하샤신과 시노비의 비교에 대해 생각해왔는데, 솔직히 말해서 이 질문은 3초 정도는 간단해 보이다가 발밑에 함정을 열어 중세 정치, 종교 논쟁, 불타버린 기록 보관소, 산악 요새, 일본의 다이묘, 첩보 활동, 엉터리 번역, 연극 의상, 그리고 "암살자"라는 단어를 보고는 즉시 모든 학문적 자제력을 잃어버린 사람들이 쓴 터무니없는 양의 허튼소리로 가득 찬 지하실로 떨어뜨리는 그런 질문 중 하나라는 것을 인정해야겠습니다. 그래서 사람들이 유사점을 보는 이유를 이해합니다. 저도 보입니다. 눈이 멀었거나, 고집이 세거나, 위원회에 고용되지 않았다면 그것들을 알아차리지 못할 리가 없습니다. 두 전통 모두 그림자에 둘러싸여 있습니다. 둘 다 죽을 만큼 낭만화되었다가 부활하여 검은 옷을 입고 단검을 든 채 지친 역사 속 서커스 동물처럼 대중의 상상력을 위해 공연하도록 강요당했습니다. 둘 다 직접적인 권력이 항상 통용되지 않고, 정보가 중요하며, 두려움을 조장할 수 있고, 기만이 전략적 가치를 가지며, 적절한 시기에 적절한 장소에 있는 한 사람이 전체 정치 상황의 온도를 바꿀 수 있는 세상에서 활동했습니다. 그게 바로 매혹적인 부분입니다. 사람들이 몸을 앞으로 기울이며 "아, 그럼 둘이 연결되어 있었겠네"라고 말하는 부분이죠. 그리고 바로 그 부분에서 제가 파티를 망치게 됩니다. 당연하게도, 역사는 넷플릭스 피치처럼 행동하기를 거부할 때 가장 흥미롭기 때문입니다.
먼저 분명히 말하겠습니다. 비단, 연기, 학문적 향 아래 답을 묻고 싶지 않기 때문입니다. 일반적으로 문제가 많게 하샤신 또는 암살자로 불리는 알라무트의 니자리 이스마일파는 명확하게 기록된 일본 시노비보다 역사 기록에 먼저 등장합니다. 하산 이 사바는 1090년에 알라무트를 점령했습니다. 니자리-무스타알리 분열은 1094-1095년에 일어났고, 그 후 니자리 이스마일 국가가 이란 일부 지역과 나중에 시리아에 걸쳐 자체적인 정치적, 종교적, 군사적 구조를 발전시켰습니다. 알라무트 국가는 1256년에 훌레구와 몽골군에 의해 파괴되었고, 시리아 니자리 거점들은 결국 맘루크의 통제하에 들어갔으며, 마지막 주요 전초 기지는 1273년에 함락되었습니다. 반면에 시노비는 일본 기록 역사에 나중에 명확하게 나타나는데, 가장 확실한 초기 언급은 보통 14세기 후반의 『태평기』에 있으며, 주요 닌주츠 교본인 1676년의 『반센슈카이』, 1681년의 『쇼닌키』, 그리고 『닌피덴』 또는 『시노비히덴』 전통은 이미 오래된 관행과 사상을 에도 시대에 집대성한 것입니다. 따라서 질문이 단순히 "누가 먼저인가?"라면 제 대답은: 알라무트의 니자리 이스마일파가 확실하게 연대가 기록된 조직으로서 먼저 등장했습니다. 자, 역사가 잠시 동안 제자리를 지켰습니다. 이 순간을 즐기세요. 오래가지 않을 겁니다.
이제 더 유혹적인 질문입니다. 그들은 연결되어 있었을까요? 한쪽이 다른 쪽에 영향을 미쳤을까요? 알라무트의 요새에서 이가와 고카의 산악 공동체로 비밀스러운 전파 사슬이 있었을까요? 사람들이 상상하기를 좋아하는 것처럼, 중세 페르시아와 시리아에서 일본까지 단검, 교리, 극적인 등장을 실어 나르는 그림자의 숨겨진 통로가 있었을까요? 순전히 멋진 이야기가 될 것이고 복제 칼을 너무 많이 소유한 남자들에게 잘 팔릴 것이기 때문에 그렇다고 말하고 싶습니다. 하지만 그럴 수 없습니다. 니자리 이스마일파와 일본 시노비 사이에 직접적인 접촉, 전파, 협력, 공유된 혈통 또는 의미 있는 영향에 대한 문서적 증거를 찾지 못했습니다. 전혀 없습니다. 그리고 "전혀 없다"는 것이 연극적인 의미가 아닙니다. 건조하고 짜증 나며 기록 보관소에 묶인 의미에서 전혀 없다는 뜻입니다. 연대기는 어색하고, 지리는 어색하며, 출처 기록은 침묵하고 있습니다. 그리고 역사 속의 침묵은 때때로 의미가 있을 수 있습니다. 특히 사람들이 플루트와 음모 게시판으로 그것을 채우려고 필사적일 때 말이죠.
제가 대신 보는 것은 더 미묘하고, 저에게는 더 지적인 것입니다. 바로 수렴적 발전입니다. 서로 다르지만 구조적으로 유사한 문제에 직면한 다른 사회들이 유사한 종류의 해답을 내놓은 것입니다. 이런 일은 항상 일어납니다. 인간은 우리가 스스로를 칭찬하는 만큼 독창적이지 않습니다. 한 집단에게 분열된 주권, 정치적 폭력, 더 강한 적들, 요새화된 지형, 종교적 또는 지역적 충성심, 그리고 항상 공개적인 전투에서 승리하지 않고도 생존해야 할 필요성을 주면, 그들은 정보, 은폐, 신호, 침투, 변장, 인내심 있는 관찰, 그리고 선택적 폭력을 중요하게 여기기 시작할 것입니다. 수천 마일 떨어진 다른 집단에게 분열된 군사 지형, 성곽 전쟁, 특정 지역의 약한 중앙 통제, 산악 지형, 경쟁하는 영주들, 그리고 적이 정중하게 서류로 발표하기 전에 적이 무엇을 하고 있는지 알아야 할 필요성을 주면, 그들 또한 정보 수집, 정찰, 은밀한 이동, 기만, 방화, 변장, 그리고 심리적 압력을 개발할 것입니다. 그것이 신비로울까요? 그렇지 않습니다. 매혹적일까요? 전적으로 그렇습니다. 유사한 문제는 종종 유사한 도구를 만들어냅니다. 전략은 운율을 맞춥니다. 항상 멜로디를 빌릴 필요는 없습니다.
또한 "하샤신"이라는 단어에 대해 조심해야 한다고 생각합니다. 이 단어는 많은 짐을 싣고 오는데, 대부분은 적들과 나중에 멜로드라마를 좋아하는 이야기꾼들이 짊어진 것입니다. 역사적으로 더 신중한 용어는 니자리 이스마일파입니다. 그들은 단순히 "암살자 집단"이 아니었습니다. 비록 그 문구가 벨벳 망토에 묻은 나쁜 냄새처럼 그들에게 들러붙어 있긴 하지만 말입니다. 그들은 이맘이 이끄는 시아파 종교-정치 공동체였으며, 선교 조직인 다와, 이란과 시리아의 요새 네트워크, 이맘직, 타알림, 타키야를 중심으로 구축된 교리적 구조, 그리고 나중에 알라무트에서 키야마 선포를 가졌습니다. 위험한 임무를 수행할 의지가 있는 헌신적인 요원인 유명한 피다이는 그림의 일부로서 충분히 실재했지만, 그가 전체 그림은 아니었습니다. 니자리를 단검을 든 사람으로 축소하는 것은 중세 일본을 스크린 뒤에 숨어 있는 검은 잠옷을 입은 사람으로 축소하는 것과 비슷합니다. 편리하고, 연극적이며, 역사적으로 영양 부족입니다.
이것이 그들과 시노비 사이의 가장 큰 차이점 중 하나입니다. 니자르파는 공동체 국가, 혹은 적어도 요새 기반의 종교-정치적 형성체였습니다. 교리, 지도력, 사명, 요새, 외교, 내부 계층 구조, 그리고 극심한 압력 속에서 소수로서의 생존을 가지고 있었습니다. 시노비는 그렇지 않았습니다. 그들은 단일한 초지역적 종교 질서가 아니었습니다. 그들은 하나의 신조, 하나의 이맘, 하나의 교리 또는 지역을 가로지르는 하나의 요새 국가로 통합되지 않았습니다. 그들은 일본 군사 사회에 편입된 비밀 전문가였으며, 특히 이가(Iga)와 고카(Kōka)와 같은 지역과 관련이 있었고, 나중에는 번(domain)과 막부(shogunal)에 봉사했습니다. 일부는 지역 전사였고, 일부는 군사 가문에 소속되었으며, 일부는 세습적인 이가-모노(Iga-mono) 또는 고카-모노(Kōka-mono)가 되었고, 일부는 경비원, 정찰병, 정보원, 침투자, 전령 또는 정보 요원으로 활동했습니다. 오래된 용어 자체도 다양했습니다: 시노비, 쿠사(kusa), 슷파(suppa), 랏파(rappa), 카마리(kamari) 등. 심지어 지금은 보편적인 단어인 "닌자"도 친숙한 현대적 명칭으로는 비교적 늦게 등장했습니다. 당연히 현대 대중문화는 이 모든 복잡성을 듣고 검은 마스크가 더 쉽다고 결정했습니다. 저는 충격받았다고 말할 수도 없습니다. 대중문화는 포스터로 질식시키려 하지 않은 뉘앙스를 만난 적이 없습니다.
파르하드 다프타리(Farhad Daftary), 마샬 호지슨(Marshall Hodgson), 샤피크 비라니(Shafique Virani)와 같은 역사가들과 엔사이클로피디아 이라니카(Encyclopaedia Iranica)의 항목들을 통해 니자르파에 대해 읽을 때, 저는 수세기 동안 적대적인 전설 아래 묻혀 있던 공동체를 봅니다. 알라무트(Alamut)에 있던 그들의 기록 보관소는 몽골 침략 이후 대부분 파괴되었고, 그것은 엄청난 의미를 가집니다. 우리는 종종 적들을 통해 그들을 만납니다: 알라무트의 자료에 접근할 수 있었지만 적대적인 입장에서 글을 쓴 페르시아 역사가 아타-말리크 주바이니(ʿAta-Malik Juvayni), 그리고 십자군과 유럽의 인식을 형성한 기록을 남긴 티레의 윌리엄(William of Tyre)과 같은 라틴계 증인들. 일부 적대적인 출처는 여전히 가치가 있습니다. 역사는 그런 식으로 짜증납니다. 편향된 출처가 자동으로 쓸모없는 것은 아니지만, 술집 소문처럼 통째로 삼키는 것이 아니라 장갑을 끼고 다루어야 합니다. 주바이니, 라시드 알-딘(Rashid al-Din), 카샤니(Kashani)는 현재는 사라진 자료의 요소들을 보존하고 있지만, 그들은 또한 니자르파에 깊이 반대하는 세계에서 글을 썼습니다. 그래서 나중에 유럽의 상상력이 그들을 사람들을 살해하기 위해 파견되기 전에 낙원 정원을 헤매는 약물에 취한 광신도로 만들 때, 저는 눈썹을 치켜세웁니다. 사실, 양쪽 눈썹을 다요. 꽤 운동이 됩니다.
약물에 취한 낙원 정원 이야기는 너무나 다채로워서 사라지지 않는 전설 중 하나입니다. 사람들은 그것을 좋아합니다. 소위 "산의 노인(Old Man of the Mountain)", 해시시(hashish)에 취한 젊은이들, 인공적인 낙원, 천상의 보상 약속, 최면적인 복종—이것은 영화적이고, 사악하며, 니자르파를 전략적 정치 행위자라기보다는 비이성적인 괴물로 묘사하고 싶었던 적들에게는 극도로 편리했습니다. 현대 학문은 이 전설의 많은 부분을 매우 회의적으로 다루었으며, 이는 당연합니다. 그렇다고 해서 니자르파의 폭력이 없었다는 의미는 아닙니다. 있었습니다. 그것은 우리가 논쟁적인 환상을 증거와 혼동하는 것을 멈춰야 한다는 의미입니다. 니자르파는 많은 전략 중 하나로 선택적이고 표적화된 살해를 사용했으며, 특히 재래식 전쟁으로는 물리칠 수 없는 강력한 적들을 상대로 사용했습니다. 그들은 또한 외교, 동맹 구축, 요새화, 선교 네트워크 및 정치적 생존 전술을 사용했습니다. 덜 만화적입니다. 또한 더 불안하게 만듭니다. 왜냐하면 더 합리적이기 때문입니다.
시노비는 다른 종류의 왜곡으로 고통받습니다. 그들의 문제는 적대적인 출처뿐만 아니라 연극적인 사후 세계에도 있습니다. 일본의 경우, 반센슈카이(Bansenshūkai), 쇼닌키(Shōninki), 닌피덴(Ninpiden)과 같은 귀중한 에도 시대 매뉴얼과 군포 지요슈(Gunpō jiyōshū)와 같은 더 넓은 군사 문헌, 그리고 미에 대학 국제 닌자 연구 센터(Mie University’s International Ninja Research Center)와 국회 도서관(National Diet Library)과 같은 곳의 현대 기관 연구가 있습니다. 그러나 우리는 또한 가부키, 소설, 만화, 영화, 게임, 관광, 가장 무도회, 그리고 모든 숨겨진 전통이 신비롭거나 시장성이 있어야 한다는 특정 현대 질병을 가지고 있습니다. 둘 다라면 더 좋습니다. 역사적인 시노비는 단순히 암살자가 아니었습니다. 그들의 작업은 정보 수집, 정찰, 침투, 방화, 신호, 도로 차단, 성 진입, 정보 지도화, 변장, 기만 및 지역 지식에 훨씬 더 중점을 두었습니다. 암살은 가능했지만, 게으른 상상력이 가정하는 방식처럼 핵심적인 정의는 아니었습니다. 게으른 상상력은, 축복받을지어다, 그림자를 보고 즉시 칼을 건넵니다.
이것이 비교가 유용해지는 지점입니다. 너무 지나치게 강요하지 않는 한 말입니다. 니자르파의 피다이(fidaʾi)는 종종 고가치 정치적 또는 군사적 적을 인내심 있게 근거리에서 살해하는 것과 연관됩니다. 티레의 윌리엄은 명령을 받으면 행동할 준비가 된 채 단검을 손에 들고 적절한 순간을 기다리는 추종자들을 묘사합니다. 다시 말하지만, 적대적인 출처이지만 여전히 중요합니다. 반면에 시노비 출처는 더 넓은 기술을 보여줍니다: 상인이나 거지로 변장하기, 필기 도구 휴대하기, 도로와 집 외우기, 적의 깃발과 얼굴 스케치하기, 색깔 있는 쌀이나 평범해 보이는 표지를 경로 표시로 사용하기, 비밀리에 불을 휴대하기, 사회적 조작을 통해 가정에 침투하기, 나중에 의심을 줄이기 위해 선물을 가져오기, 약품, 짚모자, 수건, 불 피우는 도구, 갈고리, 그리고 정보 작업을 덜 화려하고 더 효과적으로 만드는 모든 작고 추악한 실용적인 것들을 사용하기. 저는 이것이 매우 만족스럽습니다. 왜냐하면 실제 역사는 환상보다 항상 더 실용적이기 때문입니다. 환상은 "신비롭게 행동하라"고 말합니다. 역사는 "연필을 가져오고, 길을 기억하고, 술에 취하지 마라"고 말합니다. 솔직히, 역사는 더 엄격한 부모입니다.
쇼닌키는 특히 저를 매료시키는데, 단순히 "몰래 돌아다니며 의미심장하게 보여라"고 말하지 않기 때문입니다. 그것은 도구, 변장, 사회적 방법을 체계화합니다. 일곱 가지 변장과 여섯 가지 필수 도구는 시노비가 사회적으로 이동성이 있어야 하고, 심리적으로 인식해야 하며, 물류적으로 준비되어야 했음을 보여줍니다. 군포 지요슈는 이 점을 훨씬 더 명확하게 만듭니다: 지휘관은 적과 지형을 알지 못하면 제대로 계획할 수 없습니다. 따라서 좋은 시노비는 지능, 기억력, 웅변력, 정보를 기록하는 능력, 그리고 유용한 지식을 가지고 돌아오는 규율이 필요했습니다. 유용한 지식. 분위기가 아닙니다. 영웅적인 자세가 아닙니다. "적의 성에서 강력한 에너지를 느꼈습니다"가 아닙니다. 그런 말을 가지고 군벌에게 돌아가서 해자에 던져지지 않기를 기대한다고 상상해 보십시오.
Bansenshūkai는 단순한 기술과 도구에 대한 것이 아니기 때문에 또 다른 층위를 더합니다. 여기에는 윤리적 틀, 특히 세이신(seishin), 즉 의롭거나 올바르게 정돈된 마음이라는 개념이 포함되어 있습니다. 저는 이것이 닌주쓰(ninjutsu)의 가장 오해받는 측면 중 하나라고 생각하기 때문에 이전에 이에 대해 쓴 적이 있습니다. 적어도 그 자료에 성문화된 시노비(shinobi) 전통은 은밀한 방법이 도덕적으로 위험하다는 것을 인식했습니다. 속임수, 침투, 숨겨진 폭력은 어떤 것에 의해 통제되지 않으면 쉽게 절도, 잔인함, 허영심 또는 사적인 부패가 될 수 있습니다. 그래서 이 텍스트는 자제력, 충성심, 정의, 인간성, 절제를 강조합니다. 심지어 술, 욕정, 탐욕에 빠지는 것을 경고하기도 합니다. 정말이지, 많은 현대의 "전사 정신" 유형들은 자신들의 최악의 습관을 지지하면서 극적인 미학을 제공하는 고대 전통을 선호할 것이기 때문에, 그것은 정말 터무니없는 일입니다. 옛날 매뉴얼들은 덜 관대합니다. 그들은 자신들의 엄격한 방식으로 "손을 믿기 전에 마음을 훈련하라"고 말하는 경향이 있습니다. 짜증 나죠. 필요하죠. 보통 같은 말이죠.
니자리(Nizari)의 이념적 틀은 완전히 다릅니다. 그것은 세이신이 아닙니다. 그것은 일본 무사 윤리가 아닙니다. 그것은 이스마일 시아파(Ismaili Shiʿi) 교리, 이맘(imam)의 권위, 타알림(taʿlim) 개념, 적대적인 상황에서의 타키야(taqiyya) 수행, 그리고 알라무트(Alamut)에서의 키야마(qiyama) 선포에서 볼 수 있는 종교 생활의 밀교적 재구성에 뿌리를 두고 있습니다. 이것이 중요한 이유는 니자리의 은밀한 활동이 단순히 도구 상자가 아니었음을 의미하기 때문입니다. 그것은 종교-정치적 세계관 안에 있었습니다. 피다이(fidaʾi)는 "고용된 은밀한 전문가"와 같은 느슨한 전문 범주에 속하지 않았습니다. 그는 충성심, 교리, 임무, 생존으로 구성된 공동체에 속했습니다. 반면에 시노비는 군사 가문, 지역 네트워크, 마을-전사 공동체, 다이묘(daimyo) 봉사, 쇼군(shogun) 사무실, 실용적인 무술 문화 내에서 활동했습니다. 그들의 윤리는 진지할 수 있었지만, 단일한 초지역적 이맘 체제를 중심으로 조직되지는 않았습니다. 그 차이는 작은 각주가 아닙니다. 그것은 비교의 핵심입니다.
저는 또한 니자리를 무심코 "초기 테러리스트"라고 부르는 현대적 습관에 반대하고 싶습니다. 왜 그런 비교가 나오는지 이해합니다. 표적 살해, 상징적 폭력, 공포, 고위층 희생자 - 유혹이 있습니다. 그러나 데이비드 쿡(David Cook)과 같은 학자들은 신중을 기할 것을 주장했으며, 저는 그 신중함에 동의합니다. 니자리의 공격은 표적적이었고, 보통 특정 정치적, 군사적 또는 종교적 적을 겨냥했으며, 현대의 자살 테러에서 사람들이 종종 소급하여 투영하는 것처럼 공격자들이 죽음 자체를 추구했다는 확실한 증거는 없습니다. 많은 임무는 공격자가 탈출할 기회가 거의 없었기 때문에 거의 자살적이었지만, 그것은 죽음을 중심 목적으로 삼는 것과는 다릅니다. 정확성이 중요합니다. 저는 정확성이 8세기 동안 "테러리즘"이라고 외치는 것보다 덜 흥미롭다는 것을 알지만, 우리 모두는 희생을 해야 합니다.
시노비에게도 같은 주의가 적용됩니다. 그들을 "일본 암살자"라고 부르는 것은 게으른 일입니다. 그들은 정보 요원, 정찰병, 침투 요원, 사보타주 요원, 방화범, 전령, 스파이, 안내자, 경비원, 정보원이었고 때로는 심리적 교란 요원이었습니다. 그들의 세계는 성, 산길, 변화하는 동맹, 영주 간의 경쟁, 지역 자치, 실용적인 생존의 세계였습니다. 이가(Iga)와 고카(Kōka)에서는 지리와 약한 중앙 통치권이 지역 전사 집단이 특수화된 방법을 개발하는 공동체를 형성하는 데 도움이 되었습니다. 센고쿠(Sengoku) 시대에는 이러한 기술이 더 큰 군사력에 가치 있게 되었습니다. 나중 에도(Edo) 시대에는 이러한 역할 중 일부가 이가모노(Iga-mono), 고카모노(Kōka-mono), 오니와반(Oniwaban) 및 기타 정보 또는 경비 기능과 같은 더 관료적인 형태로 길들여졌습니다. 그것은 연기 속으로 사라지는 남자보다 훨씬 덜 극적이지만, 대부분의 실제 작업은 그 의상보다 덜 극적입니다.
이 부분이 제가 가장 흥미롭게 생각하는 부분입니다. 니자리와 시노비 모두 지형에 의해 형성되었습니다. 알라무트는 분위기가 아니었습니다. 그것은 요새였습니다. 니자리의 세계는 산악 요새, 접근하기 어려운 곳, 요새화된 공동체, 충성심과 의사소통 네트워크, 그리고 이념만큼이나 지리를 통해 강대국에 저항하는 능력에 의존했습니다. 이가와 고카도 지형에 의해 형성되었습니다. 산악 지형, 분열된 지역, 지역적으로 방어되었으며 외부에서 통제하기 어려웠습니다. 산은 정치를 가르칩니다. 인내심을 가르칩니다. 마법 없이 사라지는 방법을 가르치는데, 주로 외부인을 지치고 혼란스럽고 비참하게 만듦으로써 그렇게 합니다. 저는 항상 산이 어두운 유머 감각을 가지고 있다고 의심해 왔습니다.
하지만 다시 말하지만, 유사성이 영향의 증거는 아닙니다. 산악 사회는 종종 방어적 자율성을 발전시킵니다. 소수 공동체는 종종 비밀주의를 발전시킵니다. 약한 행위자는 종종 정보 방법을 발전시킵니다. 정치적 분열은 종종 은밀한 전문가를 낳습니다. 이 모든 것이 알라무트와 이가 사이에 숨겨진 역사적 다리를 필요로 하는 것은 아닙니다. 그것은 단지 압력에 시달리는 인간을 필요로 할 뿐이며, 역사는 그것을 과도하게 제공합니다. 정말 관대하죠. 조금 너무 관대합니다.
저는 또한 명성의 역할을 이해해야 한다고 생각합니다. 두 집단 모두 실제 작전 현실보다 상상 속에서 더 커졌습니다. 그렇다고 해서 그들이 중요하지 않았다는 의미는 아닙니다. 명성 자체가 무기의 일부가 되었다는 의미입니다. 니자리는 모든 사람을 죽일 수 있었기 때문에 적들을 두렵게 한 것이 아니라, 자신들이 보호받고 있다고 믿는 특정 사람들에게 접근할 수 있는 것처럼 보였기 때문에 적들을 두렵게 했습니다. 베개 위의 단검, 신성하거나 공공장소에서의 살해, 갑자기 노출된 고가치 표적 - 이러한 것들은 물리적 행위를 훨씬 뛰어넘는 심리적 충격을 만들어냅니다. 시노비도 명성으로 이득을 얻었습니다. 적이 보이지 않는 요원이 성에 침입하여 불을 지르고, 비밀을 수집하고, 하인들을 정보원으로 만들 수 있다고 믿는다면, 누군가 벽을 오르기도 전에 공포가 절반의 일을 해냅니다. 공포는 놀라운 작은 협력자입니다. 신뢰할 수 없고 극적이지만 유용합니다.
물론, 나중에 신화는 두 집단의 명성을 부풀렸습니다. 니자리는 유럽 판타지의 암살자가 되었습니다. 약에 취한 광신도, 비밀 정원, 절대 복종, 서양 독자들을 두렵게 하고 매료시키기 위해 편리하게 고안된 사악한 동양 컬트. 시노비는 대중 오락의 닌자가 되었습니다. 가면을 쓰고, 곡예를 하고, 마법을 부리고, 도덕적으로 모호하며, 예산에 따라 초인적이거나 터무니없는 존재였습니다. 두 경우 모두, 신화는 묘사되는 사람들만큼이나 그것을 이야기하는 사람들에 대해 많은 것을 드러냅니다. 적들은 니자리를 괴물이라고 불렀는데, 그들이 정치적으로 영리하다는 것을 인정하는 것보다 그것이 더 쉬웠기 때문입니다. 현대 오락은 닌자를 마법적으로 만들었는데, 인내심 있는 정보 작업은 카메라 뒤에 아주 영리한 사람이 있지 않는 한 촬영하기 어렵기 때문입니다. 도로 경사를 기록하는 남자는 연기 구름 속에서 백플립을 하는 것만큼 잘 팔리지 않습니다. 비극적이지만, 우리는 여기에 있습니다.
비교를 핵심만 추려 말하자면 이렇습니다. 니자리파는 더 이른 시기에 교리적-종교적으로 중앙집권화되어 요새를 기반으로 이맘을 따랐으며, 생존 수단 중 하나로 표적 정치 암살로 유명했습니다. 시노비는 명확한 문서상으로는 더 늦게 등장했고, 분권화되어 일본 군사 사회에 깊이 뿌리내렸으며, 정찰, 침투, 사보타주, 정보 수집, 변장 및 실용적인 야전 기술과 더 폭넓게 연관되어 있었습니다. 둘 다 비밀을 사용했습니다. 둘 다 두려움을 이해했습니다. 둘 다 분열된 정치 지형에서 활동했습니다. 둘 다 평범한 사람들이 역사가 은폐의 전문가들을 포함하고 있다는 것을 깨달을 때 끔찍하게 흥분하기 때문에 전설을 불러일으켰습니다. 하지만 그들은 같은 것이 아니었습니다. 그들은 기능적으로는 사촌이었지만, 기원적으로는 형제가 아니었습니다.
어떤 사람들은 실망할 것이라는 것을 압니다. 우리는 깔끔한 연결을 좋아합니다. 한 그림자가 다른 그림자에게 움직이는 법을 가르쳤다는 생각을 좋아합니다. 우리는 비밀스러운 역사, 숨겨진 혈통, 사라진 전승, 금지된 기술을 소매에 숨긴 채 대륙을 횡단하는 신비한 여행자들을 좋아합니다. 그것은 만족감을 줍니다. 세상이 실제보다 더 잘 설계된 것처럼 보이게 합니다. 하지만 진짜 답은 더 어른스럽고 따라서 인기가 약간 덜합니다. 직접적인 연결의 증거는 없으며, 유사점은 비대칭 갈등의 반복적인 논리로 가장 잘 설명됩니다. 저는 사실 그것을 더 선호합니다. 그것은 인간의 전략에 패턴이 있다는 것을 의미합니다. 그것은 압력이 다른 장소에서 동일한 어두운 지능을 드러낸다는 것을 의미합니다. 그것은 역사가 운율을 맞추기 위해 스스로를 표절할 필요가 없다는 것을 의미합니다.
근원적인 문제는 그 자체로 거의 시적입니다. 니자리파의 경우, 우리는 내부 기록이 부분적으로 파괴되어 적대적인 증인, 후대 역사가, 현대 학문을 통해 재구성해야 하는 세계를 다루고 있습니다. 시노비의 경우, 우리는 매뉴얼과 일본 기록 보관소의 설명을 가지고 있지만, 주요 텍스트 중 상당수는 그들이 성문화한 관행을 낳은 전쟁의 절정기 이후에 작성되었습니다. 한 전통은 적의 글 아래 절반쯤 묻혀 있습니다. 다른 전통은 연극과 후대의 대중 판타지 아래 절반쯤 묻혀 있습니다. 두 경우 모두, 역사가들은 뼈를 찾기 전에 쓰레기를 치워야 합니다. 화려한 작업이 아닙니다. 누군가 옆에서 용을 보았다고 주장하는 동안 핀셋으로 전장을 청소하는 것과 더 비슷합니다.
그래서 제가 출처를 언급할 때는 의도적으로 합니다. 니자리파 측에서는 ʿAta-Malik Juvayni의 『세계 정복자의 역사』, William of Tyre의 『바다 너머에서 행해진 행위의 역사』, Marshall Hodgson의 『암살자 교단』, Farhad Daftary의 『이스마일파』와 『암살자 전설』, Shafique Virani의 암살자 신화의 지속성에 대한 연구, David Cook의 니자리파를 초기 테러리즘과 비교할 수 있는지에 대한 신중한 논의, 그리고 이스마일파 역사, Rashid al-Din Sinan, 사라진 Sargozasht-e Sayyednā에 대한 관련 Encyclopaedia Iranica 항목들을 참고합니다. 시노비 측에서는 『반센슈카이』, 『쇼닌키』, 『닌피덴』, 『군포 지요슈』, 국회도서관의 역사와 소설 속 닌자에 대한 자료, 그리고 미에 대학 국제 닌자 연구 센터의 연구를 참고합니다. 저는 출처들이 모두 동등하다고 가장하는 데는 관심이 없습니다. 그렇지 않습니다. 어떤 것은 1차 자료이지만 적대적입니다. 어떤 것은 후대 자료이지만 기술적으로 풍부합니다. 어떤 것은 현대적이며 교정적입니다. 어떤 것은 신화가 어떻게 만들어졌는지 보여주기 때문에 정확히 유용합니다. 역사는 하나의 창문이라기보다는 금이 간 거울로 가득 찬 방과 같습니다. 빛을 비추는 각도를 배우는 것입니다.
도덕적 문제도 있는데, 저는 그것이 중요하다고 생각합니다. 두 전통 모두 폭력과 기만과 얽혀 있었고, 저는 그것을 미화하는 것을 거부합니다. 니자리파는 살해했습니다. 시노비는 속이고, 침투하고, 사보타주했으며, 필요할 때는 위험한 방법을 사용했습니다. 그러나 어떤 전통도 단순한 마음의 편의를 위해 악당으로 치부되어서는 안 됩니다. 니자리파는 더 강한 적대 세력들 사이에서 살아남은 소수 종교-정치 공동체였습니다. 시노비는 군벌, 성, 변동하는 충성심이 정보가 생사의 문제가 되는 일본 세계에서 비밀 전문가였습니다. 우리가 그들을 현대의 안락함으로만 판단한다면, 우리의 의자가 얼마나 편안한지 외에는 아무것도 배우지 못할 것입니다. 우리가 그들을 완전히 낭만화한다면, 그림자가 우리를 얼마나 쉽게 아첨하는지 외에는 아무것도 배우지 못할 것입니다. 더 나은 입장은 더 어렵습니다. 저는 사람들을 괴물로 격하시키지 않고도 폭력을 인정할 수 있으며, 방법이 순진했다고 가장하지 않고도 지능을 존경할 수 있습니다.
바로 그 지점에서 비교가 저에게 진정으로 유용해집니다. 하샤신과 시노비가 연결되어 있다고 생각해서가 아니라, 그들을 비교함으로써 사회가 훈련된 형태의 숨겨진 권력을 만들 때 어떤 일이 일어나는지 묻게 되기 때문입니다. 비밀주의를 둘러싸고 어떤 윤리적 언어가 형성될까요? 어떤 종류의 사람이 기만을 맡을 수 있을까요? 행동이 보이지 않아야 할 때 충성심은 무엇을 의미할까요? 두려움이 어떻게 전략이 될까요? 외부인이 보고 있는 것을 이해할 수 없을 때 신화는 어떻게 성장할까요? 이 질문들은 페르시아의 피다이가 이가에 어떻게든 메모를 보냈는지 묻는 것보다 더 흥미롭습니다. 가상의 메모에 대한 불만은 없습니다. 필체가 훌륭했을 것이라고 확신합니다.
현대인들이 마치 비밀 전략이 과거의 것이고, 기술이 옛 원칙들을 무의미하게 만들었다는 듯이 행동하는 것이 오히려 우습다고 생각합니다. 도구는 변합니다. 물론 그렇습니다. 위성은 언덕 위 정찰병이 아닙니다. 드론은 변장한 전령이 아닙니다. 암호화된 통신은 길을 따라 흩뿌려진 색깔 있는 쌀이 아닙니다. 하지만 근본적인 질문들은 끈질기게 살아남아 있습니다. 적이 무엇을 숨기는지 어떻게 알 수 있을까요? 주의를 끌지 않고 어떻게 움직일 수 있을까요? 인식을 어떻게 조작할 수 있을까요? 더 강한 세력이 힘을 낭비하게 어떻게 만들 수 있을까요? 공개적인 대결이 자살 행위일 때 어떻게 살아남을 수 있을까요? 타이밍, 지형, 심리를 어떻게 힘으로 바꿀 수 있을까요? 이 질문들은 사람들이 가장 나쁘고 가장 매혹적인 방식으로 고대적이기 때문에 고대적입니다. 우리는 장난감을 업그레이드합니다. 우리는 인간의 조건을 그렇게 효율적으로 업그레이드하지는 않습니다.
니자리파는 상징적인 정확성을 이해했습니다. 시노비는 실용적인 지능을 이해했습니다. 둘 다 권력이 항상 시끄러운 것은 아니라는 것을 이해했습니다. 그것이 가장 깊은 공통된 교훈일 수 있습니다. 비록 공통된 기원은 아니지만 말입니다. 권력은 요새에 앉아 있을 수 있습니다. 권력은 소문을 통해 움직일 수 있습니다. 권력은 인내심 속에 숨어 있을 수 있습니다. 권력은 상인의 옷을 입고, 정중하게 집에 들어가, 구조를 기억하고, 아무 일도 없었던 것처럼 모두가 생각하게 만들고 떠날 수 있습니다. 권력은 갑자기 벽이 상상력을 보호하지 못한다는 것을 깨닫는 통치자의 마음에 두려움을 심어줄 수 있습니다. 이것이 이 전통들이 여전히 사람들을 불안하게 하는 이유입니다. 그것들은 명백한 권력의 허영심을 드러냅니다. 그것들은 왕좌가 보이는 것만큼 결코 안전하지 않다는 것을 상기시켜 줍니다. 아침 식사로 유쾌한 생각입니다.
아마도 그래서 하시신(Hashashin)과 시노비(shinobi) 모두 전설이 되었을 겁니다. 그들은 기존의 권력을 당황하게 만듭니다. 그들은 스포트라이트 밖에 있는 사람이 그 아래에서 포즈를 취하는 사람보다 더 중요할 수 있음을 시사합니다. 그들은 지능이 힘을 이길 수 있고, 인내가 오만을 굴욕시킬 수 있으며, 보이지 않는 것이 보이는 것을 형성할 수 있음을 시사합니다. 물론 사람들은 그들을 괴물과 마법사로 만들었습니다. 사회는 편안하게 설명할 수 없는 형태의 권력에 대해 종종 그렇게 합니다. 통제할 수 없으면 신화화합니다. 이해할 수 없으면 도덕화합니다. 팔 수 없으면 잠시 시간을 줍니다.
그래서 원래 질문에 제대로 답하자면: 네, 하시신이라고 불리는 니자리 이스마일파(Nizari Ismailis)와 일본 시노비 사이의 유사점을 봅니다. 은폐, 지능, 기만, 인내, 선택적 압력, 비대칭 생존이라는 공통된 논리를 봅니다. 왜 사람들이 그 비교에 유혹되는지 이해합니다. 하지만 저는 또한 분명한 차이점도 봅니다. 니자리는 확실한 역사 기록에 먼저 등장합니다. 그들은 요새 네트워크와 교리를 가진 이맘이 이끄는 이스마일파 종교-정치 공동체에 속했습니다. 시노비는 나중에 지역 전사 문화, 군 복무, 이가(Iga)와 고카(Kōka) 전통, 그리고 나중에는 에도 시대의 성문화와 연결된 일본의 비밀 전문가로 나타납니다. 저는 두 전통이 만나거나, 서로에게서 빌려오거나, 공통된 혈통에 속했다는 증거를 찾지 못했습니다. 제가 찾은 것은 비밀 전승보다 더 흥미로운 것입니다. 저는 매우 멀리 떨어진 두 세계가 생존이 어려워질 때 지능이 무기가 되고, 은폐가 갑옷이 되며, 명성이 칼날이 된다는 것을 독립적으로 발견했다는 것을 찾았습니다.
솔직히 말해서, 저는 그 결론이 꽤 마음에 듭니다. 중세의 숨겨진 그림자 일꾼들의 전 세계적 형제애라는 환상보다는 덜 화려하지만, 더 견고합니다. 향이 필요하지 않습니다. 붉은 실 음모 게시판도 필요하지 않습니다. 단지 우리가 자료를 존중하고, 복잡성을 용인하며, 역사가 극적인 드럼 소리와 함께 예고편처럼 행동하기를 기대하지 않는 것만 필요합니다. 진실은 그보다 더 날카롭습니다. 니자리와 시노비는 같지 않았습니다. 그들은 쌍둥이가 아니었습니다. 그들은 대륙을 가로지르는 비밀 협력자가 아니었습니다. 그들은 오래된 인간 문제에 대한 다른 해답이었습니다. 취약한 자는 어떻게 강력한 자로부터 살아남는가, 조용한 자는 어떻게 시끄러운 자를 불안하게 만드는가, 그리고 도구, 제국, 의상이 모두 변할 때 전략은 어떻게 지속되는가?
그것이 저에게는 진정한 비교입니다. "누가 누구를 베꼈는가?"가 아니라 "권력이 분열되고 생존이 예술이 되는 곳마다 왜 특정 방법들이 계속해서 나타나는가?"입니다. 답은 불편합니다. 세상은 항상 움직이기 전에 명확하게 보는 사람들에게 보상했기 때문입니다. 공개적인 힘만이 유일한 힘이 아니기 때문입니다. 칼날이 항상 방에서 가장 위험한 것이 아니기 때문입니다. 때로는 가장 위험한 것이 정보입니다. 때로는 인내입니다. 때로는 모두가 과소평가했던 사람입니다. 왜냐하면 그들은 괴물을 찾고 있었고 메모하는 인간을 알아차리지 못했기 때문입니다.
정말 부주의한 일이죠.