 압력 테스트(pressure testing)를 존중합니다. 환상적인 무술에는 인내심이 없습니다. 하지만 고류(koryū)가 'MMA에서 통하느냐'고 묻는 것은 종종 나기나타(naginata)가 주차(parallel parking)에 좋으냐고 묻는 것과 같습니다. 그 질문은 무술 자체보다 질문하는 사람에 대해 더 많은 것을 말해줍니다. 신도 요신류(Shindō Yōshin-ryū)는 케이지 시합을 위해 만들어지지 않았습니다. 점수를 위해 만들어지지 않았습니다. 현대의 심판, 체급, 글러브, 깨끗한 매트, 또는 폭력이 시작되기 전에 누군가 '하지메(hajime)'라고 말하기를 기다리는 사람들을 위해 만들어지지 않았습니다. 그렇다고 해서 쓸모없다는 뜻은 아닙니다. 그것은 다른 문제에 속한다는 뜻입니다.
맥락(Context)은 변명이 아닙니다. 그것은 전장입니다.
마쓰오카(Matsuoka)는 당대의 많은 유술(jūjutsu) 시스템이 결투 위주의 수련으로 너무 멀리 표류하여 군사적 유용성을 잃었다고 믿었기 때문에 이 유파를 창시했습니다. 그것은 꽤 의미심장한 진술입니다. 이는 에도(Edo) 시대 후기의 무술 환경에 대해 많은 것을 알려줍니다. 근대화가 구질서를 완전히 무너뜨리기 전에도, 일부 수련법이 너무 전문화되거나, 너무 장식적이거나, 또는 대련 시합에만 너무 집중되었다는 우려가 이미 존재했습니다. 그래서 마쓰오카는 자신이 아는 것을 결합했습니다. 그는 단순히 보존하지 않았습니다. 그는 재구성했습니다. 그것이 전통 무술의 흥미로운 아이러니 중 하나입니다. 모두가 보존을 숭배하기를 좋아하지만, 많은 전통은 보존만으로는 충분하지 않다고 생각했기 때문에 기꺼이 변화를 시도했던 사람들에 의해 만들어졌습니다. 전통이 항상 순종을 의미하는 것은 아닙니다. 때로는 전통이 '이것으로는 충분하지 않다'고 말하는 위험한 인물로부터 시작되기도 합니다.
그 문장은 세상 도장(dojo) 문 절반 위에 쓰여야 할 것입니다.
그리고 역사는 역사가 가장 잘하는 일을 했습니다. 모든 것을 복잡하게 만들었죠.
마쓰오카는 보신 전쟁(Boshin War) 중 도쿠가와(Tokugawa) 측에서 싸웠고 도바-후시미(Toba-Fushimi)에서 부상을 입었습니다. 그는 등 뒤에서 총을 맞았다고 전해지며
Ohbata Shigeta(오바타 시게타)는 내가 본능적으로 흥미를 느끼는 인물 유형으로 나타나는데, 이는 대개 그가 까다롭고 고집스러웠으며 현대적인 유행에는 별 감흥이 없었음을 의미한다. 내가 가장 좋아하는 역사적 골칫거리 유형이다. 그는 옛 사무라이 가문 출신으로, 교육을 받았고, 신문 기자로 일했으며, 그러한 것들에 대해 점점 더 무관심하거나 의심의 눈초리를 보내는 환경 속에서도 고전적인 무도(武道) 가르침을 유지했다. 주류가 근대화에 기울어지는 동안, Ohbata-ha(오바타파)는 더 오래된 통합 교육과정을 고수했다. 그것은 위험한 선택이었다. 더 많은 것을 보존했지만, 그렇다, 지지 없는 보존은 서서히 굶어 죽는 형태가 될 수 있다. 낭만적일지는 몰라도, 실용적이었을까? 논쟁의 여지가 있다. 역사는 항상 원칙을 고수하는 사람에게 보상하지 않는다. 때로는 적응력 있는 사람에게 보상한다. 때로는 둘 다 죽이고 관료가 보고서를 작성하게 내버려 둔다.
제2차 세계대전은 Ohbata(오바타) 가문의 맥을 거의 끊을 뻔했다. Shigeta(시게타)의 아들 Hideyoshi Ohbata(오바타 히데요시)는 1944년 Saipan(사이판)에서 전사했다. Shigeta(시게타)는 어린 손자 Yukiyoshi(유키요시)를 공식적으로 후계자로 지명하고 안전을 위해 그를 Tokyo(도쿄)에서 멀리 보냈다. 그리고 Shigeta(시게타) 자신은 1945년 Tokyo(도쿄) 대공습 때 사망했으며, Eibukan(에이부칸) 도장은 파괴되었다. 우리가 일본 무술 역사에 덧씌우기 좋아하는 장식적인 안개 없이, 다시 한번, 천천히 읽어보라. 한 가문이 역사의 총애를 받아서가 아니라, 불길이 도시를 덮치기 전에 아이가 멀리 보내졌기 때문에 살아남았다. 그것은 전설이 아니다. 그것은 실낱같은 생존이다.
아주 가는 실낱이었다.
그리고 그 실낱은 결국 일본을 훨씬 넘어섰다.
나중에 Takamura(타카무라)라는 이름으로 알려진 Yukiyoshi Obata(오바타 유키요시)는 Namishiro Matsuhiro(나미시로 마츠히로) 밑에서 훈련을 계속했고, 그의 지식은 Ohbata-ha(오바타파)의
Shindō Yōshin-ryū의 가장 유명한 흔적 중 하나는 Wadō-ryū 가라테에서 찾아볼 수 있습니다. Wadō-ryū의 창시자인 Hironori Ōtsuka는 본류와 연결된 공인 지도자 Nakayama Tatsusaburō 밑에서 Shindō Yōshin-ryū를 배웠습니다. 이러한 영향은 Wadō-ryū가 단순한 오키나와 가라테 이식처럼 움직이지 않는 이유를 이해하는 데 결정적입니다. Wadō는 유술적 사고방식을 담고 있습니다. 즉, 피하기, 몸놀림, 들어가기, 균형 무너뜨리기, 타격과 제어의 조화입니다. 그것은 단순히 다른 이름표를 단 가라테가 아닙니다. 가라테의 껍질 아래 일본 유술의 뼈대가 있습니다. 그래서 표면적인 기술만 보는 사람들은 종종 요점을 놓칩니다. 주먹이 항상 그저 주먹인 것은 아닙니다. 때로는 선 진입이고, 때로는 쿠즈시입니다. 때로는 한 사람의 몸 안에서 만나 다른 무언가가 되기로 결정한 전통들 간의 대화입니다.
이것이, 다시 한번, 역사가 중요한 이유입니다.
역사가 없으면 기술은 장식이 됩니다.
기술이 없으면 역사는 박물관의 먼지가 됩니다.
나는 둘 다 관심 없습니다.
나는 기록이 몸과 만나는 지점에 관심이 있습니다. 오래된 문서, 이름, 날짜, 계보, 그리고 전쟁이 추상적인 것을 멈추고 한 시스템이 왜 그렇게 움직이는지 설명하기 시작하는 지점 말입니다. Shindō Yōshin-ryū는 단순히 두루마리에 적힌 이름이 아닙니다. 그것은 에도 시대 말기 일본의 특정 무술 문제에 대한 해답입니다. 기존 유술이 너무 결투 지향적이고 더 넓은 무술 적용에 불충분하다고 믿었던 창시자의 결과물입니다. 맨손과 무기 원리를 결합하여 형성된 유파입니다. 보신 전쟁의 정치적 상황으로 상처받고, 메이지 시대의 생존을 위해 변화하고, 현대 무도에 대한 상이한 태도로 분열되고, 전쟁으로 거의 파괴되었으며, 사적인 전승을 통해 보존되었고, 나중에 Takamura-ha를 통해 국제적으로 전파된 전통입니다.
그것은 깔끔한 이야기가 아닙니다.
좋습니다.
깔끔한 이야기는 대개 누군가 시체를 숨긴 곳입니다.
내가 특히 강력하다고 생각하는 것은 적응과 보존 사이의 긴장입니다. 사람들은 순수한 정답이 하나 있다고 가장하기를 좋아합니다. 모든 것을 변치 않게 보존하라고 어떤 이들은 말합니다. 모든 것을 현대 현실에 맞게 적응시키라고 다른 이들은 말합니다. 양쪽 모두 아주 빠르게 우스꽝스러워질 수 있습니다. 이해 없이 보존하면 그 목적을 더 이상 이해하지 못하는 동작들을 지키는 사당지기가 됩니다. 절제 없이 적응하면 빌린 기모노처럼 전통을 걸친 세일즈맨이 됩니다. Shindō Yōshin-ryū는 두 가지 위험과 두 가지 필요성을 모두 보여줍니다. 본류는 유도와 현대 무도 문화의 압력 아래 적응했습니다. Ohbata/Takamura 계보는 더 고전적인 내용을 보존했지만 역사적 재앙 속에서 거의 사라질 뻔했습니다. 어느 길도 단순하지 않았습니다. 어느 길도 편안하지 않았습니다. 문화적 생존과 실용적 생존 사이에서 선택해야 했던 적이 없는 사람들의 게으른 판단을 받을 자격이 없습니다.
네, 여기에는 우리 중 많은 이들이 포함됩니다.
우리는 따뜻한 방에서 판단하기를 좋아합니다.
역사는 따뜻한 방에서 일어나지 않았습니다.
역사는 붕괴하는 체제, 폐허가 된 도시, 잃어버린 가족, 정치적 의심, 전장의 상처, 그리고 세상이 변해가는 동안에도 두루마리, 몸, 기억을 이어간 스승들의 조용한 고집 속에서 일어났습니다. 그래서 무술이 "진짜"가 무엇인지에 대한 얕은 논쟁으로 축소될 때 나는 짜증이 납니다. 진짜가 항상 현대적인 것과 같지는 않습니다. 진짜가 항상 경쟁은 아닙니다. 진짜가 항상 전장은 아닙니다. 진짜가 항상 보존된 형(kata)은 아닙니다. 진짜는 맥락, 압력, 기능, 전승, 그리고 정직함입니다. 정직함이 없으면 무술은 연극이 됩니다. 때로는 비싼 연극이 됩니다. 매우 극적입니다. 종종 증명서도 함께 말입니다.
Shindō Yōshin-ryū는 또한 오래된 무술이 "전통적"이 되려고 노력하는 사람들이 만든 것이 아니라는 점을 상기시켜 줍니다. 그것들은 문제를 해결하는 사람들이 만들었습니다. 후대 사람들이 그것들을 전통적으로 만들었습니다. 그 차이가 중요합니다. Matsuoka는 미래의 사람들이 액자에 담긴 계보도에 절하기를 원해서 자신의 유파를 창시한 것이 아닙니다. 그는 주변의 무술 가르침이 더 유용한 무언가로 재편될 필요가 있다고 믿었기 때문에 그것을 창시했습니다. 그것은 창조적인 행위입니다. 심지어 반항적인 행위입니다. 관심을 끌기 위해 소리치는 유치한 의미의 반항이 아니라, 더 깊은 의미의 반항입니다. 즉, 존경할 만한 포장으로 도착했다고 해서 약점을 물려받기를 거부하는 것입니다.
나는 오히려 그것을 존경합니다.
그리고 아마도 그것이 이 유파가 많은 부분이 접근하기 어려움에도 불구하고 여전히 살아있는 것처럼 느껴지는 이유일 것입니다. 문서들이 모두 공개된 것은 아닙니다. 전서(Densho)는 개인 소유로 남아있습니다. 일부 세부 사항은 단편적입니다. 전통의 일부는 계보 전승, 인터뷰, 전문 연구를 통해 재구성됩니다. 이는 우리가 신중하게 말해야 한다는 것을 의미합니다. 확실한 부분에서는 확실하게. 조심해야 할 부분에서는 조심스럽게. 환상적인 꾸밈은 없습니다. 우리가 모르는 것을 아는 척하지 않습니다. 무술 역사에서 항상 빈틈을 드라마로 채우고 싶은 유혹이 있습니다. 나는 그 유혹을 이해합니다. 나는 작가입니다. 드라마는 가죽 재킷을 입은 아주 나쁜 결정처럼 방 건너편에서 나를 쳐다봅니다. 하지만 역사는 모든 침묵을 편리하게 만들려는 우리의 욕구보다 더 나은 대우를 받을 자격이 있습니다.
그래서 내가 Shindō Yōshin-ryū를 볼 때, 나는 기술뿐만 아니라 전환에 대해서도 말해주는 유파를 봅니다. 봉건 무사 문화에서 현대 국가 무도로의 전환. 전장의 유용성에서 민간 보존으로의 전환. 가문 봉사에서 대중 교육으로의 전환. 일본에서 국제 전파로의 전환. 검술에 기반한 신체 역학에서 Wadō-ryū를 통한 가라테 영향으로의 전환. 일부 계보에서는 위험한 방법에서 더 안전한 훈련 형태로의 전환, 반면 다른 계보에서는 더 완고하게 오래된 원칙을 고수했습니다. 그것은 하나의 무술이지만, 누군가 너무 피곤해서 제대로 말지 못한 두루마리처럼 여러 역사가 뒤엉켜 있습니다.
그리고 솔직히 말해서, 그것은 깔끔한 신화보다 훨씬 더 흥미롭습니다.
깔끔한 신화는 관광객들을 위한 것입니다.
진정한 전통은 상처를 가지고 있습니다.
Shindō Yōshin-ryū는 상처가 많습니다. 보신 전쟁에서 부상당한 창시자. 이름과 정체성의 변화. 메이지 시대의 투쟁. 1895년의 분열. 본류의 유도 영향을 받은 변형. 1989년 4대 계승자 없는 Tatsuo Matsuoka의 사망으로 본류 종가직이 단절되고 Domonkai가 보존 단체로 남게 된 것. 도쿄 대공습으로 거의 소멸될 뻔한 Ohbata 계보. 무술을 해외로 전파한 Yukiyoshi Takamura. 작지만 진지한 국제적 구조를 유지하는 Toby Threadgill과 현대 Takamura-ha. 그 영향을 세계 가라테로 전파하는 Wadō-ry
사람들은 강인함을 알아보기 쉽기 때문에 좋아한다. 강인함은 스스로를 드러낸다. 과시하고, 소리치고, 공격적인 음악을 배경으로 영상을 만든다. 부드러움은 더 의심스럽다. 타이밍 속에 지혜를 숨긴다. 어리석은 자가 지나치게 몰두하게 만든다. 상대방이 스스로 무너지도록 충분히 길을 내어준다. 그래서 부드러움은 오직 힘만을 이해하는 사람들을 두렵게 한다. 그들은 직접적으로 부수지 않으면 지는 것이라고 생각한다. 그러다 쓰러진다. 대개 놀란 표정으로 말이다. 그것은 인생의 작은 선물 중 하나다.
버드나무는 폭풍과 다투지 않는다.
그저 견뎌낼 뿐이다.
그것이 나에게는 신도 요신류(Shindō Yōshin-ryū) 안에 담긴 교훈이다. 귀여운 인생 교훈이 아니다. 석양 옆에 인쇄하는 그런 동기 부여용 헛소리가 아니다. 더 어려운 교훈이다. 녹아내리지 않고 적응하라. 죽은 것이 되지 않고 보존하라. 구걸하지 않고 굽혀라. 자랑하지 않고 공격하라. 역사를 싸구려 장신구로 만들지 않고 간직하라.
무술의 역사는 우리를 위로하기 위해 존재하는 것이 아니다. 우리에게 맞서기 위해 존재한다. 우리가 존경한다고 주장하는 것을 실제로 이해하고 있는지 묻는다. 계보와 마케팅, 기술과 안무, 보존과 박제 사이의 차이를 구별할 수 있는지 묻는다. 이러한 변화를 겪어낸 사람들을 슬로건으로 납작하게 만들지 않을 만큼 충분히 존중하는지 묻는다.
그리고 아마도 그것이 내가 이 오래된 유파들로 계속 돌아가는 이유일 것이다. 그들이 완벽해서가 아니다. 그들은 완벽하지 않다. 그들에 대한 모든 주장을 무조건 받아들여야 해서도 아니다. 그래서는 안 된다. 과거가 더 좋았기 때문도 아니다. 과거는 종종 더럽고, 폭력적이며, 불공평하고, 불편했으며, 고객 서비스는 놀랍도록 형편없었다. 하지만 과거는 현대 문화가 종종 그렇지 않은 한 가지 면에서 정직했다. 우리의 편안함에는 신경 쓰지 않았다. 당시의 현실이 이해하는 대로 기술이 현실에 답하도록 강요했다.
신도 요신류(Shindō Yōshin-ryū)는 에도(Edo) 말기와 메이지(Meiji) 초기의 일본 현실에 답했다.
그리고 현대화에 답해야 했다.
그 다음은 전쟁이었다.
그 다음은 이주였다.
그리고 속도, 가시성, 쉬운 인증을 사랑하는 세상에서 보존되어야 했다.
그리고 어떻게든, 버드나무는 여전히 그 자리에 있다.
구부러지고, 변하고, 상처 입고, 논쟁의 대상이 되고, 연구되고, 소수의 사람들에 의해 수련되고, 더 많은 사람들에게 오해받았지만, 소셜 미디어의 의견보다 더한 것들을 견뎌냈다는 것을 알 때 오래된 전통들이 흔히 가지는 그 조용하고, 약간은 거슬리는 품위를 지닌 채 여전히 서 있다.
나는 그런 점이 꽤 마음에 든다.
사실, 나는 그것을 존경한다.
결국 신도 요신류(Shindō Yōshin-ryū)는 단순히 유술(jūjutsu)에 관한 것도, 검술(kenjutsu)의 영향에 관한 것도, 두루마리나 계보, 면허, 혹은 와도류(Wadō-ryū)로 이어지는 역사적 경로에 관한 것도 아니다. 그것은 결코 사라지지 않는 오래된 무술적 질문에 관한 것이다. 무엇을 지키고, 무엇을 바꾸며, 정직함을 유지하기 위해 무엇을 기꺼이 포기할 것인가?
그 질문은 어떤 칼날보다도 날카롭다.
그리고 훨씬 더 용서가 없다.