나는 모두가 다케다류(武田流)에 대해 이야기해서 그곳으로 간 것이 아니다. 사실은 정반대였다. 내가 직접 찾아 나섰고, 한 가닥 실마리를 잡고 또 다른 실마리를 잡다 보니 어느새 익숙한 작은 늪에 서 있는 나 자신을 발견했다. 그 늪에서는 무술의 역사, 가문의 혈통, 의례, 전장의 기억, 신사 의식, 현대 정치, 그리고 의심스러울 정도로 자신감 넘치는 기원 이야기들이 마치 질문할 만큼 어리석은 사람을 기다려왔다는 듯이 나를 응시하고 있었다. 당연히 나는 계속 나아갔다. 호기심은 위험한 습관이다. 도박보다는 싸겠지만, 겨우 그 정도일 뿐이다.
내가 처음 깨달은 것은 "다케다류"가 무술 선반에 깔끔하게 정리되어, 라벨이 붙고 먼지 없이 관광객을 맞을 준비가 된 하나의 작은 상자가 아니라는 점이다. 솔직히 그렇게 다룰 수 없다. 일본 자료를 더 많이 읽을수록 다케다류는 가지, 그림자, 문서, 공백, 그리고 여러 가지 살아있는 의미를 지닌 이름이라는 것을 알게 되었다. 武田流는 문자 그대로 "다케다 학파" 또는 "다케다 전통"을 의미하지만, 그 번역은 너무 깔끔하다. 武田(Takeda)는 가문 또는 씨족 이름이고, 流(ryū)는 흐름, 조류, 양식, 학파 또는 혈통을 의미한다. 그리고 "흐름"이라는 단어는 유용하다. 왜냐하면 흐름은 갈라지고, 합쳐지고, 지하로 사라졌다가, 보통 깔끔한 역사가가 직선을 원할 때쯤 어딘가 불편한 곳에서 다시 나타나기 때문이다. 일본 자료에서 나는 게으르게 뒤섞여서는 안 되는 적어도 세 가지 주요 분야를 본다. 弓馬軍礼故実(kyūba gunrei kojitsu)은 활, 말, 군사 의식, 예절, 그리고 계승된 선례에 대한 오래된 지식을 의미한다. 武田流合氣之術 또는 武田流兵法(Takeda-ryū aiki no jutsu 또는 Takeda-ryū heihō)은 다케다류 아이키 기술과 무술 전략을 의미한다. 그리고 武田流中村派(Takeda-ryū Nakamura-ha)는 아이키 흐름을 계승하여 놀랍도록 불편한 일을 한 현대 분파이다. 그것은 사람들에게 스스로를 시험하게 만들었다. 상상해 보라. 다른 사람이 내 오후를 망치려 할 때 기술이 살아남을 수 있는지 묻는 무술이라니. 정말 무례하다. 정말 유용하다.
내가 弓馬軍礼故実을 쓸 때, 나는 사물을 실제보다 더 깊어 보이게 하려고 향 연기처럼 한자를 마구 뿌리는 것이 아니다. 나는 특정한 것을 의미한다. 弓(yumi)은 활을 의미한다. 馬(uma 또는 ba)는 말을 의미한다. 軍礼는 군사 의식 또는 무술 예절을 의미한다. 故実은 오래된 선례, 계승된 형식적 지식, 일이 어떻게 이루어져야 하는지에 대한 기억을 의미한다. 다케다류의 이 측면은 기마 궁술, 무사 예절, 의례적 질서, 그리고 기마 궁사의 의례적 신체의 세계이다. 그것은 단지 "말 위에서 화살을 쏘는 것"이 아니다. 비록 그 문구가 술집에서 통할 만한 효율성을 가지고 있다는 것을 인정하지만 말이다. 流鏑馬(yabusame)는 대일본궁도회(Dainippon Kyubakai)에 의해 神事(신토 의식)로 묘사되는데, 궁사가 전속력으로 달리는 말 위에서 세 개의 과녁을 쏜다. 이는 단순히 무술 실력을 겨루기 위함이 아니라 天下泰平(tenka taihei, 천하 태평), 五穀豊穣(gokoku hōjō, 오곡 풍요), 그리고 万民息災(banmin sokusai, 만민의 안녕)을 기원하기 위함이다. 그것은 나에게 중요하다. 그것은 화살이 단순히 무기가 아니라는 것을 의미한다. 그것은 깃털 달린 기도이다. 다소 폭력적인 기도이긴 하지만, 역사는 현대인들이 섬세한 조명과 더 나은 피부 관리를 받는다고 해서 부드러워지는 수고를 거의 하지 않는다.
나는 다케다류가 이 활과 말의 의미에서 단순한 스포츠처럼 행동하기를 거부하는 점이 좋다. 나는 스포츠에 반대하지 않는다. 나는 압력을 좋아한다. 나는 시험하는 것을 좋아한다. 몸이 거짓말할 시간이 없을 때 드러나는 추악한 작은 진실을 좋아한다. 그러나 야부사메는 다른 일을 하고 있다. 그것은 단지 "과녁을 맞히고, 박수를 받고, 슬로우 모션 비디오를 올리고, 늑대 프로필 사진을 가진 남자가 댓글에서 사무라이 정신을 설명하기를 기다리는 것"이 아니다. 아니다. 대일본궁도회는 流鏑馬가 단순히 무술 실력의 경쟁이 아니라, 영적으로 충만한 기도의 의식 행위라고 분명히 말한다. 말이 달리고, 궁사가 활을 당기고, 화살이 날아가고, 그 한 발은 무기, 몸, 신사, 땅, 그리고 공동체를 묶는 공공 의식의 일부가 된다. 나는 모든 것을 점수, 순위, 배지, 그리고 다른 작은 플라스틱 신들로 축소하려는 현대의 집착보다 그것이 훨씬 더 흥미롭다고 생각한다.
그리고 立ち透かし(tachisukashi)가 있다. 나는 그곳에 머무를 수밖에 없는데, 왜냐하면 하나의 전문 용어가 때로는 예술의 전체 영혼을 드러낼 수 있기 때문이다. 立ち(tachi)는 서 있는 것에서 유래한다. 透かし(sukashi)는 공간을 통과시키는, 누르거나 조이지 않는다는 의미를 담고 있다. 대일본궁도회의 설명에 따르면, 立ち透かし는 궁사가 다리로 말을 잡지 않고 엉덩이를 안장 위로 종이 한 장 두께만큼만 띄우는 독특한 일본식 승마 방법이다. 이 자세는 말이 전속력으로 달리는 동안 상체가 거의 불안할 정도로 고요하게 유지되도록 한다. 나는 그 잔인함이 좋다. 아래 세상은 속도, 충격, 발굽, 위험, 소음, 그리고 공개적인 굴욕의 가능성이다. 상체는 활을 쏠 만큼 침착해야 한다. 그것은 휴식이 아니다. 그것은 위협 아래의 훈련이다. 그것은 모든 합리적인 본능이 조용히 여행 가방을 싸서 떠나고 있을 때 몸이 "나는 괜찮아"라고 말하는 것이다.
이것에 붙는 이상적인 문구는 鞍上無人 鞍下無馬(anjō hito naku, anka uma nashi)이다. 鞍上은 "안장 위"를 의미한다. 無人은 "사람 없음"을 의미한다. 鞍下는 "안장 아래"를 의미한다. 無馬는 "말 없음"을 의미한다. 대일본궁도회는 이를 기수와 말의 일체감, 人馬一体(jinba ittai)로 해석한다. 움직임이 너무나 조화로워서 기수는 말을 느끼지 못하고 말은 기수를 느끼지 못하는 것과 같다는 것이다. 나는 이것이 가장 우아한 방식으로 자존심을 모욕하기 때문에 아름답다고 생각한다. 현대의 자존심은 "내가 말을 통제하는 것을 보라"고 말하고 싶어 한다. 옛 이상은 "내가 여전히 동물 위에서 튀어 오르는 별개의 작은 군주처럼 뽐내고 있다면, 나는 아무것도 이해하지 못한 것이다"라고 말한다. 과녁은 부서질 수 있다. 군중은 박수를 칠 수 있다. 나는 여전히 기술적으로 우스꽝스러울 수 있다. 전통은 나를 쓸모없다고 부르면서도 매우 정중할 수 있다. 그것이 바로 그 매력의 일부이다.
기술적인 구조도 모호하지 않다. 사료들은 기사(騎射), 즉 말을 타고 활을 쏘는 것을 언급하며, 그 안에는 유엽마(流鏑馬, yabusame), 립괘(笠懸, kasagake), 견추물(犬追物, inuoumono)과 같은 형태들이 있다. 대일본궁도회(大日本弓馬会)는 기사가 이 세 가지를 포함하지만, 유엽마는 신사(神事)이기 때문에 특히 구별되는 것으로 다룬다고 설명한다. 나는 그 구별이 중요하다고 생각한다. 립괘(笠懸, kasagake)는 다른 표적 배치와 사격 각도를 포함한다. 견추물(犬追物, inuoumono)은 역사적으로 "개 추격"을 의미하며, 현대인의 감성으로는 자연스럽게 불편하게 느껴질 중세의 기마 궁술 훈련이다. 그리고 오늘날 가장 대중적으로 알려진 형태인 유엽마는 달리는 말 위에 궁수를 태우고 왼쪽에 있는 세 개의 표적을 쏜다. 심지어 사격 각도에도 이름이 있다. 궁수횡(弓手横, yunde-yoko)은 활을 든 손 쪽, 보통 왼쪽으로 쏘는 것을 의미한다. 궁수근위(弓手筋違, yunde-sugai)는 대각선으로 왼쪽 아래로 쏘는 것을 의미한다. 마수근위(馬手筋違, mete-sugai)는 말의 목을 가로질러 대각선으로 오른쪽 아래로 쏘는 것을 의미한다. 마지막 것은 옛 전사들이 매우 건조한 유머 감각을 가졌을 것이라고 의심하게 만드는 기술적 요구 사항이다. "달리는 말 위에서 쏠 수 있습니까?" "네." "훌륭합니다. 이제 의례적인 침착함을 유지하면서 말의 목을 가로질러 오른쪽 아래로 쏘세요." 멋지다. 두 번째 표적을 쏘는 동안 세금도 신고해야 할까?
다케다류(Takeda-ryū)의 이 면에서 나를 사로잡는 것은 의식 자체가 기술의 일부라는 점이다. 나는 의식을 무술 기술에 덧붙여진 장식으로 보지 않는다. 나는 의식을 기술에 의미를 부여하는 틀로 본다. 대일본궁도회(大日本弓馬会)의 공개 행사 설명에는 평화, 수확, 공공 복지를 기원하며 하늘과 땅을 향해 활을 당기는 의식인 천장지구의식(天長地久の式, tenchō chikyū no shiki); 화살을 놓지 않고 전속력으로 달리는 소치(素馳, subase); 신에게 바치는 사격인 봉사(奉射, hōsha); 잘 수행한 사람들 사이의 경쟁 사격인 경사(競射, kyōsha); 그리고 오래된 상징적 의미를 지닌 최종 검열인 개선의식(凱陣の式, gaijin no shiki)이 언급되어 있다. 나는 이것이 "단순한 볼거리"라고 생각하지 않는다. 볼거리는 사람들이 옷은 기억하지만 위험은 잊을 때 일어나는 일이다. 이것은 다르다. 이것은 타이밍, 자세, 말, 활, 화살, 신사, 그리고 공동체의 기대가 모두 동시에 궁수를 조여오는 무술 의식이다. 솔직히 말해서, 나는 그것이 대부분의 현대 대회보다 더 무섭다고 생각한다. 적어도 일반적인 경기에서는 아무도 내가 빠른 속도로 움직이면서 우주 질서를 구현하기를 기대하지 않는다.
물질 문화도 중요하다. 대일본궁도회(大日本弓馬会)는 등나무로 감싼 활인 시게토노유미(重籐の弓, shigetō no yumi); 의식에서 피를 피하기 위해 철제 화살촉 없이 사용되는 의례용 휘파람 화살인 진도야(神頭矢, jindōya); 일본식 안장인 와구라(和鞍, wagura); 그리고 일본식 등자인 와아부미(和鐙, waabumi)와 같은 장비를 언급한다. 또한 이러한 말 장비 중 일부의 제작 기술이 대부분 사라져서 오래된 부품을 수리하고 재사용한다고 언급한다. 그 한 가지 세부 사항은 백 가지 감상적인 슬로건보다 보존에 대해 더 많은 것을 말해준다. 전통은 분위기가 아니다. 그것은 유지보수이다. 그것은 안장 수리, 장비 보관, 역할 훈련, 지루한 리허설, 날씨 문제, 어린이 프로그램, 위원회 업무, 오래된 문서, 오래된 원한, 그리고 현대 세계가 더 저렴한 취미를 정중하게 제공하는 동안 어려운 것을 살리려고 노력하는 사람들이다.
이것이 내가 역사를 신중하게 다루는 이유이다. 나는 다케다류(Takeda-ryū)를 신화로 평면화하고 싶지 않지만, 신화를 너무 크게 비웃어 문서를 놓치고 싶지도 않다. 내가 읽기로는 가장 강력한 역사적 근거는 기마 궁술과 궁마고실(弓馬故実) 측면에 있다. 도쿄대학교 사료편찬소(東京大学史料編纂所) 연구에 따르면 센고쿠 시대부터 에도 시대까지의 궁마 선례 형성은 "상당히 복잡(かなり複雑)"했으며 아직 완전히 밝혀지지 않았다고 한다. 또한 현대 유엽마 전통은 주로 다케다류(武田流)와 오가사와라류(小笠原流)로 나뉘며, 가네코(金子) 가문 자료에 대한 연구는 목록화와 원본 문서 분석을 통해 현대 가마쿠라 유엽마의 역사적 계보를 밝히는 것을 목표로 한다고 한다. "상당히 복잡"이라는 문구는 선물이다. 그것은 완벽한 직선에 대한 유치한 필요성에서 나를 구원한다. 역사는 기차 시간표가 아니다. 절반은 불타는 지방을 가로질러 두루마리를 들고 가는 술 취한 메신저이다.
동일한 도쿄 연구는 세 차례의 조사 끝에 가네코(金子) 가문 자료에 있는 주로 소책자인 329개 품목에 대한 목록이 완성되었다고 언급한다. 또한 호소카와(細川) 가문 문서 및 다케하라 요지로 가문 문서와의 비교를 통해 다케다류(Takeda-style) 선례가 일부 맥락에서 오가사와라(Ogasawara) 자료를 흡수하거나 함께 연구되어 거의 "다케하라류(Takehara-ryū)"라고 불릴 수 있는 것으로 변모했음을 보여주었다고 한다. 이것은 다케다류(Takeda-ryū)에 대한 모욕이 아니다. 바로 그것이 역사적으로 살아있게 만드는 것이다. 가족, 영지, 스승, 필사본, 신사 관행, 그리고 현대 기관을 거쳐 전해지는 전통은 변할 것이다. 물론이다. 대안은 순수성이 아니다. 대안은 좋은 브랜딩과 함께하는 죽음이다.
다케다류 가네코 쓰카사케 시료(武田流金子司家史料, Takeda-ryū Kaneko tsukasa-ke shiryo)의 목록은 또 다른 중요한 근거를 제공한다. 이 목록은 가마쿠라(Kamakura)의 가네코(金子) 가문에 보존된 자료를 설명하며, 다케다류(Takeda-style) 궁마 선례가 와카사 다케다(若狭武田氏, Wakasa Takeda)를 통해 다케다 노부나오(武田信直, Takeda Nobunao), 즉 규쇼사이 세이게이(吸松斎清芸, Kyūshōsai Seigei)로 알려진 인물을 거쳐 구마모토 호소카와(Kumamoto Hosokawa) 가문과 연결된 가신인 다케하라 고레나리(竹原惟成, Takehara Korenari)에게 전수되었음을 설명한다. 또한 더 넓은 물질 세계를 다케하라(Takehara) 가문, 호소카와(Hosokawa) 문서, 이노우에 헤이타(井上平太), 그리고 가네코 유린(金子有隣)과 연결하며, 전승이 가마쿠라(Kamakura)와 구마모토(Kumamoto)에 남아있다고 한다. 이것이 내가 실제로 좋아하는 종류의 역사적 증거이다. 땅 위에 떠다니는 빛나는 전설이 아니라, 이름, 문서, 사본, 발문, 기록 보관소, 그리고 종이의 느린 끈기이다. 종이는 얼마나 쉽게 타는지 기억하기 전까지는 낭만적이지 않다. 그러면 그것은 영웅적이 된다. 조용히 영웅적인, 그것이 보통 가장 좋은 종류이다.
나열된 자료 중 일부는 놀랍도록 많은 것을 드러낸다. 옛 개 추격 기마 궁술 전통과 관련된 견추물유경(犬追物類鏡, Inuoumono ruikyō); 궁마 기록인 십여원궁마기(十如院弓馬記, Jūnyoin kyūba-ki); 전수된 승마술에 대한 기록인 마술상전문서(馬術相伝聞書, bajutsu sōden kikigaki); 무사 선례와 궁마 선례에 대한 저작인 무가고실고(武家故実考)와 궁마고실기(弓馬故実記); 채찍과 고삐에 대한 구전 가르침인 편수강구전지사(鞭手綱口伝之事, muchi tazuna kuden no koto). 나는 그 제목들을 읽으면서 전통의 실제 질감을 느낀다. 영웅적인 자세뿐만 아니라 고삐, 안장, 문서, 각도, 역할, 그리고 공식적인 기억까지. 이곳에서 낭만은 부드러워지는 것이 아니라 더 날카로워진다. 누구나 고대의 정신을 주장할 수 있다. 정신이 반복 가능하게 만드는 지루한 세부 사항을 보존하는 것은 더 어렵다.
이 사진에서도 구마모토는 중요하다. 武田流流鏑馬保存会(다케다류 야부사메 보존회)는 武田流騎射流鏑馬(다케다류 기마 야부사메)를 보존한다고 자처하며, 자체 페이지에서는 이 단체가 일본의 정통 고대 기마 궁술 두 계통 중 하나를 전승하기 위해 노력한다고 설명한다. 나는 이런 종류의 진술을 신중하게 읽는데, 단체들은 당연히 자신들의 정당성을 옹호하기 때문이다. 물론 그렇다. 자기 확신이 없는 단체는 뉴스레터가 되었다가 유령이 되기 십상이다. 하지만 나는 눈에 보이는 보존 활동, 즉 공개적인 헌신, 지역 전승, 어린이 훈련 프로그램, 그리고 구마모토에서의 지속적인 활동 또한 진지하게 받아들인다. 사람들이 여전히 모이고, 훈련하고, 가르치고, 공연하는 화려하지 않은 사실은 모든 고대 주장의 증거와 같지는 않지만, 문화적 삶의 증거이다. 그것은 중요하다.
그러다가 나는 武田流合氣之術(다케다류 아이키노주쓰)의 세계로 넘어가야 하는데, 이때는 기어를 바꿔야 한다. 合氣(아이키)는 이제 氣 대신 더 오래된 氣를 사용하여 合気로 더 흔하게 쓰인다. 合은 합치다, 맞추다, 어울리다, 또는 함께하다를 의미한다. 氣 또는 気는 문맥에 따라 숨, 정신, 에너지, 기분, 분위기, 또는 생명 의지를 의미할 수 있다. 之術(노주쓰)은 "~의 기술"을 의미한다. 따라서 나의 해석으로는 合氣之術이 신비로운 에너지의 떠다니는 구름이 아니다. 나는 그것을 대결을 통제하기 위해 힘, 타이밍, 구조, 의도, 접촉과 합치하는 기술로 더 냉철하게 읽는다. 일본고무도협회(Nihon Kobudō Kyōkai) 페이지는 武田流合氣之術를 武田流兵法(다케다류 헤이호)로도 소개하는데, 헤이호는 무술 방법 또는 전략을 의미한다. 이 페이지는 清和源氏新羅三郎義光(세이와 겐지 신라 사부로 요시미쓰)와 가이 다케다 가문을 통한 전통의 내부 기원 이야기를 제시한 다음, 규슈와 구로다 번을 통한 전승에 대해 이야기한다. 나는 그것을 버리지 않는다. 하지만 통째로 삼키지도 않는다. 나는 그것을 제자리에 놓는다. 즉, 학교의 전통적인 자기 이해로서, 겁먹은 신하처럼 모든 주장에 무릎 꿇지 않고 존중하고 검토해야 할 대상으로 말이다.
이것이 내가 스스로 계속해서 긋는 선이다. 전통은 전설을 포함한다고 해서 자동으로 거짓이 되는 것이 아니며, 전설은 오래된 이름을 포함한다고 해서 자동으로 역사가 되는 것이 아니다. 나는 두 가지 게으른 극단을 모두 거부한다. 한 무리는 한자가 탄소 연대 측정법이라도 되는 양 모든 계보도를 믿는다. 다른 무리는 점심 식사 전에 현대 학술 각주로 바꿀 수 없는 모든 것에 눈을 흘긴다. 나는 두 입장 모두 지루하다고 생각한다. 나는 더 어려운 것을 원한다. 나는 주장을 읽고, 학교가 왜 그런 식으로 이야기를 하는지 이해한 다음, 자료가 실제로 무엇을 뒷받침할 수 있는지 묻고 싶다. 다케다류 아이키의 경우, 공개적으로 더 명확한 근거는 中村吉翁(나카무라 기치오), 大庭一翁(오바 이치오), 池田一晶(이케다 잇쇼), 日影渉(히카게 와타루), 그리고 平倉恭介(히라쿠라 교스케)와 같은 이름들 주변에서 훨씬 더 확고해진다. 일본고무도협회는 오바를 聖武殿(세이부덴)을 통해 이 기술을 개발하고 전파한 사람으로 묘사하며, 이후의 보존 노력은 아이키 측면을 더 오래된 다케다 헤이호 자료와 다시 연결하려고 시도했다고 말한다. 이것은 모든 이전 세기가 똑같이 문서화되었다고 가장하도록 강요하지 않고도 이미 매력적이다.
이 아이키/헤이호 흐름의 기술적 철학은 야부사메와는 다르게 느껴진다. 기마 궁술 측면은 나에게 의례적 질서, 기도, 균형, 그리고 인간과 말의 일체감을 준다. 아이키 측면은 나에게 압축, 접촉, 통제, 그리고 권력이 무엇을 위한 것인가 하는 불쾌한 성인의 질문을 준다. 일본고무도협회는 武田流合氣之術가 活殺自在(캇사쓰 지자이)에 강하다고 말한다. 活은 생명을 주다, 회복시키다, 또는 보존하다를 의미한다. 殺은 죽이다 또는 파괴하다를 의미한다. 自在는 자유롭게, 마음대로, 숙달하여를 의미한다. 따라서 活殺自在는 포스터를 위한 귀여운 슬로건이 아니다. 그것은 억제와 파괴 사이의 스펙트럼을 지배하는 것을 의미한다. 그것은 진지하게 받아들이면 무서운 생각이고, 교통 체증 속에서 자신의 화를 통제하지 못하는 사람이 후드티에 인쇄하면 우스꽝스러운 생각이다. 같은 출처는 이 기술이 手刀構え(슈토가마에), 즉 맨손 "손칼" 자세; 投げ固め(나게카타메), 즉 던지고 제압하기; 그리고 手刀打ち(슈토우치), 즉 손칼 치기로 특징지어진다고 말한다. 또한 오래된 헤이호 측면이 長刀(나기나타) 또는 긴 칼날 무기 방법; 槍(야리), 창; 體術(타이주쓰), 몸 기술; 太刀打ち(타치우치), 칼 대결; 그리고 秘伝の握り(히덴노니기리), 즉 비밀스러운 잡기 방법 또는 원리를 사용한다고 설명한다. 그것은 향과 쾌적한 바지가 아니다. 그것은 결과가 따르는 근접 거리 의사 결정이다.
나는 특히 手刀(슈토), 즉 "손칼"에 관심이 많다. 手는 손을 의미한다. 刀는 칼을 의미한다. 많은 무술가들은 "칼날 손"이라고 말한 다음 유령 들린 부엌에서 야채를 써는 것처럼 허공에 손을 휘두른다. 하지만 여기에서 나는 手刀를 더 깊은 구조적 아이디어로 읽는다. 손이 선이 된다. 펼쳐진 손바닥이 칼날 같은 틀이 된다. 맨손이 무기의 논리를 빌린다. 그것은 치고, 들어가고, 균형을 깨뜨리고, 유도하고, 자세를 무너뜨리고, 던지고, 제압할 수 있다. 그런 의미에서 다케다류 아이키는 나에게 "부드러운 마법"처럼 느껴지지 않는다. 그것은 몸에 들어오는 무기 논리처럼 느껴진다. 그것은 훨씬 더 흥미로운 것이고, 훨씬 더 위조하기 어렵다. 부드러운 마법은 어두운 조명과 협조적인 학생들과 함께 수행될 수 있다. 무기 논리는 덜 관대하다. 그것은 세무 감사관의 사회적 온기와 떨어지는 벽돌의 도덕적 매력을 가지고 있다.
그다음은 武田流中村派(다케다류 나카무라하)인데, 이때 나는 미소를 짓는다. 왜냐하면 전체 주제가 더 반항적으로 변하기 때문이다. 中村派는 나카무라 지부를 의미한다. 주요 인물은 中村久(나카무라 히사시)이다. 나카무라하의 공식 역사에 따르면 그는 1950년에 43대 종가인 大庭一翁(오바 이치오)의 도장에 입문했고, 오바 사망 후 학교를 유지하기 위해 노력했으며, 1961년에 신주쿠에서 훈련 활동을 재개했고, 릿쿄 대학과 니혼 대학에서 학생 단체가 형성되는 것을 보았으며, 1963년에 日本合氣道連盟(일본 아이키도 연맹) 설립을 도왔고, 1964년에 첫 아이키도 선수권 대회를 개최했는데, 출처 자체는 당시로서는 매우 이례적인 일이었다고 설명한다. 나는 이것이 마음에 든다. 왜냐하면 많은 무술이 조용히 피하려고 하는 질문을 던지기 때문이다. 상대방이 협조하지 않으면 어떻게 되는가? 시범에서가 아니다. 공식 이메일의 위협만큼이나 위협적인 공손한 카타에서가 아니다. 시합에서. 압박 속에서. 타이밍, 두려움, 저항, 실수, 그리고 작지만 교훈적인 존엄성의 붕괴와 함께.
Nakamura-ha에 대해 내가 존경하는 점은 단순히 카타를 쓰레기통에 버리고 트레이닝복을 입은 현대 야만인처럼 트로피를 숭배하지 않는다는 것이다. Nakamura-ha 공식 페이지는 시합의 강점이 수련자들이 理に適った技, 즉 원리에 맞는 기술을 습득하는 데 도움이 될 수 있다고 말하지만, 경쟁이 강압적이고 힘에 기반할 수 있다는 위험도 인정한다. 그러한 정직함이 중요하다. 이 유파는 약이 독이 될 수 있다는 것을 알고 있다고 말한다. 또한 단은 시합 성적만으로 얻어지는 것이 아니며, 카타 심사는 별개로 필요하다고 말한다. 나는 그것이 매우 건전하다고 생각한다. 압력이 없는 카타는 아름다운 박제가 될 수 있다. 카타 없는 압력은 강력한 어리석음이 될 수 있다. 둘 다 없는 원리는 저녁 식사 자리에서 "에너지"라는 말을 너무 자주 하는 사람이 하는 강의가 될 수 있다. Nakamura-ha는 최선을 다해 이 세 가지를 한 방에 몰아넣고 정직한 무언가가 나타날 때까지 논쟁하게 만드는 것 같다.
기술적으로 Nakamura-ha는 광범위하다: 合氣道, 아이키도(자체 타케다 유래 용법); 居合道, 이아이도(발도술); 柔拳法, 주켄포(타격과 그래플링을 결합한 유연한 권법); 杖道, 조도(봉술); 그리고 手裏剣術, 슈리켄술(투척 칼날술); 手木術, 테기술(짧은 목제 도구 기술); 太刀打之術, 타치우치노술(칼 교전)과 같은 특이한 자료들도 포함한다. Nakamura-ha 공식 페이지는 아이키도뿐만 아니라 주켄포, 이아이도, 조도에도 시합 형식이 있다는 것이 그 독특한 특징이라고 말한다. 나는 일부 전통주의자들이 차를 마시다가 정중하게 목이 메는 소리를 거의 들을 수 있을 것 같다. 하지만 나는 그것을 저속하다고 생각하지 않는다. 나는 그것이 용감하다고 생각한다. 물론 용감함과 어리석음은 서로의 재킷을 빌려 입는 사촌이라는 일반적인 경고와 함께 말이다. 경쟁은 예술을 왜곡할 수 있다. 규칙은 습관을 만든다. 사람들은 시스템을 조작한다. 승리는 땀 흘리는 손을 가진 작은 우상이 된다. 하지만 전혀 압력이 없는 것은 또 다른 왜곡을 만들어낸다: 아무도 실제 상대처럼 행동하지 않는 한 완벽하게 작동하는 기술을 가진 신성한 기술자. 물론 희귀한 생물이다. 우리 중 누구도 그런 사람을 만난 적이 없을 것이라고 확신한다.
Nakamura-ha 아이키도 형식인 綜合乱取試合, 소고 란도리 시아이는 내게 많은 것을 말해준다. 綜合은 종합적이거나 통합적이라는 의미이다. 乱取, 란도리는 자유로운 잡기 또는 자유 연습을 의미한다. 試合은 시합을 의미한다. 이 형식에서 수련자들은 打ち甲手, 우치고테(가죽 손 보호대)를 착용하고 앞, 옆머리, 옆구리 목표를 겨냥하여 手刀로 서로를 타격한다고 공식 페이지는 말한다. 효과적인 손칼 타격이나 회피 및 던지기를 통해 점수를 얻을 수 있다. 이것은 아이키 예술에 대한 부드러운 초점의 대중적인 생각과는 매우 다른 이미지이다. 그리고 捕技乱取試合, 토리테 란도리 시아이가 있는데, 한쪽이 타격, 잡기, 찌르기 또는 발차기로 공격하고 수비수는 정해진 기술로 대응하며 정확성, 흐름, 반응 및 실행에 따라 심사된다. 나는 이 두 형식 사이의 긴장감을 좋아한다. 하나는 내가 움직이는 혼란 속에서 기능할 수 있는지 묻는다. 다른 하나는 내 기술이 여전히 문법을 가지고 있는지 묻는다. 무술은 둘 다 필요하다. 혼돈 없는 문법은 우아한 헛소리를 쓴다. 문법 없는 혼돈은 그저 두 포유류가 좋지 않은 저녁을 보내는 것일 뿐이다.
주켄포(柔拳法) 쪽도 작은 장식용 부속물이 아니다. 柔, 주(jū)는 부드러움, 유연성, 적응성을 암시한다. 拳, 켄(ken)은 주먹을 의미한다. 法, 호(hō)는 방법을 의미한다. Nakamura-ha 공식 설명에 따르면 組手乱取試合, 쿠미테 란도리 시아이는 펀치, 킥, 던지기, 관절 기술, 조르기를 포함하며, 보호 장비와 技あり, 와자아리(부분 점수) 및 一本, 잇폰(결정적인 점수)에 대한 규칙이 있다. 이 규칙 구조는 예술이 위험을 협상하는 방식을 보여주기 때문에 나에게 흥미롭다. 너무 안전하면 훈련은 연극이 된다. 너무 자유로우면 도장은 더 나은 서예를 가진 사상자 보고서가 된다. 좋은 규칙은 비겁함이 아니다. 그것은 사람들이 위험한 것들을 한 번 이상 훈련할 수 있게 해주는 것이다. 아마도 다소 지루한 진실일지 모르지만, 대부분의 유용한 진실은 초라한 모습으로 도착한다.
검술과 봉술 형식은 훨씬 더 기이한데, 나는 이것을 칭찬으로 받아들인다. 組抜刀試合, 쿠미밧토 시아이는 베기 동작의 정확성과 속도로 심사되는 짝을 이룬 발도 시합이다. 抜刀斬試合, 밧토기리 시아이는 정해진 시간 내에 실제 검으로 짚단을 베는 것을 포함할 수 있다. 杖道, 조도에서는 공식 페이지에 組杖乱捕試合, 쿠미조 란토리 시아이가 설명되어 있는데, 천으로 덮인 대나무 봉과 같은 무기를 사용하여 타격과 던지기를 하고, 捕杖乱取試合, 토리조 란도리 시아이는 참나무 봉을 사용하여 수비수가 던지기와 제압으로 대응한다. 출처는 무기가 관련되어 있기 때문에 부주의하게 거리를 좁히는 것이 더 위험하며 間合い, 마아이가 특히 중요해진다고 명시적으로 언급한다. 間은 간격, 공간, 타이밍을 의미한다. 合い는 만남, 맞음, 합쳐짐을 의미한다. 마아이는 단순히 거리가 아니다. 그것은 의도가 결과가 되는 살아있는 간격이다. 다시 말해, 자신감이 기술이 되거나 나무로 된 깨달음을 얻는 아주 작은 공간이다.
나는 또한 타케다류(Takeda-ryū)와 大東流合気柔術, 다이토류 아이키 주짓수를 구분해야 한다. 왜냐하면 여기서의 혼란은 오래된 영국 아파트의 습기처럼 증식하기 때문이다. 다이토류는 武田惣角, 타케다 소카쿠와 관련된 전통이며, 그 자체의 역사와 현대 아이키도에 막대한 영향을 미쳤다. 타케다류 아이키와 다이토류는 특정 타케다/겐지 기원 언어와 아이키라는 단어를 공유하지만, 나는 그것들을 같은 흐름으로 취급하지 않는다. 나는 부주의한 혼합이 둘 다 덜 흥미롭게 만든다고 생각한다. 여기서 타케다류에 대해 이야기할 때, 나는 일본 자료에서 연구한 이름 복합체에 대해 이야기하는 것이다: 활-말 의식과 예절 전통, 일본 고무도 자료에 설명된 아이키/헤이호 전통, 그리고 커리큘럼을 현대화하고 압력 테스트한 Nakamura-ha 지부. 누군가 이 모든 것을 한 바구니에 던져 넣고 "사무라이 물건"이라고 부른다면, 나는 영적인 자기 방어를 위해 잠시 벽을 응시할 권리를 유보한다.
그렇다면 타케다류(Takeda-ryū)의 철학은 무엇일까? 감히 단수형을 사용한다면 말이다. 나는 하나의 깔끔한 철학이 있다고 생각하지 않는다. 나는 일련의 긴장감이 존재하며, 그것이 더 낫다고 생각한다. 야부사메(yabusame) 흐름에서 나는 속도 속의 고요함, 폭력 속의 의례, 사격술 속의 기도, 그리고 에고가 人馬一体(인마일체), 즉 인간과 말의 합일로 녹아드는 것을 본다. 아이키(aiki)/헤이호(heihō) 흐름에서 나는 活殺自在(활살자재), 즉 보존하거나 파괴할 자유라는 엄중한 책임을 본다. 이는 수련자가 도덕적 규율을 갖추었을 때에만 고귀하게 들릴 뿐, 그렇지 않으면 그저 자세만 좋은 악당의 연설에 불과하다. 나카무라하(Nakamura-ha)에서는 형태가 압력에 부딪혀야 하고, 원칙이 영원히 유리 진열장 안에 안전하게 놓여 있어서는 안 된다는 반항적인 주장을 본다. 그리고 역사 연구 자체에서는 무술가들에게 절실히 필요한 또 다른 철학을 본다: 증거 앞에서의 겸손. 나는 모든 이야기가 완벽하게 고대적일 필요는 없다. 나는 그것이 정직하게 다루어지기를 바란다. 문서화된 것이 있다면 문서화되었다고 말할 것이다. 전통이라면 전통이라고 말할 것이다. 불분명한 것이 있다면 그 간극을 확실성으로 덧칠하고 충성심이라고 부르지 않을 것이다. 그것은 충성심이 아니다. 그것은 불안감을 위한 실내 장식이다.
이것이 타케다류(Takeda-ryū)가 내 머릿속에 남아있는 이유라고 생각한다. 그것은 편안해지기를 거부한다. 그것은 귀족적이면서도 실용적이다. 의례적이면서도 폭력적이다. 보존되면서도 변형된다. 어떤 곳에서는 문서화되어 있고, 어떤 곳에서는 모호하다. 그것은 말, 활, 신사 기도, 안장, 화살, 두루마리, 맨손 검격, 던지기, 꺾기, 창, 검술 대련, 봉술 대련, 대학 동아리, 문화 보존, 그리고 예의 바른 사람들이 언급하기를 꺼리는 것보다 더 많은 제도적 복잡성을 포함한다. 좋다. 역사는 결코 예의 바르지 않았다. 역사는 굶주리고, 독실하고, 허영심 많고, 겁에 질리고, 훈련되고, 야심만만하고, 진흙투성이였으며, 때로는 끔찍한 일을 하면서도 자신의 훌륭한 예절을 확신했다. 타케다류(Takeda-ryū)는 여전히 그 진흙 냄새가 조금 나는데, 나는 그것을 칭찬으로 받아들인다. 오늘날 너무 많은 무술이 라미네이트 바닥과 동기 부여 슬로건 냄새를 풍긴다. 나에게 어려운 질문을 던지게 하는 전통을 달라. 로맨스를 죽이지 않고 증거와 로맨스를 분리하도록 강요하는 전통을 달라. "전통적"이라는 단어를 몽유병처럼 지나치지 않게 하는 전통을 달라.
그래서 내가 武田流(타케다류)라고 말할 때, 나는 극적인 음악이 배경에서 조용히 흐르는 동안 신화적인 칼집에서 뽑아낸 빛나는 검 하나를 의미하는 것이 아니다. 나는 가지를 뻗는 이름을 의미한다. 나는 弓馬軍礼故実(궁마군례고실), 즉 오래된 활-말-군사 예법 전통을 의미하며, 여기서 流鏑馬(야부사메)는 속도 속의 기도가 된다. 나는 立ち透かし(타치스카시), 즉 혼돈을 자세로 바꾸는 승마법을 의미한다. 나는 鞍上無人 鞍下無馬(안상무인 안하무마), 즉 기수와 말을 별개의 존재로 지우는 이상하고 아름다운 것을 의미한다. 나는 合氣之術(아이키노쥬츠), 즉 아이키의 기술을 의미하며, 여기서 손은 검이 되고 통제는 얼마나 많은 해를 가할 것인지 선택하는 도덕적 부담을 짊어진다. 나는 兵法(헤이호), 즉 병법을 의미하며, 여기서 오래된 무기와 신체 원칙은 박물관 먼지가 되기를 거부한다. 나는 中村派(나카무라하), 즉 나카무라파를 의미하며, 여기서 경쟁은 저속한 부패가 아니라 위험한 시험으로 취급된다: 유용하고, 결함이 있으며, 필요하고, 약간 무례한. 나는 문서 또한 의미한다. 왜냐하면 문서가 없다면 우리는 모두 검은 띠를 두르고 잠자리 이야기를 들려주는 것에 불과하기 때문이다. 어떤 잠자리 이야기는 사랑스럽다. 어떤 것은 심지어 사실이다. 하지만 나는 인용과 맥박이 있는 것을 선호한다.
그리고 이것이 내가 타케다류(Takeda-ryū)를 깔끔한 전설로 팔고 싶지 않은 이유이다. 깔끔한 전설은 쉽다. 그것들은 또한 대개 죽어 있다. 나는 살아있는 혼란을 보고 싶다: 달리는 말 위에서 고요해지려 노력하는 의례 궁수; 누군가 신경 써서 살아남은 오래된 두루마리; 빈 손바닥을 칼날처럼 다루는 맨손 검술; 박제가 되어서는 안 되는 카타; 단순한 난투극이 되어서는 안 되는 대련; 존경받을 가치가 있지만 맹목적인 복종은 아닌 계승 주장; 금박으로 덮는다고 다리가 되는 것이 아니므로 눈에 띄게 유지되어야 할 역사적 간극. 나에게 타케다류(Takeda-ryū)는 단순해서 흥미로운 것이 아니다. 단순하지 않기 때문에 흥미롭다. 그것은 나에게 경외심과 의심 사이에 서라고 요구하며, 바로 그곳에서 진지한 연구가 시작된다. 그리고 그렇다, 그것은 서기 불편한 곳이다. 하지만 무술은 결코 편안하도록 의도되지 않았다. 편안한 것들은 나에게 많은 것을 가르쳐주지 않는다. 아마도 소파를 제외하고는, 심지어 소파도 결국 척추를 배신한다.